❶ 福建从古至今在国内出了多少名人(有一点名都可以)你知道的都有谁
福建历史名人系列之一（王审知）
王审知（862年—925年），字信通、祥卿，号白马三郎，河南光州固始（今河南固始）人。五代时期闽王，909年-925年在位。自光启元年（885年）入闽直到去世，在闽39年，其中在福州32年，先后任福州观察副使、威武军留后、检校刑部尚书、威武军节度使、同中书门下平章事、检校右仆射、检校司空、特进检校司徒、检校太保、琅琊王、中书令、福建大都督长史、闽王等。
唐僖宗中和五年（885年），与其兄王潮、王审邽随寿州（今安徽寿县）变民首领王绪转战福建，因王绪多疑猜忌，王潮遂发动兵变，囚王绪。其后王潮扩张其势力，于昭宗景福二年（893年）攻克福州，逐渐占领今福建省全境，王审知时任福建道观察副使。干宁四年十二月初六（898年1月2日）王潮过世，王审知袭福建道观察使、威武军节度使，后又受封为琅琊王。后梁太祖开平三年（909年），再受封为闽王。王审知出身贫苦，故能节俭自处，在位时省刑惜费，轻徭薄赋，与民休息，并称臣于中原。后唐庄宗同光三年（925年）去世，谥忠懿王，庙号太祖，其子王延翰继立。
王潮、王审知兄弟自中原南下，带来大批族人，所以至今仍被不少福建、台湾王姓家族奉为始祖，王审知且被福建移民尊为开闽圣王。又由于喜乘白马，并于兄弟中排行第三，军中常称“白马三郎”，死后为闽北居民立庙奉祀，号“白马尊王”，现在马祖还有数座白马尊王庙。
王审知重视社会的安全、稳定工作。光启二年（886）八月，王审知兄弟带兵攻打泉州，杀了贪赃枉法、无恶不作的泉州刺使廖彦若。在福州的福建观察使陈岩迫于形势，承认王氏兄弟，并疏请唐朝廷委任其为泉州刺史，泉州面貌很快好转。大顺二年（891），陈岩病卒，内弟范晖在福州自称留后。景福元年（892），王审知兄弟为了统一福建作了周密准备，经过一年三个月的苦战，终于在景福二年（893年）五月二十一日，打下了福州城。王氏兄弟入城后，亲自"素服葬陈岩"、"厚抚其家属"，取得安定局面。随后，王氏兄弟还立刘行全庙祀之，大得人心军威大震，传檄四方，建州徐归范、汀州钟全慕，以及山区、沿海等处游散的武装力量都相继归顺，全闽得到统一。王审知采取种种措施，使福建境内的社会秩序得到安定、稳定，为福建的经济、文化发展创造了有利条件。
王审知很重视经济开发，主要表现：第一、发展水陆交通。天复元年（901）他在筑罗城的同时，挖护城濠，建有去思桥、津通门等。天佑三年（906），王审知又在福州正街（今东街口北）毛应桥南筑还珠门，建南关桥（今称安泰桥），还开河通沃桥浦，引潮贯城，后梁开平二年（908年）建沙合桥（又名九仙桥）等。第二、扩大内外贸易。他执政时，取消闽江流域的关卡，以便货物畅通，以保山区、沿海城市的物资交流。同时，他在黄岐半岛开辟对外贸易港，史称"甘棠港"。随后福州与朝鲜、印度、苏门答腊的三佛齐等国家，都经常有使者和商旅往来，在福州等地进行经济、文化等贸易活动。舶来品有象牙、犀角、珍珠、香药等应有尽有。第三、重视发展农业生产。他委派有生产经验的颜仁郁管理农业，又派得力的官吏"出巡州县，劝课农桑"，把因战乱而流亡各地的农民尽数招抚回乡，给予合理安排，鼓励他们开荒造田，发展生产；他为了减轻农民的赋税负担，决定凡耕种"公田"，其税"什一"，"敛不加暴"、"莫有出征之役"等来减轻农民负担，他还鼓励农民栽种茶树，大量生产出口茶叶等，以增加农民经济收入；他重视兴修水利，如修浚福州西湖，把原来周围20里的西湖，扩展到40里，灌溉闽县、侯官两县民田；他在福清筑海堤，防潮护田，灌溉民田数千亩。第四、发展手工业发展。如闽北山区，办有很多茶厂，官焙有38处，民焙有1336处。在福州西南，王审知建炉治13所，供铸造用。在建阳，陶瓷业也较发达。在汀州置铅场，铸铅钱和铜钱。后来又铸大铁钱，以五百文为贯。当时手工业生产发展很快。王审知任职期间，福建经济建设有很大发展，出现了"时和年丰，家给人足"的现象。
王审知重视发展文化教育事业。他重视使用人才，到福建以后，安置了大批的中原流民，特别对文人业士很爱惜，专门设招贤院等机构来接待他们。当时避乱入闽的有诏相溥之子王唐相涉从弟杨沂、知名进士徐寅，还有中原人士杨承休、郑璘、韩偓、归傅懿、杨赞图、郑戬等，王审知聘任他们做闽国官员，发挥他们的才干；王审知对福建的知名文人也礼聘他们做官，如任翁承赞为相，黄滔为节度推官等；王审知对义存、师备、神晏等宗教界名流也很尊重。王审知如此爱护文人，使当时福建，特别是福州地区诗文进步很快，陈衍说："文教之开兴，吾闽最晚，至唐始有诗人；至唐末五代，中士诗人时有流寓入闽者，诗教乃渐昌，至宋而日益盛。"
王审知重视发展教育。他采纳了翁承赞的建议，在福州"建四门学（高等学府），以教闽中之秀者"，选知名人士黄滔等担任"四门博士"。在王审知的倡导下，当时州有州学，县有县学，乡僻村间设有私塾，"幼已佩于师训，长者置国庠"，使文化教育事业大大发展。
王审知重视搜求书籍。天佑元年（904），王审知组织了大批知识分子，搜集缮写各家遗书，奉献给唐政府，充实编史资料，又为徐寅刊印《钓矶文集》等，为抢救和保存祖国的文化遗产作出了贡献。王审知还修复和创建许多寺和塔，他在主政时，兴建和修复了260座寺和6座塔，这些寺塔有的为后代留下了价值的文物，也就是旅游资源之一。
王审知为唐末五代时期福建的社会安定、稳定、经济、文化的建设和发展做出了显着成绩，受到后人的好评。
福建历史名人系列之二（柳永）
柳永（约971-1053），初名三变，字耆卿，字景庄，排行第七，又称柳七，福建崇安（今福建崇安）人。北宋着名词人。出身于儒宦世家，工部侍郎柳宜少子，景佑进士，官至屯田员外郎，故又世称柳屯田。柳永为人放荡不羁，仕途更为坎坷。时人将其举荐于仁宗，却只得四字批语：“且去填词”。仕途无涯，便自称“奉旨填词柳三变”，流连于歌楼舞榭，沉迷于声色词曲，潦倒终身，竟由群妓合金而葬。
古人读书多为做官，词于唐代诞生至宋，填词名家亦多在仕途。北宋时期的着名词人柳永，可算得上我国第一位专业词人。
柳永出身于世宦家庭，虽非汴人，但自幼年起就生活在都城东京（开封），在东京的文化艺术氛围的熏陶之下，他表现出了“善为歌辞”的天才，亦冲破封建礼教的束缚，成为乐工、歌妓们的朋友。《避暑录话》载：“教坊乐工每得新腔，必求永为辞，始行于世，于是声传一时。”柳永的词，婉约美妙，很受听众的喜爱，连仁宗皇帝也爱让待从乐师反复演唱柳词。可是柳永没有想到，他的爱好和行动，却被人讥笑，说不是上等人所为，说他有才无行。他的词名满天下，是为婉约派创始人，都因词而坎坷一生。当有人在仁宗面前举荐他时，仁宗皇帝批曰：“且去填词。”从皇宫里传出的这句影响他一生的活，并没有将柳永吓倒，他以反抗的态度公然自称：“奉旨填词柳三变。”一如既往地填词、交友，他实际上是皇帝任命的专业词人了。他除了在开封生活以外，还到过南方一些城市，过着一种流浪的浪子生活。他的《乐章集》收词近200首，其中不少篇章表现了都城东京的繁华美丽，像元宵节的千门灯火及九陌香风，清明节前后的斗草踏青及斗鸡走马，场景都十分热闹。那首被传涌千古的《雨霖铃》，就是他离汴时与恋人分别的伤感之作。
仁宗景佑元年(1034年)，已经47岁的柳永，迫于各方面的压力，终于考取了进士。从而结束了专业词人的生活。
政治上的抑郁失志，生活上的特殊经历，以及他的博学多才，妙解音律，使这位“浅斟低唱”、“怪胆狂情”的浪子，成为致力于词作的“才子词人”。由于柳永对社会生活有相当广泛的接触，特别是对都市生活、妓女和市民阶层相当熟悉。都市生活的繁华，妓女们的悲欢、愿望及男女恋情，自己的愤恨与颓放、离情别绪和羁旅行股的感受，都是其词的重要内容。此外，也有一些反映劳动者悲苦生活、咏物、咏史、游仙等作品。大大开拓了词的题材内容。他接受民间乐曲和民间词的影响，大量制作慢词，使慢词发展成熟、并取得了与小令并驾齐驱的地位。在词的表现手法上，他以白描见长；长于铺叙，描写尽致；善于点染，情景交融，抒情色彩强烈；语言浅易自然，不避俚俗，使其词自成一格，广为流传。
柳永在词的内容和表现手法方面都有新的开拓，标志着宋词的重大变化，对宋词的发展产生了重要影响。其词音律谐婉，平易轻约，更善情景之融。叶梦得《避暑录话》中言称：“凡有井水处，即能歌柳词”，足见其靡盛，而纪昀于《四库全书总目提要》中倍加推崇：“诗当学杜诗，词当学柳词。”着有《乐章集》，其词中名篇有《雨霖铃》、《凤栖梧》、《八声甘州》、《望海潮》等。柳永生平散见张宗橚《词林纪事》和丁传靖《宋人轶事汇编》等。
福建历史名人系列之三（李纲）
李纲，（1083年—1140年），祖籍福建邵武，生于秀州华亭（今上海松江县），曾在徽宗朝内任太常少卿等职。
政和二年（1112年），李纲中进士，任镇江府学教授；三年后升为监察御史兼权殿中侍御史。李纲素怀赤诚报国之心，面对山河破碎，激昂万分。他希望北宋君主能像汉武帝一样“勒兵十万骑，横临边朔”（李纲《念奴娇•汉武巡朔边》）；像光武帝一样“早复收旧物，扫清氛祲，作中兴主。”宣和元年（1119年），李纲上书徽宗，建议整修军备，抵抗金军入侵。徽宗不纳忠谏，反而将他贬谪到边远的南剑州（今福建）沙县充当一名监税小官。
宣和七年冬，金兵大举南侵后，李纲冒死上血书，请宋徽宗赵佶禅让帝位于太子赵桓。宋钦宗赵桓即位后，虽然下令抵抗金军，但心里却七上八下没主意。宰相白时中、李邦彦两人劝说宋钦宗逃跑。李纲得知消息，立刻求见宋钦宗，说：“太上皇（指宋徽宗）传位给皇上，正是希望陛下能留守京城，陛下怎么能走呢？”李纲严正陈词驳斥白时中等人认为京城城池不坚固，无法固守的逃跑主张，说：“天下的城池，没有比京城更坚固的。只要皇上督率抗战，哪有守不住的道理。”宋钦宗迫于无奈，只好任命李纲为尚书右丞兼亲征行营使，负责防卫京都。李纲发动军民严密布防，于靖康元年（1126年）正月打退金兵对京城的围攻。
同年二月，朝中一批投降派大臣借姚平仲偷袭金营失败一事，大肆造谣，说李纲闯了大祸，援军已经全军覆没。宋钦宗听信投降派的话，一面派使者到金营赔礼，一面把主战派的李纲、种师道撤职。这个消息一传出，京都军民个个气愤。陈东等数百名太学生上书，数万军民集会要求李纲复职，宋钦宗被迫复用李纲。不久，将李纲调出京城，任河北宣抚使，旋以“专主战议，丧师费财”之罪，贬为毫州明道宫提举。
是年秋，金兵又大举南下，宋钦宗急忙下诏起用李纲。李纲虽奉诏率军北上勤王，但京城已经沦陷。次年五月，宋高宗即位后召李纲回朝担任宰相。李纲为相后，积极改革弊政，充实国库，整军备战，并提出许多抗金的主张，积极起用抗金派将领，南宋朝国力为之一振。宋高宗虽然用李纲为相，但他实际上却是宠信黄潜善和汪伯彦两个亲信。李纲极力主张北伐、反对迁都江南，触犯了黄潜善、汪伯彦一伙，在相位仅75天就被免职。自南宋建炎元年（1127年）起，李纲先后被放逐鄂州（今武昌）、万安军（今广东万宁）等地。
绍兴元年（1131年），宋高宗迫于朝野的呼吁，再次起用李纲，先后任命李纲为荆湖广南路宣抚使兼潭州（今长沙）知州、江西南路安抚制置大使兼隆兴（今南昌）知府等职。李纲一方面积极招抚流亡，发展生产，整饬军政；一方面再次上书宋高宗要他认真反省得失，待机北伐。但，宋高宗不仅不体谅李纲的爱国之心，反而处处节制他。李纲悲愤地感到：“六代兴亡如梦，苒苒惊时月。兵戈凌灭。豪华销玉，几见银蟾圆缺。”逐此产生了“休问六朝兴废事，白萍红蓼正凝愁。千古一渔舟”的念头，绍兴九年，愤而辞职。
绍兴十年（公元1140年），这位与宗泽、岳飞、韩世忠同为后世敬仰的民族英雄，在福建苍山松风堂含恨逝世，年仅58岁。他死后葬于福州怀安桐口大家山。为了纪念这位爱国英雄，南宋理学家朱熹、清代民族英雄林则徐先后在福建邵武、福州创建李纲祠。
福建历史名人系列之四（朱熹）
朱熹（1130～1200），字符晦（一字仲晦），号晦庵（又号称晦翁），别称紫阳。祖籍徽州婺源（今属江西），出生于南剑州尤溪（今福建尤溪县）。南宋儒家学者，中国古代最着名的哲学家、经学家之一，宋代理学的集大成者，南宋“闽学”的创始人。
朱熹于宋高宗绍兴十八年（1148）中进士，历任泉州同安县主簿，知南康军、提举渐东茶盐公事、知漳州、知潭州、焕章阁待制兼侍讲等职。平生不喜为官，“仕于外者仅九考（共九年），立于朝者四十日”（《宋无学案．元晦学案》上），一生主要的时间（约四十年）在福建讲学。晚年卷入当时进行的政治斗争，被夺职罢祠，其学被定为“伪学”，其人也被定为“伪学首魁”，直到去世之时“罪名”尚未解除。但朱熹死后不久，“党禁”解弛，朱熹的地位开始日渐上升，最终成为配享孔庙的“孔门十哲“之一，而其在历代儒者中的地位及实际影响仅次于孔子和孟子。其思想学说从元代开始成为中国的官方哲学，不仅深刻地影响了中国的传统思想文化，而且还远播海外，如李朝时期的朝鲜、德川时代的日本，“朱子学”在政治领域和思想文化领域都拥有举足轻重的地位，产生相当大的影响。
朱熹幼承家学，其父朱松是杨时弟子罗从彦的门人，少时又师从属于“洛学”一派的胡宪、刘勉之、刘子0。他早年为学博杂，泛滥词章，出入佛老，对各种学问有着极为广泛的兴趣。从二十四岁起，他受学于罗从彦门人延平李侗。才开始真正走上理学的发展道路。在经过了长期的刻苦研究之后，朱熹终于成为中国封建社会后期影响最大的哲学家、经学家。朱喜的学问渊博，于学无所不窥，在先秦诸子、佛道思想、史学文学、天文地理、文字音韵、训诂考据、典章尔律等许多方面，都有相当深要入的研究及不小的成就。更重要的是，朱熹以继承二程“洛学”为己任，广泛吸收了周敦颐、张载、邵雍等北宋理学家的思想养分，成为理学的集大成者，他的学说构建起一个规模庞杂而又不失缜密精致的思想体系。
在经学方面，朱熹有许多着作，如：《易》有《周易本义》、《易启蒙学》、《蓍卦考误》、《易传》、《古易音训》、《损益象说》、《易答问》、《朱文公易说》等；《书》有《书古经》、《书传辑说》、《书说》、《文公书说》、《书经问答》等；《礼》有《仪礼经传通解》、《仪礼经传图解》、《朱子井田谱》、《礼记辩》、《仪礼经传通解续》、《朱子礼纂》等；《孝经》有《孝经刊误》、《孝经存异》；《四书》有《四书集注》、《四书或问》、《论孟精义》、《中庸辑略》、《大学集传》、《大学详说》、《大学启蒙》、《论语要义》（两种）、《论语训蒙口义》、《论语详说》、《孟子集解》、《孟子问辨》、《四书音训》等。以上还是不完整的统计，但仅从以上这个书目就足以说明朱熹在经学上的成就。在这些着作中，影响最巨的无疑当推《四书集注》。自元朝中期后，此书成为科举考试的标准解释，一直到清末废除科举为止。朱熹于《四书》几乎用了他毕生的精力，他早年着力于《论语》、《孟子》，晚年尤工于《大学》、《中庸》，辨析毫厘，远在《易本义》和《诗集传》（这两书了为明清科举功令）之上。至于对《大学》分经传、补“格致”，那是出于其经学中的“宋学”之主观立场，此点虽有论辩之余地，却也属可以理解的举措。
朱熹治经，既重汉唐注疏，又不一味推尊，其方法如其在《论语训蒙口义》中所说的：“本之注疏以通训诂，参之释文以正其音读，然后会之于诸老先生之说，以发其精微。”自义理之学兴，学者多以为得孔孟不传之统，对汉儒经注颇为鄙薄，朱熹认为这是不恰当的。所以，他努力把训诂与义理结合起来，这是朱熹对经学的一大贡献。正如钱穆指出的：“朱子于经学，虽主以汉唐古注疏为主，亦采北宋诸儒，又采及理学家言，并又采及南宋与朱子同时之人。其意实欲融贯古今，汇纳群流，采撷英华，酿制新实。此其气魄之伟大，局度之宽宏，在儒学传统中，惟郑玄堪在伯仲之列。惟两人时代不同，朱子又后郑玄一午年，学术思想之递衍，积愈厚而变益新。朱子不仅欲创造出一番新经学，实欲发展出一番新理学。经学与理学相结合，又增之以百家文史之学。”（《朱子新学案》）
朱熹一生着述极丰，是中国历史上着作最多的儒家学者之一，《宋史．艺文志》中着录者有四十余种，未着录的尚有二十余种，另外由其弟子或后人编纂的着作也有二十余种。全祖望在《宋元学案》中称他“致广大，尽精微，综罗百代矣”，并非溢美之虚语。朱熹着作中最重要、最有影响的，除《四书集注》外，当推《朱文公文集》、《朱子语类》、《朱子家礼》。
福建历史名人系列之五（洪承畴）
洪承畴（1593—1665），字彦演，号亨九。福建南安英都霞美乡(今良山村)人。
洪承畴自幼聪明好学，思绪敏捷，深受老师喜爱。他7岁上溪溢馆启蒙。8岁时，外祖父逝世，他就应用“三字经”口诵简短祭文，在场亲友皆称赞。11岁时，辍学帮助母亲卖煎豆腐，因帮助水沟馆学生做对子，熟师洪启胤探知情况后，免费收洪承畴入学读书。从《史记》、《资治通鉴》、《三国志》到《孙子兵法》无所不读，学识渊博。有一次他写一篇读书心得，老师看了拍手叫好，并写了“家驹千里，国石万钧”的评语，赞扬洪承畴年少就胸怀大志。后来洪承畴又转到泉州城北学馆念书，学业成绩优异。
万历44年，洪承畴考中二甲第17名进士。洪承畴从此进入仕途，历官刑部主事，朗中，两浙提学道佥事，江西兵备道按察副使。天启七年，任陕西督粮道参政。崇祯三年，洪承畴迁延绶巡抚，征剿农民起义军。四年，任陕西三边总督，于陇东晋西追剿义军。七年，授兵部尚书，总督关外五省军务。十一年，率部于潼关南源大破义军，李自成败走商洛山中。这十年间，洪承畴转战北国沙场，采取集中兵力，逐个围歼战术，大挫义军，为明王朝立下了汗马功劳。十二年，洪承畴又授蓟辽总督，成为明末重臣。
崇祯十三年，清太宗率兵包围锦州，边关告急。十四年，洪承畴授命率八总兵，十三万军队，一年粮草，出山海关驻镇宁远，往救锦州。洪承畴主张且战且守，步步为营，令敌自困，然后解围。而兵部尚书陈新甲别有用心主张速战解围，并派张若麟任监军，从中作梗，洪承畴难以从容布阵。加上粮草被劫又无援军，兵无斗志。总兵王朴率部先逃，各军纷纷奔命，又遭清军伏击，损失惨重，退守松山。洪承畴被困松山城达半年之久，粮尽援绝，处境艰难。十五年二月十八日夜，松山城守副将夏承德与清军密约为内应，松山城破，洪承畴被俘。
洪承畴被送到盛京，清迁命其剃头易服投降，洪承畴拒不剃头，延颈承刃，“只求速死”，且又绝食七日，仍然“求死不得”。原因是皇太极接受范文程、张存仁的意见，一心想争取洪承畴归顺，礼贤恩厚，亲临囚室，解貂裘衣之。洪承畴经多方面揣摩，眼见明廷政治腐败，无可挽回。又看到清廷勃勃兴起，两朝之君襟怀两样，以清代明，大势所趋。即表归顺之意。但有两年时间，洪承畴仍在观测时局变化，不任官，不为清廷效劳。十七年三月，李自成攻进北京城，崇祯帝吊柳树，洪承畴看到明王朝已将彻底崩溃，为了拯救中华民族于水火，减少生灵涂炭，才决心为清廷统一中国效力。
顺治元年五月二日，洪承畴随清军入京。多尔衮接受洪承畴的意见，先遗官宣布王令，录用明朝降臣，设府县施政，稳定社会秩序，不屠人民，不焚庐舍，不掠财物，约束军纪，秋毫无犯；免除三饷，民有轻负之喜。洪承畴仍以太子太保、兵部尚书，都察院右副都御史原衔，入内院佐理机务，授秘书院大学士。洪承畴借助参与国家大计之机，对清朝的政权建设、稳定社会秩序提出一系列措施，诸如袭明制、行保举、选人才、学汉语、读儒书等，促进社会发展。
顺治二年，洪承畴授命招抚江南各省总督军务大学士的重任，采取“以抚为主，以剿有辅”的策略。在政治上联络族汉地主，以“原官留任”为条件，招抚安徽、江西要地十三府，招降郑芝龙，清军入闽；军事上以瓦解前明兵部尚书张缙颜的抗清力量为重点，使豫、鄂、湘诸省四十余寨“渐次驯服”；文化上则连续开科取士，（传说有“状元不满中，汉女不入官”的条款）弘扬民族文化传统，使新进之士有机参与朝政；经济上疏请准予减免苏杭赋税，停征漕粮等。这些措施，对缓和民族矛盾，减少兵火洗劫，生灵涂炭，减轻人民负担，稳定社会秩序，促进生产发展，均起了积极作用。
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❷ 形容人长得漂亮的词语，越多越好，最多的加分
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❹ 画圣吴道子是那朝的
至盛唐，国势强，东西京，聚群芳；
吴道子，喜夸张，刚柔济，韵味长。
挥笔画，若旋风，衣纹飘，凹凸层；
势飘举，变无穷，杜工部，赞画圣。
兴善寺，作表演，上千人，齐围观；
观吴画，众惊叹，笔生风，齐呼喧。
代表作，送子图，佛祖生，共祝福；
人服饰，汉基础，取域外，自丰富。
天空年，派入川，观蜀水，察蜀山；
留腹稿，藏胸间，大同殿，神通显。
墨水画，淋漓精，如暴雨，如骤风；
嘉陵江，水波清，山连山，峰连峰。
怪石立，滩纵横，三百里，一日成；
墨疏体，新画种，大画师，一代宗。
吴道子是河南阳翟（今河南省禹城）人，大约生于唐高宗朝（约685年左右），卒于肃宗朝（约758年左右）。少孤，相传曾学书于张旭、贺知章，未成，乃改习绘画。曾在韦嗣立幕中当大吏，做过兖州暇丘（今山东兖州）县尉。漫游洛阳时，玄宗闻其名，任以内教博士官，并官至宁王府友，改名道玄，在宫廷作画。吴道子活动的时代，正是唐代国势强盛，经济繁，文化艺术飞跃发展的时代。唐代的东西两京——洛阳和长安，更是全国文化中心。画家们上承阎立本、尉迟乙僧，如群星璀璨。《历代名画记》说：“圣唐至今二百三十年，奇艺者骈罗，耳目相接，开元天宝，其人最多。”如吴道子、王维、张璪、李思训、曹霸、陈闳、杨庭光、卢楞枷、项容、梁令瓒、张萱、杨惠之、韦无黍，皇甫轸等人，都是当时的大画家。这么多的名家和数以千计的民间画工，争强斗胜，群芳汇集，各显神通，绘画之盛，蔚为大观。
吴道子在这种环境的影响下，以杰出的天才，迅速成长起来。吴道子的出现，是中国人物画史上的光辉一页。他吸收民间和外来画风，确立了新的民族风格，即世人所称的“吴家祥”。就人物画来说，“吴装”画体以新的民族风格，照耀于画坛之上。“诗圣”杜甫称他为“画圣”。宋代苏东坡说：“诗至杜子美，文至韩退之（愈），书至颜鲁公（真卿），画至吴道子，而古今之变，天下之事毕矣。”亦尊吴道子为“百代画圣”。在历代从事油漆彩绘与塑作专业的工匠行会中均奉吴道子为祖师。由此可见，他在中国绘画史上的地位。他曾在长安、洛阳寺观中作佛教壁画四百余堵，情状各不相同；落笔或自臂起，或从足先，都能不失尺度。写佛像圆光，屋宇柱梁或弯弓挺刃，不用圆规矩尺，一笔挥就。他用状如兰叶，或状如莼菜的笔法来表现衣褶，有飘动之势，人称“吴带当风”。他在长安兴善寺当众表演画画，长安市民，扶者携幼，蜂拥围观，当看到吴氏“立笔挥扫，势若旋风”，一挥而就时，无不惊叹，发出喧呼。
吴道子的《天王送子图》，是他的代表作，遗存的是宋人李公麟的临摹本。这幅画的内容是描写佛教始祖释迦牟尼降生以后，他的父亲净饭王和摩耶夫人抱着他（悉达太子）去朝拜大自在天神庙，诸神向他礼拜的故事。
天王送子图
天王图（后人临摹）
画中净饭王和摩耶夫人是我国民族绘画中常见的贵族阶层的人物形象，武将的脸形构造和唐代武士俑的精神完全一致，文纹用锐利的兰叶描法，笔迹恢宏磊落，充分表现了“吴家祥”的特点。
吴道子的一生，主要是从事宗教壁画的创作，题付很丰富，有宣传教义的，有《梁武帝》、《郗后》等人物。他在千福寺西搭院北廊的壁画里，把菩萨像画成自己的样子，这同以后的韩干在宗教壁画《妓小小写贞》和《一行大师》一样，对于神的世界，不受宗教教义的约束，自由地加工。他不愿意以神的“供养人”的地位，站在佛国的一角，而乐于以普通画工的形象去主宰神土。他可以把达官贵人拉入《地狱》中来，可见他对宗教神权是蔑视的。吴道子的山水画也很成功。玄宗派他去四川考察蜀山蜀水，要求他打下草稿，回来作画。但他从蜀地考察归来，连一张草稿也没有。玄宗责怪之，他从容不迫，在大同殿上，画蜀山蜀水，怪石崩滩，挥笔如暴风骤雨，嘉陵山水，纵横三百里，一日而成，博得赞赏。其“疏体”画法，为后代之宗。
一、吴道子的时代和生平
吴道子是古代画家中最享盛名的一个，一千年来他被奉为“画圣”，被奉为民间画工的“祖师”，而为广大群众所周知。
产生吴道子的时代正是封建社会的盛期，唐太宗、武则天以来唐代社会日益向上发展，是一个充满信心、希望与热情的时代，也是一个深深地蕴藏着矛盾和冲突的时代。佛教及佛教艺术在这时候已完全中国化，得到广泛发展并与人民群众有密切的联系。同时，绘画及雕塑艺术本身也已发展到成熟的阶段，无论写实技法及吸取生活形象等方面都已达到相当高的水平。由此可见，盛唐时代是具备了出现伟大的艺术家的条件，吴道子便是这时期涌现的众多的杰出艺术家之一，而成为这一历史时代在艺术方面的伟大的代表者。 武则天时代修建的洛阳龙门奉先寺，中宗李哲为了纪念高宗和武后在洛阳修建的大敬爱寺（公元七○五—七○九年）集中了当时绘画和雕塑的名手（何长寿、刘行臣、窦弘果等），这些规模巨大的活动是吴道子及其画派出现的前奏。
吴道子的生卒年代已不可考，但可知他一生的主要时期是在开元、天宝年间（公元七一三—七五五年）。他是阳翟（今河南禹县）人，年幼时丧失父母，生活贫寒，曾去洛阳追随当时擅长纵放的草书的着名书法家张旭、贺知章学书法。吴道子学书法没有显着的成绩，乃改而学画，未及二十岁就显露出了天才。他出任过兖州瑕丘（今山东滋阳县）地方的县尉，又曾经在逍遥公韦嗣立幕下任卑微官职。他的长于绘画的名声后来为唐玄宗李隆基所知，被召入宫廷中，授以“内教博士”的官职，并为之改名“道玄”，同时禁止他私自作画。他后来任职为“宁王友”（宁王是李隆基的长兄，“友”的官职是陪伴他，并且从作人处世方面帮助他，是一种闲散而清高的职位，往往都是有才学的人担任）。 吴道子的绘画是由张僧繇发展而来，但在多样地富有变化地反映了现实生活这一方面则超过了张僧繇：“至其变态纵横与造化相上下，则僧繇不能及也。”
二、吴道子的作品
吴道子的作品数量很大，据说一生曾画制了佛教及道教的题材的壁画三百多幅，他的作品在北宋初年已经比较罕见，北宋末年，《宣和画谱》一书着录皇家的收藏品中有他画的佛、菩萨、天王像以及道教的神像九十二幅。但是现在可知他生前所作宗教绘画不只是仙佛像，而且有很多大幅构图，其中有发挥了高度的想象力的各种变相，他的笔下出现的各种仙佛形象，据说也是千变万化，进行了多种多样的创造的。
目前流传的被认为是吴道子的作品，例如：《送子天王图卷》、曲阳北岳庙的鬼伯、孔子像、观音菩萨像等，都很值得研究。 《送子天王图卷》（宋代的临本）是否传自吴道子尚缺乏证明，然而是一幅优秀的古代作品。图卷最后一段取材《瑞应本起经》中净饭王抱了初生的释迦牟尼到神庙中，诸神为之慌忙匍伏下拜的故事。净饭王捧着婴儿，以一种小心翼翼的动作，充分透露出这一抱持者的崇敬心情；同时，那一跪拜在地的孔武有力的天神，更不是单纯的跪拜，而是张皇失措、惶恐万状的神态，是精神上完全降服了的表情。净饭王和天神的这两个有充分的心理根据的动作便烘托出还在襁褓中的，在画面上看不出任何直接的迹象来的小小婴儿的不平凡和无上威严。这样的表现是通过人物的表情和内心的联系以阐明主题，所以在绘画艺术技巧的发展上有创新的意义（图204）。
曲阳北岳庙的鬼伯的形象非常强健有力，是摹刻唐代蒲州刺史刘伯荣所画的壁画。曲阜孔子像是宋代绍圣二年的刻石。观音像石刻在全国各地辗转摹刻，极为常见。这些作品，无论是鬼伯的夸张的激动的表情，孔子群像的构图，观音的姿态，都明显的具有唐代的风格，而且这些作品运用的线纹都是所谓的“蒪菜条”——是历代公认吴道子的特长。
今天已不可能直接见到吴道子的作品，也不能确定那些古代画迹与吴道子有较密切的关系，关于吴道子的艺术成就，我们主要的是从文字记载中加以探讨。
三、吴道子的贡献
根据历代文字记载可知吴道子艺术上有如下特点。
一、巨大的创作热情——吴道子一生曾作壁画三百余堵，《宣和画谱》犹着录九十二幅卷轴画，可见他一生作品数量是很大的，这就说明吴道子的过人的旺盛精力和不平凡的创作热情。
二、真实的描写——长安菩提寺佛殿内有吴道子画维摩变，其中舍利佛描绘出转目视人的效果。赵景公寺画的执炉天女，窃眸欲语有动人的表情。这都说明吴道子的宗教画很有生活的真实感。而且有记载，他在长安千福寺西塔院画的菩萨就是画了自己的形貌。由此可知他的艺术创造是有生活基础的。
三、大胆的想象能力——吴道子画的变相数量既大，变化也多，如：净土变、地狱变、降魔变、维摩变等，具有各种不同的情境和气氛。变相中的人物，据说是“奇踪异状，无一同者”。吴道子不仅描绘出各种不同的情景，而且创造了丰富的充沛着力量的人物形象，被誉为“奇踪异状”，他画的人物又被描写为“虬须云鬓，数尺飞动。毛根出肉，力健有余”，“巨壮诡怪，肤脉连结”，可知是激动的，充满了力量的形象。
吴道子的变相图画中最有名的是地狱变相。地狱变相原为张孝师所创，吴道子用了同一题材，而进行了自己的创造。他的地狱变相“图中一无所谓剑林、狱府、牛头、马面、青鬼、赤者，尚有一种阴气袭人而来，观者不寒而栗。”图中并未描写任何恐怖的事物，然而产生了强烈的感染力，使人在情绪上受到震动。据说他在长安景公寺画的地狱变相“笔力劲怒，变状阴怪”，因而屠夫和渔夫都为之改业，怕因为杀害了生命，将来会在地狱中受制裁。这一地狱变相的画面我们知道得虽不具体，但是从这些描写和记述中可以知道是有震撼人心的力量，发挥了巨大的想象能力的。
吴道子的地狱变相是宣传佛教的，然而其中表现了“或以金胄杂于桎梏”的景象。这就是不承认现实生活中的高官显宦有权利作坏事，而是认为他们作了坏事同样也是有罪的，他们在最后的道德的审判之前应是和任何人一样受到惩处的。
四、默画及解剖知识的谙熟——吴道子大都是在兴奋的时候对壁挥毫，技术熟练而造型生动，人们认为他一定有“口诀”，即有固定的方法，但是没有人知道那口诀如何，也就是没有人知道他为什么能够那样自由的挥洒。例如他画丈余的大像，可以从手臂开始，也可以从足部开始，而都能创造出很有表现力的形象，可见他的默画的高超能力和对于人体解剖知识的谙熟。据说吴道子画直线和曲线不利用工具，“弯弧挺刃，植柱构梁，不假界笔直尺”，完全是空手描出。又有记载说他作佛像，最后画圆光的时候，“转背浑墨，一笔而成”，“立笔挥扫，势若风旋”，而引起观众的喧呼，甚至惊动了几条街道。
五、技法特点——吴道子在笔墨技法上的特点主要的有三点。他描绘物象不是很工致的，所谓“众皆密于盼际，我则离披其点画。人皆谨于象似，我则脱落其凡俗”。他的作品的色彩不是很绚烂的，所谓“浅深晕成”，“敷粉简淡”，而被称为“吴装”，甚至有不着色的“白画”（景公寺的地狱变相）。他在早年作画线纹较细，但后来所用的线条是“蒪菜条”，可以表现“高侧深斜，卷褶飘带之势”，是以表现对象的细微的透视变化高、侧、深、斜为目的的，带有立体感的线条。这种线条比铁线描（顾恺之等人所擅长的）能更敏锐地表现出客观事物的立体造型，和书法中的草书更接近。
六、线纹的激壮的律动的表现——吴道子用以组成形象的线纹一向以富于运动感和富于强烈的节奏感而引起评论家的特别注意。他的线纹的表现或被描写为“磊落逸势”（唐·李嗣真），“笔迹遒劲”，“笔力劲怒”（唐·段成式）或被描写为“落笔雄劲”（宋·郭若虚），“气韵雄状”，“笔迹磊落”（唐·张彦远）。线纹是表现手段，而其本身所产生的效果也有助于形成吴道子作为一个伟大的画家所特有的风格。这种线纹本身所产生效果，不应该强调成绘画艺术的唯一的表现目的，然而予以适当的注意也会加强艺术的感染力量。吴道子就是结合着内容的表现和形象的创造，在运用线纹上也渗透着强烈的情感，而大大提高了绘画艺术中诸表现因素的统一性。
由以上所引述的各点，可以知道吴道子在作品中有着一种强烈的和极度紧张的感情的力量。
吴道子在进行创作时陷入一种高度兴奋与紧张的状态。传说吴道子嗜酒，往往是在酣饮之后动笔。从吴道子观裴■舞剑的故事，也可以说明这一点：开元年间将军裴■死了母亲，邀请吴道子在洛阳天宫寺画几幅壁画为其母祈福。吴道子要求他表演舞剑作为报酬，于是裴■脱去了丧服，换上平时装束，“走马如飞，左旋右转，挥剑入云，高数十丈，若电光下射”，而后举起了剑鞘，剑直落入鞘中。据说观者有数千人，都为之惊栗。于是吴道子“援毫图壁，飒然风起，为天下之壮观”。——吴道子从裴■舞剑中得到了灵感，而激发起创作冲动，这就说明吴道子在进行创造前是有目的地培养自己的思想感情。
四、吴道子的弟子及画风的流传
吴道子有一些弟子为他作壁画时充当助手，吴道子自己描线，他的弟子或其他工人替他着色。翟琰和张藏都是经常为吴道子画着色，而色彩浓淡效果良好。吴道子的壁画，据记载也有经过不甚高明的工匠着色而受损的。
吴道子和他弟子的关系也不只是简单的合作。弟子们也独立的作画，如弟子中最有名的卢棱伽就善于学习吴道子，吴道子并曾授以“手诀”。这些弟子学习吴道子也有些变化，例如杨庭光下笔较细，但也是吴道子门下的高手，他曾把吴道子的肖像画在壁画中间，而引起吴道子的叹服。
吴道子把“手诀”传授给弟子，而且在绘制壁画的实践工作中以合作的方式使弟子受到训练，吴道子又以各种个人独创的图像样式吸引着周围的画手，所以吴道子在唐代宗教画方面产生了广泛的影响。
在唐代，吴道子独创的佛教图像的样式，被称为“吴家样”，是张僧繇的“张家样”以后的一种更成熟的中国佛教美术的样式。“吴家样”也突破了北齐曹仲达以来的“曹家样”的影响的支配，而成为与之对立的样式。”吴家样”与“曹家样”的显着的区别，被宋代评论家用“吴带当风，曹衣出水”一语所概括。这两句话指出了两者在服装上的不同（前者是宽而松的衣服，后者紧紧贴在身上），也指出线纹表现的不同（前者是运动立体感较强的蒪菜条，后者是传统的铁线描）。曹家样和吴家样的分野也在雕塑艺术中存在。
吴道子自己也擅长塑像。和他一同学习张僧繇而在雕塑方面发展起来的杨惠之是古代最享盛名的雕塑家。吴道子的弟子中也有雕塑家，如王耐儿，张爱儿。
吴道子的影响不限于唐代的绘画和雕塑。他的画风在宋代仍为很多画家所追摹向往。北宋初年的宗教画家如王瓘、孙梦卿、侯翼、高益、高文进、武宗元等人都没有完全超出吴道子的范围。而在绘画史的发展上，宗教画自宋代以来，就没有出现重大的改变。可以说中国风格的佛教绘画在吴道子的手中是最后的形成了，直到近代民间画工仍旧奉他为祖师，而且保存着绘塑不分的传统，都不是偶然的。
卢稜伽是吴道子的弟子中最有成就者，但据说只能勉强达到吴道子的水平，而就力竭而死了。他的作品比较细致，现存的《卢稜伽罗汉图》，只残存三幅。其中降龙的一幅，罗汉端坐石上，双手握杖，置在膝上，全身力量集中在双臂，虽无大幅度动作，但有无穷的镇慑的力量。这是借描写神态，从内在的精神的力量中表现出强大的威力。
梁令瓒的《五星二十八宿图》是至今流传的一幅重要的唐代绘画，梁令瓒是精通天文学的道教徒，他的作品据宋代李公麟说很象吴道子。这一幅画是想象中的诸星辰神只的形象，有的是动物的形象的人格化的变形（图205）。
五、山水画的兴起和同时的其他画家
山水的景物在壁画中当作背景，甚至被当作与表达主题有密切关系的背景而加以处理（如：敦煌二四九窟《狩猎图》、二八五窟《苦修图》和顾恺之的《画云台山记》所述）是南北朝以来就已流行的。但唐朝张彦远认为山水树石等自然景物的描写，唐朝初年的阎立本兄弟虽已大有进步，然而还是风格化的表现：“状石则务于雕透如冰澌斧刃。绘树则刷脉镂叶，多栖梧菀柳。功倍愈拙，不胜其色。”张彦远认为山水画的趋向成熟是始于吴道子与李思训父子。
吴道子在寺庙壁上常画山水，而最有名的是他在玄宗李隆基的大同殿壁上画嘉陵江三百里风景的故事。据记载，吴道子奉李隆基之命去嘉陵江观察以后，回来报命说自己没有粉本，都将景物记在心中。仅用一天就画完嘉陵江的巨幅壁画。而另外一个画家李思训以前也曾在大同殿画嘉陵江山水，则用了很长的时间。当时认为“李思训数月之功，吴道子一日之迹皆极其妙。” 李思训是唐朝的宗室，擅长于山水画，因为曾任左武卫大将军之职，所以称他为“大李将军”。他全家有五个着名的画家：其弟李思诲、思诲的儿子李林甫、李林甫之侄李凑和李思训的儿子李昭道，李昭道始创描写海的图画，因他父亲的名声而被称为“小李将军”。
李思训的山水运用了金碧辉映的色彩，不仅特具风格，而且成为传统的山水画的一种重要的样式，称为“金碧山水”或“青绿山水”。这种山水画是以描写春天的景物为主的（图208），展子虔《游春图》也是这一体的山水画中早期的重要代表作。
唐代山水画的重要发展是吴道子李思训以后的“泼墨”一体的出现。
泼墨山水的重要代表画家是韦偃（他也擅长人物及鞍马）、张璪（他的两句有名的话：“外师造化，中得心源。”总括古代绘画创作方面最根本的原则）、项容、王默等人。
王维也是当时着名的画家之一。他是贵胄子弟、又擅于诗歌和音乐，所以是一引人瞩目的人物。宋代已经有很多人把五代时西蜀及南唐人画的雪景作为王维的作品。王维画的《辋川图》描写生活的环境，表现了恬淡闲居的生活理想。这幅画历来被当作可以说明王维的绘画艺术的作品，现在只存翻摹石刻的拓本。王维《雪溪图》是一幅风格古朴的小帧风景（图209）。号称为王维的《济南伏生像》成功地表现了一个古代儒者的形象。
盛唐时期出现了画马的名家：曹霸和他的弟子韩干。
马的艺术在汉唐都很流行，以前已曾多次提到过。
曹霸画人物和马曾得到诗人杜甫的赞诵。杜甫在《丹青引》一诗中谈到曹霸画出了良相、猛将的威仪，也画出了天马的“迥立阊阖生长风”的英姿，一种在皇帝的威严前毫无所惧的自由洒脱的神态。 韩干也是一个多方面的画家，尤以画了很多皇帝及贵族的良马而出名。他少时家贫，曾为卖酒家送酒，因而结识了王维兄弟，得到他们的金钱资助，才有机会学画十余年，而成了名手。
韩干的《照夜白图卷》画的是玄宗李隆基的御马。画中所描绘的马的形象，不是表面的形似，而是踊腾有力的神态（图207）。韩干《牧马图》在技术上比《照夜白图卷》一图要更成熟。这幅画中的两匹马都给人以极其真实的印象，准确地表现了骏骑的身形、体态和精神，骑马人的形象也是有性格的（图206）。
盛唐时期人物肖像画的画家，如陈闳、张萱、杨升、杨宁（三人都是开元年间史馆画直）、车道政、钱国养等人都是比较有名的，代表了当时宗教画以外的一部分人物画，特别是肖像的繁荣。这些画家都是隶属于宫廷的。他们的作品有很多就是直接描写宫廷的，如武后、明皇、杨贵妃、虢国夫人等人的各种活动。这一类作品中规模较大者是《金桥图》，描绘唐明皇封泰山回来，车驾过上党金桥时，数十里间旗帜鲜华羽卫齐肃的景象，由陈闳画明皇的肖像及所乘的照夜白马，吴道子画桥梁、山水、车舆、人物、草木、鸷鸟、器仗、帷幕，韦无忝画狗、马、驴、螺、牛、羊、橐驼、猴、兔、猪、■等。这幅由三位名家集体创作的图画，唐时被誉为“三绝”而得到特别重视。
❺ 邮政储蓄银行刘行星期六营业吗
银行正常的上班时间表如下：
全年365天，天天营业。营业时间是
周一到周五：上午8点半到下午5点，中午业务量少会减少营业窗口。
周六周日、法定假日：上午9点半到下午4点，不提供对公业务办理。
❻ 当代学生2009第八届初中文言文阅读训练20至70篇翻译
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25.勉谕儿辈
由节俭变得奢侈是容易的，由奢侈进入节俭却困难了。如果思考得到(这些东西)的艰难,(就)不敢轻易的浪费使用(了).一餐吃肉喝酒,可以做几天的粗茶淡饭;一匹绸缎,可以置办几件平常的衣服.不饿不冷就够了,何必贪图吃好穿好呢?经常在有好东西的时候想着吃不上饭的时候,不要等到没有东西吃的时候来想有好东西吃的时候,那么子子孙孙就会常常享受温饱了。
26.柳庆问饮
后周柳庆，起初在后魏做官，充任雍州别驾。有个商人携带黄金二十斤，前往京都长安进行交易，借人房屋居住。每有出行，都是自己掌管着钥匙。没多久，房门关锁如常，而金子却全部丢失了。商人以为是房主人偷的，遂报官，房主人被送到县衙审讯逼问，遂自诬承认。柳庆知道后觉得可疑，便召商人讯问：“你的钥匙常放在什么地方？”回答说：“常自己带着。”柳庆又问道：“曾经与人同夜过吗？”回答说：“没有。”又问道：“曾经与人一同喝过酒吗？”回答说：“前些时曾于一个僧人两度欢聚畅饮，酒醉而白昼昏睡。”柳庆说：“房主人只是因为拷打而自诬的，并不是盗。那个僧人才是真盗哩！”便派吏卒去逮捕僧人，僧人已经携金逃跑了。后来捉住僧人，所失的金子如数追回。
27.勾践困于会稽
勾践固守在会稽的时候，怅然感叹道：“难道我就这样固守在这里一辈子吗？”吴王夫差赦免越国以后，越王勾践回到越国，于是就苦身焦思，在座位前放着苦胆，无论是坐着还是躺着，抬头就能看见苦胆，吃时也亲口尝尝苦胆。勾践还常常自言自语地说：”你忘记了吴越在会稽这一仗的耻辱了吗？“越王勾践亲自参加田间劳动，他的夫人亲自织布，吃饭时也不加肉，穿衣也不要多种颜色的华美衣服，屈己礼待那些有才能但地位不如自己的人，善待来访的宾客，救济贫穷的人，慰问死者家属，与老百姓同甘共苦。
28.孔子过而不式
楚国讨伐陈国，陈国的西门被打坏，楚人就让投降的陈国百姓来修缮。孔子经过这里没有对人们行式礼（轼礼：在车上对车下的人行的一种礼节）。子贡手持辔头问孔子说：“《礼》上说，遇到三人就应该下车，遇到两人就应该行式礼。现在陈国修城门的人很多，您却不行式礼，为什么呢？”孔子说：“自己的国家灭亡了都不知道，这是不聪明；知道了却不反抗，这是不忠于国家；国家灭亡了自己不去殉死，说明他们没有勇气。修城门的人虽然多，却没有一个能做到我说的其中一点的，所以我不对他们行式礼。”《诗》说：“忧心悄悄，愠于群小。”这里小人成群，凭什么受我的行礼呢！”
29.汗不敢出
钟毓、钟会在少年时期就有美名。钟毓十三岁时，魏文帝曹丕听说这两个孩子的聪慧名声，就对他们的父亲钟繇说：“可以叫这两个孩子来见我。”于是奉旨进见。钟毓脸上有汗，魏文帝问：“你脸上为什么有汗？”钟毓回答：“战战惶惶，汗出如浆。”钟会脸上没出汗，文帝又问：“你为什么不出汗？”钟会回答：“战战栗栗，汗不敢出。”
30.吴郡陈遗
吴郡人陈遗，在家里非常孝顺。他母亲喜欢吃锅巴，陈遗在郡里做主簿的时候，总是收拾好一个口袋，每逢煮饭，就把锅巴储存起来，等到回家，就带给母亲。后来遇上孙恩贼兵侵入吴郡，内史袁山松马上要出兵征讨。这时陈遗已经积攒到几斗锅巴，来不及回家，便带着随军出征。双方在沪渎开战，袁山松打败了，军队溃散，都逃跑到山林沼泽地带，没有吃的，多数人饿死了，唯独陈遗靠锅巴活了下来。当时人们认为这是对他纯厚的孝心的报应。
31．仲尼相鲁
孔子担任鲁国宰相，景公认为这是齐国的忧患。对晏子说:“邻国有圣人，就是敌对国家的忧患。现在孔子当了鲁国的宰相可怎么办?”晏子回答说:“君主用不用忧愁。拿鲁国的国君，是个昏庸软弱的君主；孔子是德行才能出众的宰相。国君不如暗地里表示钦慕孔子的才能，假说许他做齐国的宰相。孔子竭力劝谏而鲁君不听从，孔子一定会认为鲁君骄傲而来到齐国。国君不要接纳他。这样，他将自然和鲁国断绝关系，又不能被任用齐国。孔子就窘迫了。”过了一年，孔子离开鲁国到齐国去，景公不接纳，所以孔子被困在陈、蔡两国之间。
32．饶州神童
饶州从元丰末年时，有个叫朱天锡的小孩儿凭借神童得到了一个官位，民间的百姓都很羡慕他。小孩不论怎么样，大概能念书时，从五、六岁，就分次教他们读《五经》，把竹篮吊在树梢上让他们坐在里面，断绝他们与外界的交流（让他们专心读书）。教书的人预先就商量好价钱，教完一种经书，就给他们一些钱，白天黑夜（让这些小孩）苦读。在这期间，神童科被废除了好长时间，政治和谐后又重新逐渐恢复，因此也有偶然考中的小孩。民间就流传饶州出神童。然而许多小孩不是读书的料，苦读到死的孩子，比起考中的孩子要多得多。
33．烛邹亡鸟
齐景公喜欢射鸟，派烛邹管养鸟却让鸟飞跑了。景公非常生气，命令官吏要杀掉烛邹。晏子说：“烛邹有三条罪状，请让我列举出他的罪状之后再杀掉他。”景公说：“可以。”于是把烛邹叫来在景公面前列举他的罪过，晏子说：“烛邹，你替我们的君主掌管养鸟却让鸟飞跑了，这是第一条罪状；让我们国君因为鸟的缘故杀人，这是第二条罪状；让诸侯听到了这件事，认为我们的国君重视鸟却轻视人才，这是第三条罪状。我已经列举完了烛邹的罪状，请景公杀掉他。”景公说：“不杀了，我已经接受你的教育了。”
34．东野稷败马
东野稷凭驾驶马车的技术向庄公自荐，（他驾驶马车）前进、后退时（车轮压出的痕迹）都符合笔直的墨绳，左右拐弯（的车痕）都符合圆规划出来的圆。庄公觉得造父都不会超过他的技艺，就让他驾车连续转一百圈再返回原地。颜阖碰见东野稷正在驾驶，就进见庄公说道：“东野稷的马将会翻倒的。”庄公沉默，没有回答。不久，东野稷果然翻车了。庄公问颜阖说：“您怎么知道他会失败？”（颜阖）说：“他的马力气用尽了，却还强迫它奔跑，所以说会翻车的。”
35．多言何益
子禽问老师：“多说话有好处吗？”墨子答道：“蛤蟆、青蛙，白天黑夜叫个不停，叫得口干舌疲，可是没有人去听它的。今晨看到那雄鸡，在黎明按时啼叫，天下振动，（人们早早起身。）多说话有什么好处呢？只有在切合时机的情况下说话才有用”
36．校人欺子产
从前有人送活鱼给郑国的子产，子产命管理池沼的小吏把鱼养在池中。可是管理池沼的小吏把鱼做熟了，回来说：“刚开始放入池中，那些鱼显得疲弱而游得不太灵活的样子，过了一会儿就灵活自在了，迅速地游动看不见了。”子产说：“算是找到了应该到的地方，找到了应该到的地方啊！”
管理池沼的小吏出来就说：“谁说子产有智慧？我已经把鱼做熟了吃掉，他还说：“找到了应该去的地方，找到了应该去的地方”
所以对正人君子可以用合乎情理的方法来欺骗他，但很难用不合情理的事情来欺骗他。
37．陈述古辨盗
陈述古密直，曾掌管建州浦城县。有家富户丢失了一些财物，（告到官府，）捉住了几个人，但不知道谁是真正的小偷。陈述古就欺骗他们说：“某寺里有一口钟，极其灵验，它能把真正的盗贼辨认出来。”于是，陈述古就派人把这口钟迎到县府衙门放到后阁供奉着。接着，他把囚犯们引来站在钟的前面，当面告诉他们说：“没有做小偷的摸这钟就没有声音，做了小偷的一摸就会发出声音。”陈述古亲自率领同事们向钟祷告，态度非常严肃，祭祀完毕后用布幕把钟围起来。然后暗中派人用墨汁涂钟。很长时间之后，带着那些囚犯一个个地把手伸进那布幕里去摸钟。他们把手从布里伸出时，陈述古就检验他们的手，只见他们的手上都有墨迹，独有一个人的手上没有，于是真正的小偷显露出来了——他是担心摸了钟会发出声音，所以不敢摸的人。经过审讯，这个人就承认了。
38．更渡一遭
从前有一个人得到一只甲鱼，想要煮了吃掉它，但不能容忍担当杀生的名声，于是把炉火烧得很旺，让锅里的水鼎沸，（在锅上）横架一根细竹子作为桥，与甲鱼约定说：“你能够渡过这桥，我就让你活下去。”甲鱼知道主人用计谋来夺取它，它就努力爬行，只能爬过一次。主人说：“你能渡过桥，太好了！再为（我）渡过一次，我想要观赏它。”
39．害群之马
黄帝要去具茨山拜见大隗，恰好遇到一个放马的孩子，黄帝就向他问路说：“你知道具茨山吗？”小孩儿说：“是的。”黄帝又问：“你知道大隗所在的地方吗？”小孩儿说：“是的。”黄帝说：“这孩子真与众不同啊！不只知道具茨山，还知道大隗所在的地方。请问如何治理天下呢？”小孩儿拒绝回答。黄帝又问，小孩儿才说道：“治理天下，和牧马有什么不同呢？也不过是除掉害群之马罢了。”黄帝（听了后）拜了两拜，又叩头至地行了大礼，口称“天师”而退去。
40.李陵答苏武书
自从投降匈奴，直到今天，身处穷困之中，独自坐着忧愁痛苦，一天到晚看不到什么，只见到外族的人。他们穿着皮制臂套、住着毡帐，来抵御风雨，吃着带臊味的肉、喝着乳浆，来充饥解渴。抬眼想说说笑笑，谁能和我共同欢乐？边地冰层发黑，土地冻裂得十分厉害，只听见使人悲哀的北风发出萧条的声响。寒秋九月，塞外草枯，夜里睡不着觉，侧耳远听，胡笳相互响着，牧马悲叫，长吟悲啸，野兽成群，边地各种声音四处响起。早晨坐着听到这些声音，不知不觉眼泪都流出来了。唉呀子卿！我李陵难道有什么与众不同的心，我能不伤心吗？
我和你分别以后，更加觉得无聊，想到上有我的母亲，到了老年却被杀；妻子儿女没有罪过，也都被杀了。我自己辜负了国家的恩惠，被世上的人所哀怜。你回国得到荣耀，我留在匈奴遭受耻辱，这是命呀，叫人怎么办啊！我生于奉行礼义的国家，而来到愚味无知的地方，背弃了君王、父母的恩情，长期生活在蛮夷国内，真叫人伤心啊！
41.鲁国之法
鲁国有一条法律：鲁国人在其他诸侯国中做奴隶，有能把他们赎出来的人，可以到国库中领取赎金。有一次，孔子的弟子子贡（端木赐）在一个诸侯国中赎了一个鲁国人，（回国后）拒绝收下国家给他的赎金。孔子说：“赐（子贡的名）呀，你采取的不是好办法。圣人所做之事，可以改变风俗习惯，影响老百姓的行为，不只是个人的事情。现今，鲁国富人少而穷人多，你收回国家的赎金并不会损害你的行为的价值，而你不肯拿回你的赎金，（从今以后，）鲁国人就不肯再替沦为奴隶的本国同胞赎身了。”子路救起一名落水的人，那人感谢他送了一头牛，子路收下了。孔子说：“这样鲁国人一定会有许多救落水者的人了。”
42．王旦与寇准
宋朝太尉王旦曾经推荐寇准担任宰相之职，寇准多次在皇帝面前说王旦的缺点，而王旦却专门夸赞寇准的长处。有一天皇帝对王旦说：“您虽然称赞寇准的优点，他却专门说您的缺点。”王旦说：“本来应该这样。我在宰相的位子上时间很久，在处理政事时失误一定很多。寇准对您不隐瞒我的缺点，更加显示出他的忠诚正直，这就是我器重他的原因。”皇帝因此更加器重王旦贤明。
43.寇准读书
当初，张咏在成都做官，听说寇准做了丞相，就对自己的僚属说：“寇准是少见的人材，只可惜他处世方法不足。”等到寇准出任陕的职位时，恰好张咏从成都被罢官回来，寇准隆重设宴，款待张咏。张咏要走的时候，寇准送他一直送到郊外，寇准问他：“您有什么话要教导我的呢？”张咏慢慢地说：“《霍光传》不能不看啊。”寇准没有明白他的意思，回去以后拿出《霍光传》来看，看到里面有“不学无术”这句话的时候，（才明白过来）。笑着说：“这是张公在说我啊！”
44．金壶丹书
景公在纪国游历时，发现一个金壶，就打开看，里面有一幅用红笔书写的帛书，上面写着：“吃鱼不要翻面，不要乘坐劣马。”景公说：“好啊，向你这么说真有道理！吃鱼不要翻面，是讨厌它的鱼腥味；不要乘坐劣马，是不喜欢它走不了远路。”晏子回答道：“不是这样的。吃鱼不要翻面，是让国君不要用尽百姓的力气！不要乘坐劣马，是让国君不要把没有才能的人放在身边使用啊！”景公说：“既然纪国有这样好的治国箴言，它又为什么会亡国呢？”晏子回答说：“有这样的治国箴言还会亡国。我听说，君子有治理国家的良策，却把它悬挂在大街上让人人都知道；纪国有这样的箴言，装进壶里，不亡国还等什么呢？
45．欧阳修“三上”作文
钱惟演虽然生长在富贵之家，却很少有什么嗜好。在西京洛阳的时候，曾经对僚属说：平生只爱好读书，坐着时读经书、史书，睡着时读儒家经典着作，上厕所时就读小词。所以从未把书放下片刻。谢希深曾经也说：“和宋公垂一起在史院的时候，他每次入厕一定带上书，背诵的声音，清脆响亮，远近都能听见，他好学竟到了这种地步。”我因此对谢希深说：“我平生所写的文章，多半在‘三上’，即马上、枕上、厕上。因为只有这样才可以好好构思罢了。”
46．呕心沥血
李贺字长吉……长得纤瘦，双眉相连，手指很长，能快速写出诗文来。每天清晨太阳刚出来时，他就骑着一头瘦弱的驴子，带着一个小书童，背着一个又古又破的丝囊，碰到有心得感受的诗句，就写下来投入丝囊中。不曾有过先确定题目再写诗的事，就像别人按题目牵强附会写作那样。等到晚上回来，就补充写成一首诗。如果不是大醉或吊丧的日子他都是这样，过后也不怎么醒悟这样做对身体的伤害。他的母亲让婢女拿过锦囊取出里面的草稿，见写的稿子很多，就嗔怪地说：“这个孩子要呕出心来才算完啊!”
47.工之侨为琴
工之侨得到了一段很好的桐木，经过砍削后做成了一架琴，装上弦弹了一下，它的发声和共鸣好极了，像金玉的声音一样清亮动听。工之侨自认为是天下最好的琴，就把它献给太常寺。（太常寺的主管人）让最优秀的乐师来鉴定，大家都说：“这不是古琴。”把琴退给了工之侨。工之侨带着琴回到了家，请漆工帮着出主意，在琴面绘制了断裂的纹理；又请刻篆字的工匠帮忙，在琴上刻了古代的款识，然后把琴装在匣子里埋起来。过了一年把它挖出来，抱着它到集市上去卖。恰好一个大官从集市路过看见了这架琴，用一百金买了下来，并把它献给朝廷。乐官们传递着看了以后，都说：“这可是世上稀有的珍品啊。”工之侨听到了，慨叹地说：“这样的世道真可悲啊！难道只是这架琴有这样的遭遇吗？世上的事没有一件不是这样的啊！如果不早作打算，就要和这国家一同灭亡了啊！” 于是离去，进入到宕冥附近的山，不知道他去了哪里。
48.曾子不受邑
曾子穿着破旧的衣裳耕田。鲁国的国君派人到他那里赠给他一座城，说:“请用这座城的收入，改善一下你的服装。”曾子没有接受。那人回去，又再送来，曾子还是不接受。派来的人说:“这又不是先生向国君要的，是国君自己赠给你的，为什么不接受呢？”曾子说:“我听说过，‘接受了别人赠送的东西就害怕别人；给别人东西的人就骄横地看待别人。’纵然鲁君赠给我一座城，没有骄横地对待我，我就能不害怕他吗？”曾子最终还是没有接受。孔子知道了这件事，说：“曾参的话足够用来保全他的气节了。”
49．吕僧珍无私
吕僧珍当官，不徇私情。他的侄子把贩卖葱当作谋生的手段，在吕僧珍回到故乡做官时，就放弃贩葱业想求他在州里做官。吕僧珍说：“我承受国家重大的任务，没有什么可以用来报效的。你们本来有正当的职业，怎么可以胡乱请求得到不该得的职份呢？你只应当赶快回到葱店里。”吕僧珍老家住在市北，前面建有督邮的官署，乡人都劝他迁移官署来扩建住宅。吕僧珍恼怒地说：“督邮，是官府的房子，从建造以来就一直在这里，怎么可以迁走它来扩大我私人的住宅呢?”
50.刘行本进谏
隋朝皇帝曾经责备一个官员，在大殿之上鞭打他。谏议大夫刘行本上奏说：“这个人一向清廉，这次他的过错又很小，希望您能稍微宽恕他。”皇帝不理睬他。刘行本在这个时候站在皇帝面前说：“陛下您不因为我没有才能，而把我放在在您的身边，我说得如果对，陛下你怎么能不听呢？我说得如果错，应该把我送到大理寺处置我。怎么能轻视我而不理睬我呢？”于是把笏板扔在地上然后退下。皇帝收敛了容颜向他道歉，于是原谅了那个被鞭打的官员。
51.李生论善学者
王生爱好学习而没有掌握方法。他的朋友李生问他说：“有人说你不善于学习，是真的吗？”王生因此而不高兴，说：“凡是老师所讲的，我都能记住它，这不也是善于学习吗？”李生劝他说：“孔子说过‘学习，但是不思考，就会感到迷惑而无所得’，学习贵在善于思考，你只是记住老师讲的知识，但不去思考，最终一定不会有什么成就，凭什么说你善于学习呢？”王生更恼火，不对李生的话做任何应答，转身就走了。过了五天，李生特意找到王生，告诉他说：“那些善于学习的人不把向地位比自己低的人请教当成耻辱，选择最好的人跟随他学习，希望听到真理啊！我的话还没说完，你就变了脸色离开，几乎要拒绝人千里之外，难道是善于学习的人所应该具有的（态度）吗？学习的人最大的忌讳，就是没有超过自己就满足，你为什么不改正呢?如果不改正，等年纪大了，虚度了岁月，即使想改过自勉，恐怕也来不及了！”王生听完他的话，感到震惊，（醒悟过来，）道歉说：“我真不聪明，现在才知道你说得对。请允许我把你的话当作座右铭，用来展示明显的警戒。”
52.子产论政宽猛
郑国子产得了病。（他）对子太叔说：“我死（以后），您必定执政。只有道德高尚的人能够用宽厚的政策使民众服从，其次（的政策）没有比严厉更有效的了。比如烈火，民众望见就害怕它，所以很少死（在其中）的。水柔弱，民众亲近它并和它嬉戏，就会有很多死（在其中）的，所以宽厚的政策很难实施。”子产病了几个月后就死去了。太叔执政，不忍心采用严厉的政策而用宽厚的政策。郑国于是出现很多盗寇，他们在萑苻湖畔招集人手。太叔后悔了，说：“我早听从夫子的话，不会到这种地步。”于是发步兵去攻击萑苻的盗寇，将他们全部杀灭，盗寇才稍微被遏止。孔子说：“好啊！政策宽厚民众就怠慢，民众怠慢就用严厉的政策来纠正。政策严厉民众就会受伤害，民众受伤害了就施与他们宽厚的政策。用宽厚的政策来调和严厉的政策，又用严厉的政策来补充宽厚的政策，政事因此而调和。
53.刘崇龟换刀
唐朝刘崇龟镇守南海。有个富商子停船在江岸边，看见岸上一所高门大户里有个美貌的女子，一点也不回避人，于是调戏她说：“今夜我要到你的屋里去。”女子听了，也没有显露出为难的样子。到了夜里，果然敞开门户等待着富商子的到来。忽然，有个强盗闯入女子的房间，女子以为是富商子来了，立刻欣喜地迎了上去，而盗贼认为女人是来抓自己，便用刀割断了女子的咽喉，逃走了。富商子随即来到，一脚踩在血泊中滑倒，听见颈血涌流之声不止，这才发觉有人倒卧在地，径直跑回船上，连夜解开缆绳逃去。女子之家循着血迹追踪到江岸，便向官府提出控告。官府派人追捕，抓到富商子投进监狱，拷打审讯。富商子招认了全部经过情况，只是不承认杀过人。刘崇龟查看兇手遗落的杀人刀，原来是把屠刀，于是下令说：“某日要大宴，全境的屠夫都要集中在球场，等候分配宰杀任务。”集合起来不久，又宣布解散，命令屠夫们各自留下屠刀，第二天再来。等屠夫们散后，刘崇龟便让人用杀人刀换下一口刀来。第二天，众屠夫纷纷认领了自己的刀走了，只有一个站着不动，说：“剩下的这口刀不是我的刀。”问他是谁的刀，回答说：“是某人的刀。”刘崇龟急忙命人前往捕捉，结果该人早已潜逃。于是便用另外一名应当处死的囚犯假充是富商子，在天将黑时予以处决。潜逃的罪犯听到这个消息，返回家中，当即被捕获正法。富商子犯了夜入人家之罪，仅被判处杖刑罢了。
54.苻融验走
前秦的苻融担任冀州牧时，有个老妇人在路上遇到了劫盗，大声呼喊捉贼。一个过路人追上去，替她抓住了贼，可是贼却反诬过路人是贼。当时天色已经昏黑，无法辨认他们谁是贼，只好一并送到官府。苻融见了笑着说：“这是容易查清的。可以让他们二人一起跑，先跑出凤阳门的就不是贼。”过了一会儿两人跑完了回来，苻融严厉地对后跑出凤阳门的人说：“你是真正的贼，为什么要冤枉好人呢！”贼于是服罪。原来这是因为这个贼如果善于奔跑，决不会被人抓住，所以就知道不善跑的人是贼。
大概辨明诬陷的方法，只有见闻广博，观察深刻，不被欺骗迷惑，才能够精通。苻融检验赛跑而查清了事实，可以说是观察深刻，辨析明白了。
55.申包胥如秦乞师
当初，伍员和申包胥是朋友。伍员出逃吴国的时候，对申包胥说；“我一定要颠覆楚国。”申包晋说：“努力吧！您能颠覆它，我就一定能使它复兴。”到了楚昭王在随国避难的时候，申包胥到秦国去请求出兵，他说：“吴国是头大野猪，是条长蛇，它多次侵害中原各国，最先受到侵害的是楚国。我们国君守不住自己的国家，流亡在荒草野林之中，派遣臣下前来告急求救说：‘吴国人的贪心是无法满足的，要是吴国成为您的邻国，那就会对您的边界造成危害。趁吴国人还没有把楚国平定，您还是去夺取一部分楚国的土地吧。如果楚国就此灭亡了，另一部分就是君王的土地了。如果凭借君王的威灵来安抚楚国，楚国将世世代代事奉君王。’”秦哀公派人婉言谢绝说：“我听说了你们的请求。您暂且住进客馆休息，我们考虑好了再告诉您。”申包胥回答说：“我们国君还流亡在荒草野林之中，没有得到安身之所，臣下哪里敢就这样去客馆休息呢？”申包胥站起来，靠着院墙痛哭，哭声日夜不停，连续七天没有喝一口水。秦哀公为申包胥作了《无衣》这首诗。申包胥连着叩了九个头，然后才坐下。于是秦国出兵了。
56.臣闻地广者粟多
我听说土地广粮食就充足，国家大人口就多，军队强盛兵士就勇猛。因此，泰山不拒绝泥土，所以能成就它的高大；江河湖海不舍弃细小的水流，所以能成就它的深远；君王不拒绝臣民，所以能显示他的德行。因此，地域不分东西南北，百姓不论异国本邦，一年四季富裕美好，天地鬼神也来降赐福运，这就是五帝、三王无可匹敌的缘故。现在竟然抛弃百姓来资助敌国，拒绝宾客使之成就其他诸侯的霸业，使天下的贤士退避而不敢往西来，停住脚步不敢入秦，这就叫做“借武器给敌寇，送粮食给盗贼”啊。
57.悬赏纳谏
越王勾践退守到会稽山，于是向全军发布号令说：“不论是我的父辈兄弟或我国君的同姓的人，只要能够帮助我出谋献计击退吴国的人，我就和他共同管理越国的政事。”大夫文种进谏说：“我听说，商人在夏天就要储备皮货，冬天就要储备细葛布，旱时就要准备好船只，涝时就准备好车辆，用来等待缺乏时使用。一个国家即使没有四邻各国进犯的忧虑，但是有谋略的大臣和勇敢的将士不能不培养，以备选择录用。这就像蓑衣斗笠这种雨具，天一下雨，人们一定要用它。现在您大王退守到了会稽山，然后才寻求有谋略的大臣，只怕太晚了吧？”勾践回答说：“只要能听到大夫您的这番话，怎么会太迟呢？”说罢，就握着大夫文种的手和他一起商量灭吴之事。
58.扁鹊治病
鲁国的公扈和赵国的齐婴两人有病，一起去找名医扁鹊，求他给他们治疗。扁鹊就给他们治疗。两个人的病痊愈了以后，扁鹊对公扈和齐婴说“你们先前的病从外侵入内脏，本来药物和针石就可以治愈的。你们现在有与生俱来的病，它和身体一起长；现在我给你们治疗，怎么样呢？”两个人说：“希望先听听我们的病症。”扁鹊对公扈说：“你的心志刚强而性格柔弱，计谋虽多，却缺乏决断；齐婴心志柔弱而性格坚强，缺乏计谋且又过于专断。如果对换你们的心，你们都能好了。”扁鹊就给他们两个喝了毒酒，让他们昏迷了三天，接着剖开他们的胸膛，取出他们的心脏，再给他们对换了过来，并喂给他们奇药，两人就醒了，和从前一样健康，于是二人告别扁鹊回去了。于是公扈回到了齐婴的家，并拥有他的妻子儿女，妻子儿女却不认识他。齐婴也回到了公扈的家，占有他的妻子儿女，妻子儿女也不认识他。两家人因此打起了官司，求扁鹊来分辨缘由。扁鹊说明了此事发生的原因，官司才解决。
59.狄梁公与娄师德
狄梁公与娄师德一同担任相国。狄仁杰排斥娄师德不止一天了，武则天问狄仁杰说：“朕重用你，你知道什么原因吗？”狄仁杰回答说：“我因为文章出色和品行端正而做官，并不是无所作为而依靠别人。”过了一会儿，武则天对他说：“我曾经并不了解你，你做官，实际是娄师德的提拔之力啊。”于是令侍从拿来文件箱，拿了十几篇推荐狄仁杰的奏折给狄仁杰。狄仁杰读了之后，害怕得连忙认错，武则天没有指责他。狄仁杰走出去后说：“我没想到这是娄公在包容我！”而娄公从来没有自夸的表现。
60.王安石待客
王安石做宰相的时候，儿媳妇家的亲戚萧公子到了京城，就去拜访了王安石，王安石邀请他吃饭。第二天，萧氏子穿盛装前往，料想王安石一定会用盛宴招待他。过了中午，他觉得很饿，可是又不敢就这样离开。又过了很久，王安石才下令入座。菜肴都没准备。萧公子心里觉得很奇怪。喝了几杯酒，才上了两块胡饼，再上了四份切成块的肉。一会儿就上饭了，旁边只安置了菜羹罢了。萧氏子很骄横放纵，不放下筷子，只吃胡饼中间的一小部分，把四边都留下。王安石把剩下的饼拿过来自己吃了，那个萧公子很惭愧地告辞了。
字数不够，就25-60，否则超了。http://blog.sina.com.cn/s/articlelist_1347722175_10_1.html有1-65
❼ 刘行本进谏文言文翻译
在学习中，大家都知道一些经典的文言文吧？文言文注重典故、骈俪对仗、音律工整，包括策、诗、词、曲、八股、骈文等多种文体。文言文的类型有哪些，你见过的文言文是什么样的呢？下面是我精心整理的刘行本进谏文言文翻译，仅供参考，大家一起来看看吧。
原文：
上尝怒一郎，于殿前笞之。行本（刘行本）进曰：“此人素清，其过又小，愿少宽之。”上不顾。行本于是正当帝前曰：“陛下不以臣不肖，置臣左右，臣言若是，陛下安得不听；若非，当致之于理。岂得轻臣而不顾也？”因置笏（hù）于地而退。上敛容谢之，遂原所笞者。
译文：
隋朝皇帝曾经责备一位官员，在大殿之上鞭打他。谏议大夫刘行本上奏说：“这个人一向清廉，这次他的过失又很小，希望稍微宽恕他一点。”皇帝不理睬。刘行本在这个时候站在皇帝面前说：“陛下您不嫌弃我无能，把我放在您身边，我说得如果对，陛下你怎么能不听，如果是错的'，应当把我送到大理寺处置我。怎么能轻视我不看我一眼呢？”随即把笏板扔在地上然后退下。皇帝收敛了容颜向他道歉，随后原谅了所鞭打的人。
注解：
1、怒：责备。
2、一郎：一位官员。
3、笞：鞭打。
4、置：放。
5、少，稍微。
6、笏：笏板，古代官员上朝时捧在面前的长条板，用于记录向皇上上奏的内容。
7、安得：怎么可能。
刘行本人物简介
每以讽读为事，精力忘疲，虽衣食乏绝，晏如也。性刚烈，有不可夺之志。周大冢宰宇文护引为中外府记室。武帝亲总万机，转御正中士，兼领起居注。累迁掌朝下大夫。周代故事，天子临轩，掌朝典笔砚，持至御坐，则承御大夫取以进之。及行本为掌朝，将进笔于帝，承御复欲取之。行本抗声谓承御曰：“笔不可得。”帝惊视问之，行本言于帝曰：“臣闻设官分职，各有司存。臣既不得佩承御刀，承御亦焉得取臣笔。”帝曰：“然。”因令二司各行所职。及宣帝嗣位，多失德，行本切谏忤旨，出为河内太守。
高祖为丞相，尉迥作乱，进攻怀州。行本率吏民拒之，拜仪同，赐爵文安县子。及践阼，征拜谏议大夫，检校治书侍御史。未几，迁黄门侍郎。上尝怒一郎，于殿前笞之。行本进曰：“此人素清，其过又小，愿陛下少宽假之。”上不顾。行本于是正当上前曰：“陛下不以臣不肖，置臣左右。臣言若是，陛下安得不听？臣言若非，当致之于理，以明国法，岂得轻臣而不顾也！臣所言非私。”因置笏于地而退，上敛容谢之，遂原所笞者。于时天下大同，四夷内附，行本以党项羌密迩封域，最为后服，上表劾其使者曰：“臣闻南蛮遵校尉之统，西域仰都护之威。比见西羌鼠窃狗盗，不父不子，无君无臣，异类殊方，于斯为下。不悟羁縻之惠，讵知含养之恩，狼戾为心，独乖正朔。使人近至，请付推科。”上奇其志焉。雍州别驾元肇言于上曰：“有一州吏，受人馈钱三百文，依律合杖一百。然臣下车之始，与其为约。此吏故违，请加徒一年。”行本驳之曰：“律令之行，并发明诏，与民约束。今肇乃敢重其教命，轻忽*章。欲申己言之必行，忘朝廷之大信，亏法取威，非人臣之礼。”上嘉之，赐绢百匹。在职数年，拜太子左庶子，领治书如故。皇太子虚襟敬惮。时唐令则亦为左庶子，太子昵狎之，每令以弦歌教内人。行本责之曰：“庶子当匡太子以正道，何有嬖昵房帷之间哉！”令则甚惭而不能改。时沛国刘臻、平原明克让、魏郡陆爽并以文学为太子所亲。行本怒其不能调护，每谓三人曰：“卿等正解读书耳。”时左卫率长史夏侯福为太子所昵，尝于阁内与太子戏。福大笑，声闻于外。行本时在阁下闻之，待其出，行本数之曰：“殿下宽容，赐汝颜色。汝何物小人，敢为亵慢！”因付执法者治之。数日，太子为福致请，乃释之。太子尝得良马，令福乘而观之。太子甚悦，因欲令行本复乘之。行本不从，正色而进曰：“至尊置臣于庶子之位者，欲令辅导殿下以正道，非为殿下作弄臣也。”太子惭而止。复以本官领大兴令，权贵惮其方直，无敢至门者。由是请托路绝，法令清简，吏民怀之。未几，卒官，上甚伤惜之。及太子废，上曰：“嗟乎！若使刘行本在，勇当不及于此。”无子。
拓展阅读： 《刘行本进谏》阅读试题
阅读下文，完成小题（12分）
隋主尝怒①一郎②，于殿前笞之。谏议大夫③刘行本进曰：“此人素清，其过又小，愿少宽之。”帝不顾。行本于是正当帝前曰：“陛下不以臣不肖，置臣左右，臣言若是，陛下安得不听；若非，当致之于理。岂得轻臣而不顾也？”因置笏④于地而退。帝敛容谢之，遂原所笞者。
【注释】①怒：责备。②一郎：一位官员。③谏议大夫：官职名称。④笏（hù）：笏板，古代官员上朝时捧在前面，用于记录向皇上上奏的有关内容。
【小题1】.解释上文中划线字。（4分）
（1）此人素清：素（）
（2）岂得轻臣而不顾也：得（）
【小题2】.对文中画线句翻译正确的一项是（3分）
A．皇帝收敛了怒容感谢他，随后恢复了所鞭打的人的职位。
B．皇帝收敛了怒容感谢他，随后原谅了所鞭打的那个人。
C．皇帝收敛了怒容向他道歉，随后原谅了所鞭打的那个人。
D．皇帝收敛了怒容向他道歉，随后恢复了所鞭打的人的职位。
【小题3】.从文中看，刘行本要求隋主宽容部下的直接原因是（2分）（用原文语句回答）
【小题4】.从刘行本进谏的过程中，可以看出他是个（）的人。（3分）
答案
【小题1】（4分）(l)向来（一向）（2分）(2)能够（可能）（可以）
【小题1】（3分）C
【小题1】（2分）此人素清，其过又小。
【小题1】（3分）耿直明理（敢于直言劝谏）
❽ 以笔为谏文言文翻译是什么
翻译：
隋朝皇帝曾经责备一个官员，在大殿之上鞭打他。谏议大夫刘行本上奏说：“这个人一向清廉，这次他的过错又很小，希望您能稍微宽恕他。”皇帝不理睬他。
刘行本在这个时候站在皇帝面前说：“陛下您不因为我没有才能，而把我放在在您的身边，我说得如果对，陛下你怎么能不听呢？我说得如果错，应该把我送到大理寺处置我。怎么能轻视我而不理睬我呢？”于是把笏板扔在地上然后退下。皇帝收敛了容颜向他道歉，于是原谅了那个被鞭打的官员。
原文：
隋主尝怒一郎，于廷前笞之。谏议大夫刘行本进曰：“此人素清，其过又小，愿少宽之。”帝不顾。行本于是正当帝前曰：“陛下不以臣不肖，置臣左右，臣言若是，陛下安得不听？若非，当致之于理。岂得轻臣而不顾也？”因置笏于地而退。帝敛容谢之，遂原所笞者。
此文出自北宋司马光《资治通鉴》。
创作背景：
刘行本，沛人也。父瑰，仕梁，历职清显。行本起家武陵国常侍。遇萧修以梁州北附，遂与叔父璠同归于周，寓居京兆之新丰。
《资治通鉴》（常简作《通鉴》），是由北宋史学家司马光主编的一部多卷本编年体史书，共294卷，历时十九年完成。主要以时间为纲，事件为目，从周威烈王二十三年（公元前403年）写起，到五代后周世宗显德六年（公元959年）征淮南停笔，涵盖十六朝1362年的历史。
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吴淞乡 城中,张家弄,� 杨东弄,八字桥,泗塘� 县前街 宝山 锦富路 宝月路改 � 单1-1119,双2-924,� 特1586 后河治 宝山
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淞明路 钱张宅 淞南 淞南1-6村 西张华浜 淞南
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佳龙路 顾村 泰和新村 顾村 富联路 顾村 顾南路 顾村
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获泾花园 顾村 菊泉新村 （宝山顾村）� 谭杨村 顾村乡 羌家村（顾村乡）
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杨木桥村 顾村乡 宝安公路 单1317-2289,� 单325-1101,� 双328-1230 新贸路 顾村 白杨村 顾村乡
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王小桥宅 刘行 袁家弄 刘行 河东宅 刘行 富家宅 刘行
广福镇 广福桥 刘行 万年宅 （刘行） 广福街 刘行
朱家宅 刘行 孟家宅 刘行 羌家宅 刘行 新造屋 刘行
归王村 刘行镇 获家宅 刘行 塘南宅 刘行 陶家桥 刘行
六图宅 刘行 刘行北街 刘行 正义村 刘行镇 郭家桥宅 刘行
葛家头 刘行 庄家宅 刘行 中陈宅 刘行 盛家宅 刘行
广福南街 刘行 孔家头 刘行 归王宅 刘行 沪联路 刘行
七房宅 刘行 广福村 刘行镇 老卢宅 刘行 沪太路 单4837-5589,� 双4970-5860
广福中街 刘行 广福东街 刘行 管家弄 刘行 归家宅 刘行
胡家宅 刘行 老安宅桥 刘行 严家宅 刘行 南满房 刘行
顾陈路 单557-完,双700-完� 李家宅 刘行 中毛宅 刘行 特号588弄（祁连山路）�
毅翔村 刘行镇 周家浜 刘行 东马家桥 刘行 杨家宅 刘行
萧家桥宅 （宝山刘行）� 周巷宅 刘行 须家宅 刘行 刘行南街 刘行
大陆家宅 刘行 孟家角 刘行 菊泉街 （宝山刘行）… 侯巷宅 刘行
祁连山路 特588弄 联杨路 刘行 单1-997,� 双2-998 朱三房 刘行 徐家桥宅 刘行
张家湾 刘行 南陆宅 刘行 陆翔路 徐家场 刘行
菊太路 刘行 田堵宅 刘行 新街 刘行 小顾宅 刘行
鲤鱼沟宅 刘行 戴家宅 刘行 沈家宅 刘行 篱笆圈 刘行
大沙宅 刘行 石驳岸宅 刘行 塘桥头 严三房 刘行
钓船头 刘行 陈广路 仓库宅 刘行 张家宅 刘行
周家宅 刘行 左家行 刘行 刘行中街 刘行 蔡家塘 刘行
相家桥 刘行 小徐宅 刘行 凌家宅 刘行 水圈兜 刘行
北陆桥 刘行 沈宅村 刘行镇 腾家宅 刘行 陈行村 真陈路
新俞宅 刘行 荻家宅 徐家宅 刘行 三家村 刘行
陈家行村 刘行镇 彭家宅 刘行 柴塘宅 刘行 老安村 刘行镇
清水轩 刘行 正义房 刘行 西袁宅 刘行 刘行镇 刘行
唐浜宅 刘行 赵家宅 刘行 北陆梢 刘行 老安宅 刘行
周家姓 刘行 菊泉居村 刘行镇 北毛宅 刘行 长浜宅 刘行
池塘桥 刘行 真陈路 编号未定 庙头宅 刘行 北苏宅 刘行
殷家堂 刘行 池桥宅 刘行 张家桥宅 刘行 新卢宅 刘行
小陈家宅 刘行 老安北街 刘行 王宅村 刘行镇 连家宅 刘行
陈家宅 刘行 桥亭宅 刘行 太平桥宅 刘行 北陆宅 刘行
唐家宅 九房宅 刘行 登基宅 刘行 刘行乡各村
六房产 刘行 刘广路 刘行 南陈行镇 刘行 庞家湾 刘行
庙塘南 刘行 橹浜湾 刘行 沈巷宅 刘行 沙浦桥 刘行
顾家桥 刘行 相家宅 潘广路 编号未定 唐桥头 刘行
大陆村 刘行镇 沈阳村 祁连山路 陈富路 刘行 北陈宅 刘行
沈杨村 刘行镇 西袁宅桥 刘行 南新宅 刘行 宝安公路 单1317-2289,� 双1328-2288
陈巷宅 刘行 楼下宅 刘行 北戴宅 刘行 陆家桥宅 刘行
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柏家宅 刘行 刘行老街 刘行
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锦富路 杨行 江杨北路 单暂无号,� 双2-1860 尹家湾 杨行 孙江巷 杨行
徐巷 杨行 联谊路 单1-253,� 双2-226 朱家宅 杨行 金家宅 杨行
牛角尖 杨行 西街村 杨行 月城路 泰和路 单1175-2121 � 除1187.1191
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胡庄 杨行 南潘 杨行 共祥路 杨行 东朱家宅 杨行
冯江巷 杨行 湄浦村 杨行乡 南王 杨行 铁岗路
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牌楼 杨行 苏家埝 杨行 顾家埝 杨行 共悦路 杨行
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塘南 杨行 杨福路 杨行 西朱家宅 杨行 钱湾梅宅 杨行
城西1-2村 杨行乡 … 新宅 杨行 顾宅 杨行 马泾桥 杨行
大黄村 杨行乡 奚家宅 杨行 杨盛路 杨行 方桥 杨行
张宅 杨行 羌港 杨行 杜宅 杨行 东方丽都
东沈 杨行 龚家 杨行 万家宅 （宝山杨行）… 东街村 杨行乡
小挂许 杨行 刘家桥 杨行 李家宅 杨行 杨月路
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季家桥 杨行 竹韵路 莲花山路 王泥湾 杨行
南周 杨行 东宅 杨行 苏家村 杨行乡 胡浜 杨行
泰和路 双1304-2116� 李家桥 杨行 中潘 杨行 杨北路 杨行
颜家 杨行 杨宗路 杨行 姜家浜 杨行 枉家木村 杨行乡
康家宅 杨行 盟家 （宝山杨行） 张家弄 杨行 铁溪路
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杨行乡各村 徐家村 杨行 湄星路 特26,28 梅林路
唐家宅 杨行 北庄 杨行 马桥 杨行 新建 杨行
门前宅 杨行 大陈巷 杨行 翠岗路 翠竹路
世华佳苑 王家桥 杨行 西王 杨行 北宋村 杨行乡
杨北村 杨行乡 锦宏路 杨行 镇泰路 杨行 土石方 杨行
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杨家宅 杨行 野苍 杨行 严家巷 杨行 宝山绿洲城
西沈 杨行 松兰路 竹艺路 童家弄 杨行
杨泰路 杨行 镇东路 杨行 沈桥 杨行 宝启公寓
周家 杨行 徐家 杨行 钱星路 杨行 杨文路 杨行
田都 杨行 北周 杨行 胡家湾 杨行 泰和支路
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太联路 杨行 杨鑫路 杨行 塘北 杨行 天馨花园
北宗 杨行 钱湾村 杨行乡 宝启花园 宝安公路 单1317-2289,� 单1-323,双2-326�
蕴川路 单1-489.� 单689-2369.� 双690-2828
❿ 画圣吴道子的生平及画作
画圣吴道子的生平及画作
吴道子是古代画家中最享盛名的一个，一千年来他被奉为“画圣”，被奉为民间画工的“祖师”，而为广大群众所周知。
一、吴道子的时代和生平
产生吴道子的时代正是封建社会的盛期，唐太宗、武则天以来唐代社会日益向上发展，是一个充满信心、希望与热情的时代，也是一个深深地蕴藏着矛盾和冲突的时代。佛教及佛教艺术在这时候已完全中国化，得到广泛发展并与人民群众有密切的联系。同时，绘画及雕塑艺术本身也已发展到成熟的阶段，无论写实技法及吸取生活形象等方面都已达到相当高的水平。由此可见，盛唐时代是具备了出现伟大的艺术家的条件，吴道子便是这时期涌现的众多的杰出艺术家之一，而成为这一历史时代在艺术方面的伟大的代表者。 武则天时代修建的洛阳龙门奉先寺，中宗李哲为了纪念高宗和武后在洛阳修建的大敬爱寺(公元七○五—七○九年)集中了当时绘画和雕塑的名手(何长寿、刘行臣、窦弘果等)，这些规模巨大的活动是吴道子及其画派出现的前奏。
吴道子的生卒年代已不可考，但可知他一生的主要时期是在开元、天宝年间(公元七一三—七五五年)。他是阳翟(今河南禹县)人，年幼时丧失父母，生活贫寒，曾去洛阳追随当时擅长纵放的草书的着名书法家张旭、贺知章学书法。吴道子学书法没有显着的成绩，乃改而学画，未及二十岁就显露出了天才。他出任过兖州瑕丘(今山东滋阳县)地方的县尉，又曾经在逍遥公韦嗣立幕下任卑微官职。他的长于绘画的名声后来为唐玄宗李隆基所知，被召入宫廷中，授以“内教博士”的官职，并为之改名“道玄”，同时禁止他私自作画。他后来任职为“宁王友”(宁王是李隆基的长兄，“友”的官职是陪伴他，并且从作人处世方面帮助他，是一种闲散而清高的职位，往往都是有才学的人担任)。 吴道子的绘画是由张僧繇发展而来，但在多样地富有变化地反映了现实生活这一方面则超过了张僧繇：“至其变态纵横与造化相上下，则僧繇不能及也。”
二、吴道子的作品
吴道子的作品数量很大，据说一生曾画制了佛教及道教的题材的壁画三百多幅，他的作品在北宋初年已经比较罕见，北宋末年，《宣和画谱》一书着录皇家的收藏品中有他画的佛、菩萨、天王像以及道教的神像九十二幅。但是现在可知他生前所作宗教绘画不只是仙佛像，而且有很多大幅构图，其中有发挥了高度的想象力的各种变相，他的笔下出现的各种仙佛形象，据说也是千变万化，进行了多种多样的创造的。
目前流传的被认为是吴道子的作品，例如：《送子天王图卷》、曲阳北岳庙的鬼伯、孔子像、观音菩萨像等，都很值得研究。 《送子天王图卷》(宋代的临本)是否传自吴道子尚缺乏证明，然而是一幅优秀的古代作品。图卷最后一段取材《瑞应本起经》中净饭王抱了初生的释迦牟尼到神庙中，诸神为之慌忙匍伏下拜的故事。净饭王捧着婴儿，以一种小心翼翼的动作，充分透露出这一抱持者的崇敬心情;同时，那一跪拜在地的孔武有力的天神，更不是单纯的跪拜，而是张皇失措、惶恐万状的神态，是精神上完全降服了的表情。净饭王和天神的这两个有充分的心理根据的动作便烘托出还在襁褓中的，在画面上看不出任何直接的迹象来的小小婴儿的不平凡和无上威严。这样的表现是通过人物的表情和内心的联系以阐明主题，所以在绘画艺术技巧的发展上有创新的意义。
曲阳北岳庙的鬼伯的形象非常强健有力，是摹刻唐代蒲州刺史刘伯荣所画的壁画。曲阜孔子像是宋代绍圣二年的刻石。观音像石刻在全国各地辗转摹刻，极为常见。这些作品，无论是鬼伯的夸张的激动的表情，孔子群像的构图，观音的姿态，都明显的具有唐代的风格，而且这些作品运用的线纹都是所谓的“蒪菜条”——是历代公认吴道子的特长。
今天已不可能直接见到吴道子的作品，也不能确定那些古代画迹与吴道子有较密切的关系，关于吴道子的艺术成就，我们主要的是从文字记载中加以探讨。
三、吴道子的贡献
根据历代文字记载可知吴道子艺术上有如下特点。
1、巨大的创作热情——吴道子一生曾作壁画三百余堵，《宣和画谱》犹着录九十二幅卷轴画，可见他一生作品数量是很大的，这就说明吴道子的过人的旺盛精力和不平凡的创作热情。
2、真实的描写——长安菩提寺佛殿内有吴道子画维摩变，其中舍利佛描绘出转目视人的效果。赵景公寺画的执炉天女，窃眸欲语有动人的表情。这都说明吴道子的宗教画很有生活的真实感。而且有记载，他在长安千福寺西塔院画的菩萨就是画了自己的形貌。由此可知他的艺术创造是有生活基础的。
3、大胆的想象能力——吴道子画的变相数量既大，变化也多，如：净土变、地狱变、降魔变、维摩变等，具有各种不同的情境和气氛。变相中的人物，据说是“奇踪异状，无一同者”。吴道子不仅描绘出各种不同的情景，而且创造了丰富的充沛着力量的人物形象，被誉为“奇踪异状”，他画的人物又被描写为“虬须云鬓，数尺飞动。毛根出肉，力健有余”，“巨壮诡怪，肤脉连结”，可知是激动的，充满了力量的形象。
吴道子的变相图画中最有名的是地狱变相。地狱变相原为张孝师所创，吴道子用了同一题材，而进行了自己的创造。他的地狱变相“图中一无所谓剑林、狱府、牛头、马面、青鬼、赤者，尚有一种阴气袭人而来，观者不寒而栗。”图中并未描写任何恐怖的事物，然而产生了强烈的感染力，使人在情绪上受到震动。据说他在长安景公寺画的地狱变相“笔力劲怒，变状阴怪”，因而屠夫和渔夫都为之改业，怕因为杀害了生命，将来会在地狱中受制裁。这一地狱变相的画面我们知道得虽不具体，但是从这些描写和记述中可以知道是有震撼人心的力量，发挥了巨大的想象能力的。
吴道子的地狱变相是宣传佛教的，然而其中表现了“或以金胄杂于桎梏”的景象。这就是不承认现实生活中的高官显宦有权利作坏事，而是认为他们作了坏事同样也是有罪的，他们在最后的道德的审判之前应是和任何人一样受到惩处的。
4、默画及解剖知识的谙熟——吴道子大都是在兴奋的时候对壁挥毫，技术熟练而造型生动，人们认为他一定有“口诀”，即有固定的方法，但是没有人知道那口诀如何，也就是没有人知道他为什么能够那样自由的挥洒。例如他画丈余的大像，可以从手臂开始，也可以从足部开始，而都能创造出很有表现力的形象，可见他的默画的高超能力和对于人体解剖知识的谙熟。据说吴道子画直线和曲线不利用工具，“弯弧挺刃，植柱构梁，不假界笔直尺”，完全是空手描出。又有记载说他作佛像，最后画圆光的时候，“转背浑墨，一笔而成”，“立笔挥扫，势若风旋”，而引起观众的喧呼，甚至惊动了几条街道。
5、技法特点——吴道子在笔墨技法上的特点主要的有三点。他描绘物象不是很工致的，所谓“众皆密于盼际，我则离披其点画。人皆谨于象似，我则脱落其凡俗”。他的作品的色彩不是很绚烂的，所谓“浅深晕成”，“敷粉简淡”，而被称为“吴装”，甚至有不着色的“白画”(景公寺的地狱变相)。他在早年作画线纹较细，但后来所用的线条是“蒪菜条”，可以表现“高侧深斜，卷褶飘带之势”，是以表现对象的细微的透视变化高、侧、深、斜为目的的，带有立体感的线条。这种线条比铁线描(顾恺之等人所擅长的)能更敏锐地表现出客观事物的立体造型，和书法中的草书更接近。
6、线纹的激壮的律动的表现——吴道子用以组成形象的线纹一向以富于运动感和富于强烈的节奏感而引起评论家的特别注意。他的线纹的表现或被描写为“磊落逸势”(唐·李嗣真)，“笔迹遒劲”，“笔力劲怒”(唐·段成式)或被描写为“落笔雄劲”(宋·郭若虚)，“气韵雄状”，“笔迹磊落”(唐·张彦远)。线纹是表现手段，而其本身所产生的效果也有助于形成吴道子作为一个伟大的画家所特有的风格。这种线纹本身所产生效果，不应该强调成绘画艺术的唯一的表现目的，然而予以适当的注意也会加强艺术的感染力量。吴道子就是结合着内容的表现和形象的创造，在运用线纹上也渗透着强烈的情感，而大大提高了绘画艺术中诸表现因素的统一性。
由以上所引述的各点，可以知道吴道子在作品中有着一种强烈的和极度紧张的感情的力量。
吴道子在进行创作时陷入一种高度兴奋与紧张的状态。传说吴道子嗜酒，往往是在酣饮之后动笔。从吴道子观裴旻舞剑的故事，也可以说明这一点：开元年间将军裴旻死了母亲，邀请吴道子在洛阳天宫寺画几幅壁画为其母祈福。吴道子要求他表演舞剑作为报酬，于是裴旻脱去了丧服，换上平时装束，“走马如飞，左旋右转，挥剑入云，高数十丈，若电光下射”，而后举起了剑鞘，剑直落入鞘中。据说观者有数千人，都为之惊栗。于是吴道子“援毫图壁，飒然风起，为天下之壮观”。——吴道子从裴旻舞剑中得到了灵感，而激发起创作冲动，这就说明吴道子在进行创造前是有目的地培养自己的思想感情。
四、吴道子的弟子及画风的流传
吴道子有一些弟子为他作壁画时充当助手，吴道子自己描线，他的弟子或其他工人替他着色。翟琰和张藏都是经常为吴道子画着色，而色彩浓淡效果良好。吴道子的壁画，据记载也有经过不甚高明的工匠着色而受损的。
吴道子和他弟子的关系也不只是简单的合作。弟子们也独立的作画，如弟子中最有名的卢棱伽就善于学习吴道子，吴道子并曾授以“手诀”。这些弟子学习吴道子也有些变化，例如杨庭光下笔较细，但也是吴道子门下的高手，他曾把吴道子的肖像画在壁画中间，而引起吴道子的叹服。
吴道子把“手诀”传授给弟子，而且在绘制壁画的实践工作中以合作的方式使弟子受到训练，吴道子又以各种个人独创的图像样式吸引着周围的画手，所以吴道子在唐代宗教画方面产生了广泛的影响。
在唐代，吴道子独创的佛教图像的样式，被称为“吴家样”，是张僧繇的“张家样”以后的一种更成熟的中国佛教美术的样式。“吴家样”也突破了北齐曹仲达以来的“曹家样”的`影响的支配，而成为与之对立的样式。”吴家样”与“曹家样”的显着的区别，被宋代评论家用“吴带当风，曹衣出水”一语所概括。这两句话指出了两者在服装上的不同(前者是宽而松的衣服，后者紧紧贴在身上)，也指出线纹表现的不同(前者是运动立体感较强的蒪菜条，后者是传统的铁线描)。曹家样和吴家样的分野也在雕塑艺术中存在。
吴道子自己也擅长塑像。和他一同学习张僧繇而在雕塑方面发展起来的杨惠之是古代最享盛名的雕塑家。吴道子的弟子中也有雕塑家，如王耐儿，张爱儿。
吴道子的影响不限于唐代的绘画和雕塑。他的画风在宋代仍为很多画家所追摹向往。北宋初年的宗教画家如王瓘、孙梦卿、侯翼、高益、高文进、武宗元等人都没有完全超出吴道子的范围。而在绘画史的发展上，宗教画自宋代以来，就没有出现重大的改变。可以说中国风格的佛教绘画在吴道子的手中是最后的形成了，直到近代民间画工仍旧奉他为祖师，而且保存着绘塑不分的传统，都不是偶然的。
卢稜伽是吴道子的弟子中最有成就者，但据说只能勉强达到吴道子的水平，而就力竭而死了。他的作品比较细致，现存的《卢稜伽罗汉图》，只残存三幅。其中降龙的一幅，罗汉端坐石上，双手握杖，置在膝上，全身力量集中在双臂，虽无大幅度动作，但有无穷的镇慑的力量。这是借描写神态，从内在的精神的力量中表现出强大的威力。
梁令瓒的《五星二十八宿图》是至今流传的一幅重要的唐代绘画，梁令瓒是精通天文学的道教徒，他的作品据宋代李公麟说很象吴道子。这一幅画是想象中的诸星辰神祇的形象，有的是动物的形象的人格化的变形。
五、山水画的兴起和同时的其他画家
山水的景物在壁画中当作背景，甚至被当作与表达主题有密切关系的背景而加以处理(如：敦煌二四九窟《狩猎图》、二八五窟《苦修图》和顾恺之的《画云台山记》所述)是南北朝以来就已流行的。但唐朝张彦远认为山水树石等自然景物的描写，唐朝初年的阎立本兄弟虽已大有进步，然而还是风格化的表现：“状石则务于雕透如冰澌斧刃。绘树则刷脉镂叶，多栖梧菀柳。功倍愈拙，不胜其色。”张彦远认为山水画的趋向成熟是始于吴道子与李思训父子。
吴道子在寺庙壁上常画山水，而最有名的是他在玄宗李隆基的大同殿壁上画嘉陵江三百里风景的故事。据记载，吴道子奉李隆基之命去嘉陵江观察以后，回来报命说自己没有粉本，都将景物记在心中。仅用一天就画完嘉陵江的巨幅壁画。而另外一个画家李思训以前也曾在大同殿画嘉陵江山水，则用了很长的时间。当时认为“李思训数月之功，吴道子一日之迹皆极其妙。”
送子天王图
《送子天王图》 ( 一称《释迦降生图》) ，这幅画的内容是描绘佛祖释迦牟尼降生为悉达王子后，其父净饭王和摩耶夫人抱着他去朝拜大自在天神庙时诸神向他礼拜的故事。此图写异域故事，而画中的人、鬼、神、兽等却完全加以中国化，当是佛教与中国本土变化至唐日趋融合之势所致。此图意象繁富，以释迦降生为中心，天地诸界情状历历在目，技艺高超，想象奇特，令人神驰目眩。图中天王按膝端坐，怒视奔来的神兽，一个卫士拼命牵住兽的缰索，另一卫土拔剑相向，共同将其制服。天王背后，侍女磨墨、女臣持笏秉笔，记载这一大事。这是一部分内容。净饭王抱持圣婴，稳步前行。王后拱手相随，侍者肩扇在后，这是又一部分内容。就这两部分来看，激烈与平和，怪异与常态，天上与人间，高贵与卑微，疏与密，动与静，喜与怒，爱与恨，构成比照映衬又处处交融相合。天女捧炉、鬼怪玩蛇、神兽伏拜的另一部分内容，则将故事的发展表现出了层次，通过外物的映衬将主要人物的内在心态很好地表现出来。画卷中人物神情动作、鬼怪、神龙、狮象等都描绘得极富神韵，略具夸张意味的造型更显出作者 “出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外 ”的艺术追求和艺术趣味。在这幅画，吴道子打破了长期以来沿袭的顾恺之等人“紧劲联绵，如春蚕吐丝”那种游丝描法，开创了兰叶描，“行笔磊落，挥霍如莼莱条，圆间折算，方圆凹凸”。技法首重线条和用笔，笔势夭矫，行于所当行，止于所当止，故线条流转随心，轻重顿挫合于节奏，以动势表现生气，表现了内在的精神力量。同时，他敷色比较简淡，甚至不着色。他在创作的时候，处于一种高度兴奋与紧张状态，很有点表现主义的味道。这些，似乎都透出了后来疏笔水墨画的先声。
《送子天王图》构思独到，气势磅礴，功力深厚，物象纷繁，给日后的宗教题材绘画尤其是佛道壁画带来深刻的影响。吴道子壁画原作已不可见，现存纸本是后人的摹本，形神俱佳，亦颇可观。
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