Ⅰ 鬼火是什么
明崇祯十三年（ 1640年）
农历四月，蒲松龄生。
明崇祯十七年（ 1644年）
清顺治元年
蒲松龄 5岁。
李自成军陷北京，崇祯帝自缢。清兵入关；李自成军败走。清定都北京。
顺治 14年（1657年）
蒲松龄 18岁。与刘氏成婚。
顺治 15年（1658年）
蒲松龄 19岁。初应童子试，以县、府、道三第一进学，受知山东学政施闺章。
顺治 16年（1659年）
蒲松龄 20岁。与张笃庆、李尧臣结郢中诗社。
顺治十七年（ 1660年）
蒲松龄 21岁。应乡试未中。
康熙元年（ 1662年）
蒲松龄 23岁。长子蒲箬生。
康熙二年（ 1663年）
蒲松龄 24岁。应乡试未中。
康熙四年（ 1665年）
蒲松龄 26岁。在本邑王村王永印家坐馆。
康熙九年（ 1665年）
蒲松龄 30岁。八月，应江苏宝应知县、同邑友人孙蕙之聘，南游做幕。
康熙十年（ 1671年）
蒲松龄 31岁。春、夏在宝应、高邮。秋辞幕返里。三子蒲笏生。
康熙十一年（ 1672年）
蒲松龄 32岁。四月，随本邑缙绅高珩、唐梦赉游崂山。秋应乡试未中。
康熙十二年（ 1673年）
蒲松龄 33岁。在本县丰泉乡王观正家坐馆。
康熙十四年（ 1675年）
蒲松龄 35岁。应乡试未中。四子蒲筠生。
康熙十八年（ 1679年）
蒲松龄 40岁。开始在本县西蒲村毕际有家坐馆。三月，已作成之狐鬼小说初步结集，定名《聊斋志异》。高珩为之作序。
康熙二十二年（ 1683年）
蒲松龄 44岁。作《婚嫁全书》。长孙蒲立德生。
康熙二十三年（ 1684年）
蒲松龄 45岁。作《省身语录》。
康熙二十六年（ 1687年）
蒲松龄 48岁。春，结识大诗人王士祯。夏，王士祯来信索阅《聊斋志异》。秋，蒲松龄应乡试，因“越幅”被黜。
康熙二十九年（ 1690年）
蒲松林 51岁。秋应乡试，再次犯规被黜。
康熙三十二年（ 1693年）
蒲松龄54岁。春，山东按察使喻成龙慕名邀请，到济南作客数日。馆东毕际有病逝，蒲松龄作《哭毕刺史》八首。
康熙三十六年（ 1697年）
蒲松龄58岁。选《庄列选略》。朱缃寄诗、札，续借《聊斋志异》未读到的稿本。
康熙四十一年（ 1702年）
蒲松龄63岁。暮春赴济南，滞留数月，应乡试未中。王观正病卒。
康熙四十五年（ 1706年）
蒲松龄67岁。作《药祟书》。朱缃抄录《聊斋志异》全书毕，题诗三首。
康熙四十八年（ 1709年）
蒲松龄70岁。岁暮，撤帐归家，结束在毕家三十年的西宾生涯。
康熙四十九年（ 1710年）
蒲松龄71岁。十月，与张笃庆、李尧臣同举乡饮介宾。
康熙五十年（ 1711年）
蒲松龄72岁。五月，王士稹病逝，蒲松龄有《五月晦日夜梦渔洋先生枉过，不知尔时已捐客数日矣》四首挽之。十月，赴青州考贡，为岁贡生，受知山东学政黄书琳。作俚曲《墙头记》。
康熙五十二年（ 1713年）
蒲松龄74岁。八月，刘氏病卒。
康熙五十四年（ 1715年）
蒲松龄76岁。正月，病逝。
蒲松龄（1640-1715），字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士，室名聊斋，淄川蒲家庄人。生于明末，卒于清初，终生科举不第，以教书为业，晚年成岁贡生。旧志称其“性厚朴，笃交游，重名义，而孤介峭直，尤不能与时相俯仰。”所着有诗词、文赋、杂着、俚曲、戏等，其文言小说《聊斋志异》脍炙人口，广为流传，饮誉海内外。
书香世家
淄川蒲氏，自元代迁来，原籍何处，文献无征。其远祖蒲鲁浑、蒲居仁曾并任般阳府路总管，名载邑乘，但无任职年代。墓在城西北店子村附近，旧有华表翁仲，俗称“石人坡”。故其民族成分引发学术界争议，“蒙古、女真、回族、汉人”多说并存，至今尚未定论。
《蒲氏族谱》记载，相传蒲姓为元世勋，宁、顺间曾遭“夷族之祸”。邢戮之余，只遗“藐孤”，时方六七岁，匿于外祖杨家，改随母姓，元亡后，始复姓蒲，名璋（即其始祖）。其后子孙日繁，所居满井庄因而易名蒲家庄。至明万历间，全县诸生八名补廪者中，其族竟占六人。嗣后科甲相继，称为望族。自蒲璋至蒲松龄历十一世，其世系为：
璋—子忠—整—海—臻—永祥—世广—继芳—生汭—盘—松龄
蒲松龄的高祖世广，是族中第一位廪生，才冠当时，所生四子中一人为训导，三人为庠生，而后世子孙中在明清两代出了（三名）县令以及教谕，训导等职的进士、举人、贡生、廪生与庠生数十人；其曾祖继芳（行二），庠生，所生五子均为入泮；其祖生汭，所生五子无一采芹者；其父盘，字敏吾，配孙氏、董氏、李氏，少力学而家苦贫，遂弃学经商，数年称素封。业余不忘经史，博恰淹贯，宿儒所不能及。但长子早丧，四十余仍无子（曾过继嗣子），散金行善，救济乡里，后连生四子（三人进学）。生平“主忠厚”，值战乱，策划守村，出资助修城垣，故而名载县志“隐逸”中。
励志向学
明崇祯十三年庚辰四月十六日夜戌刻，蒲松龄诞生于蒲家庄内故宅北房中。此时，其父正梦见一位偏袒上衣、乳际粘有一贴圆如铜钱药膏的病瘦和尚进屋。而蒲松龄身上也“果符墨志”，故其以“病瘠瞿昙”降生自况。
蒲松龄在兄弟四人（兆箕少亡，过嗣者兆兴回归）中排行第三（董氏次子），上有兆专（李氏所生）、柏龄两兄，下有一弟鹤龄。因家境渐落，不能延师，兄弟四人皆从父读。蒲松龄天性聪慧，经史过目能了，尤得其父钟爱。
清顺治十四年，18岁的蒲松龄与本县丰泉乡大刘（今罗村镇道口村）“文战有声”的庠生刘国鼎次女成亲。
次日，新婚后的蒲松龄初应童试，即以县、府、道三第一补博士弟子员，文名藉藉诸生间。其制艺《早起》、《一勺之多》，大为山东学使施闰章称赏。其批语：“首艺空中闻异香，下笔如有神，将一时富贵丑态，毕露于二字之上，直足以维风移俗。次，观书如月，运笔如风，又掉臂游行之乐。”
越岁，踌躇满志的蒲松龄与同窗挚友张笃庆（历友）、李尧臣（希梅）、王鹿瞻等结为“郢中社”。每聚首则放怀吟咏，寄兴唱和，诗成共载一卷。旨在长学问，消躁志，相互切磋，以补文业。
其后，蒲松龄岁岁游学在外。先去城西沈家与宁绍道参议沈润之子沈天祥（燕及）“共灯火”；又应李尧臣之邀，于康熙三年春到城东李家与之“共笔砚”。此间，虽经兄弟析箸之变，然而蒲松龄却未改求学之念。为惜时笃学，他曾接受同在李家假馆的外甥赵金人（晋右）的建议，作《醒轩日课序》以励志。再后来，面对分家后“居惟农场老屋三间，旷无四壁，小树丛丛，蓬蒿满之”的现状，尤其是弱妻幼子及窘困的家境，迫使蒲松龄不得不违心的终止了在李家的借读。自康熙五年前后，他便到城西王村课蒙，开始了他的熟师生涯。这是他的初馆阶段。
游幕宝应
康熙九年秋，蒲松龄为了全家五口人（已有二子一女）的生计，也为了开阔眼界，应聘于同邑进士、江苏宝应县令孙蕙（树百），南下宝应县署作幕宾，帮办文牍。他骑马南行，从益都县颜神镇（今博山区）西南青石关入莱芜县境，经沂州进苏北，渡黄河（清初由苏北入海），最后到达宝应。
宝应乃苏北古邑，隶扬州府辖，由于地处淮河下游并临大运河，当水路之冲，因而迎送官员驿站供应繁重；且遇连年水灾，土地村舍俱淹，百姓号寒啼饥，流离失所。孙蕙自康熙八年任此灾邑，处境困难，蒲松龄的到来确实帮了他的大忙。次年春，孙蕙被调兼署高邮州署。
蒲松领代孙蕙共拟书启、文告等稿90余篇，大都体现了州县官吏的艰辛、难以强项的处境与灾区的惨状、百姓的困苦，为孙蕙赢得了一定的政声。
南游期间沿途登眺以及苏北水乡的秀丽风光，激发了蒲松龄的文学创作热情。而他亲眼目睹了仕途险恶与社会的黑暗以及处于水深火热中的灾民惨状，都为其文学创作提供了更深广的生活感受。
然而，这种代人歌哭的差事，终究难圆自己的科举梦。他决意辞幕，并于康熙十年初秋北归。
八年窘困
南游归来的七八年间，是蒲松龄人生道路上最艰难的阶段。他满以为凭自己的才智，会顺利通过科举考试而一展鸿图，但却事与愿违，使其感慨万千。其诗句“世上何人解怜才”，“痛哭遥追阮嗣宗”，“独向陇头悲燕雀，凭谁为解子云嘲？”抒发了他壮志难酬且不为世人理解的苦衷，表露了他蔑视世俗庸人并以怀才不遇的杨雄自比的清高情怀。
这期间，他曾随淄川文人领袖高珩、唐梦赉等游览齐鲁山水，东去劳山，南登泰岱。但仍靠辗转设帐于丰泉乡王家等缙绅之家维生。
科举无望，难达青云之志，而灾年频仍，缺乏充饥之粮。中年的蒲松龄身负重担，在人生道路陡坡上艰难挣扎。
设帐西铺
康熙十八年，已届“不惑”的蒲松龄应同邑毕家聘请，设帐城西西铺庄。毕氏乃淄川四世一品的“名门望族”。馆东毕际有（载积）之父毕自严（白阳）是明崇祯间户部尚书。毕际有原任江南通州知州，康熙二年罢归，优游林下，诗酒自娱。他与王士祯、高珩等诸多名门多有交往联姻，就连任淄官吏亦多与攀结。毕家财力富足，居第宏大。除尚书府外，有绰然堂、振衣阁、效樊堂、万卷楼等，第后石隐园方广十亩，厅台廊榭，竹石花树，景色怡人。
蒲松龄为毕家教授八个弟子，还兼职大量应酬文字，并参陪迎送接待，因而博得了信赖。他与老少东家相处融洽30年，同时也为自己营造了一个读书、应试、着书的安定的生活环境。
科场偃蹇
由于毕家的优越条件和厚待，蒲松龄能在教书并处理杂物之余，得以安心预习举业，以图博得一第。但其命运不济终身未能如愿。他参加乡试的确切次数与不中的原因难以说清，仅就有记载的二次都是因为犯规而被黜。
第一次在康熙二十六年秋其48岁时，因“闱中越幅（在考场书卷时，误隔一幅，不相接连）而被黜。其词《大圣乐·闱中越幅被黜，蒙毕八兄关情慰藉，感而有作》称：“得意疾书，回头大错，此况何如！觉千飘冷汗沾衣，一缕魂飞出舍，痛痒全无”。将其在考场发现自己“越幅”后的震惊状态及颓丧心情表露无遗。
第二次在康熙二十九年秋其51岁时，因故未获终试而被黜。其词《醉太平· 庚午秋闱，二场再黜》称：“风粘寒灯，谯楼短更。呻吟直到天明，伴倔强老兵。萧条无成，熬场半生。回头自笑艨腾，将孩儿倒绷。” 这两次失败，对他及家庭打击太大了。尽管其不死心，然而妻子却出面干预了，劝其说：“君勿须夏尔！尚命应通显，今已台阁矣。山林自有乐地，何必以肉鼓吹为快哉！”他认为妻子说的对，可每见儿孙赴试，自己便心生欲念，往往情见乎词，而刘氏总漠置之。
屡试不第，使他抱恨终生。其诗词及《聊斋志异》的《叶生》、《王子安》、《贾奉雉》等诸多篇章中对此都有深刻的感受与逼真的描写。
志异着述
蒲松龄的科举梦想破灭了，而其着述之心却始终未泯。他从年轻时即着手创作的《聊斋志异 》 ,一直断断续续未能结集。来到毕家后条件好了，有石隐园的美景，有万卷楼的藏书，再加馆东的支持，他决心续写完成这部巨着。从此他便集中业余的精力投入到搜集素材与构思创作中。“子夜荧荧，灯昏欲蕊，萧斋瑟瑟，案冷疑冰”，寒来暑往，日复一日，“集腋成裘”，“浮白载笔”，终于完成了他的“孤愤之书”。后来，他还以淄川方言撰写了《墙头记》、《慈悲曲》、《姑妇曲》、《磨难曲》等十四种通俗俚曲及《闹馆》等戏三出。其救世婆心显而易见。他在创作小说、诗文、俚曲、戏的同时还编撰了《日用俗字》、《农桑经》、《药祟书》等多种科普资料工具书。充分体现了他的为民思想。
笃重交游
蒲松龄在西铺期间，由于馆东的乡宦地位条件，更因其诗文尤其《聊斋志异》的广泛传播，使其声望与交游日渐扩大。他不仅与本邑友人、省内资深的名士交好，而且还受到邑侯、宪台的青睐。其中的李尧臣、张笃庆、赵金人、高珩、王敏入、王观正、王永印、沈天祥、邱希潜、安于拙、袁藩、毕盛钰、毕盛统、华世持、韩逢、谭再生、张元、杨万春、唐梦赉、钟辕、朱缃、吴木欣、张贞、李之藻、汪如龙、张嵋、时惟豫、喻成龙、黄叔琳 、王士祯等，他们同孙蕙与毕际有父子一样，都曾对蒲松龄的生活、举业、思想乃至写作产生过不同程度的影响及作用。因而蒲松领与他们的交情深厚，其着作中多有记载。
岁贡暮年
至康熙四十八年，70岁的蒲松龄结束了在毕家的塾师生涯，撒帐归里。自此能心境闲暇，安居斗室，日以抱卷自适，或东阡课农，或时邀五老斗酒相会。
先是，他几个可爱的稚孙皆以痘殇，令他伤心不已，后来，与他共患难的妻子又不幸病逝，更让他痛不欲生。它饱含深情撰写了《述刘氏行实》缅叙妻子美德，还满怀悲伤作《悼内》等诗八首以挽悼。当江南画家朱湘鳞为其画像时，他亲笔题跋两则。妻子去世使他失去精神支柱，年后他去看望刘氏坟墓，又写诗《过墓作》怀念亡妻，读来催人泪下。康熙五十四年春节，邃于易理的蒲松龄自卜不吉。正月初五，他率儿孙为父盘上祭日坟，似冒风寒，医投理气之剂，自是食量尽减。至二十二日竟倚窗危坐而逝。
蒲松龄科举不第，无缘官场，终身清贫，仅靠教书为生。然而，他却没有颓废，更未流俗，而是集中业余精力，勤奋着述，无偿地为后世流下了诸多弥足珍贵的文学瑰宝。
据同邑文人张元（清雍正三年）所撰《柳泉蒲先生墓表》载，聊斋着作有：《文集》四卷，《诗集》六卷，《志异》八卷；还有碑阴所附：“杂着”五册（《省身语录》、《怀刑录》、《历字文》、《日用俗字》、《农桑经》各一册），“戏”三出（《考词九转货郎儿》、《钟妹庆寿》、《闹馆》），“通俗俚曲”十四种（《墙头记》、《姑妇曲》、《慈悲曲》、《翻魔殃》、《寒森曲》、《琴瑟乐》、《蓬莱宴》、《俊夜叉》、《穷汉词》、《丑俊巴》《快曲》各一册，《禳妒咒》、《富贵神仙曲》后变《磨难曲》、《增补<幸云曲>》各二册）。另外还有墓碑未载的部分编选与辑录作品等。由于古人习惯于在自己的诗文等作品前冠以室名，因而蒲松龄的着作分别称为：《聊斋志异》、《聊斋诗集》、《聊斋文集》、《聊斋杂着》、《聊斋俚曲》、《聊斋戏》等。
《聊斋志异》
《聊斋志异》是蒲松龄从20岁始至40岁基本成书，后又继续创作至暮年，历时40年完成的一部文言短篇小说集。全书近500篇，内容皆搜抉奇怪，其中多狐鬼花妖与神仙故事，虽涉荒幻而断制谨严。旨在针砭时弊，劝善惩恶，移风易俗，抒写孤愤。其素材多取自于现实生活以及轶闻传说与个人感受。如写明末清初战乱的《韩方》、《鬼隶》、《乱离》、《野狗》、《张氏妇》等篇以及为抚慰落魄书生与孤身塾师的《绿衣女》、《小谢》篇等。
《聊斋志异》广泛继承了古代神话、传说，汉魏六朝的史传、志怪，唐代传奇与宋元明各代白话小说创作的集大成者。蒲松龄以狐鬼花妖神仙怪异作为表达思想感情的载体和手段，“使花妖狐魅，多具人情，和易可亲，忘为异类”（鲁迅语）；兼采六朝志怪与唐代传奇之长，“用传奇法而以志怪”；博取史传文学、白话小说及戏曲文学等艺术技巧，将文言小说创作推向了最后一座高峰。
从作品内涵看，《聊斋志异》反映的社会生活层面很宽泛。一介布衣寒儒蒲松龄不仅关注着上自皇帝下至地方官的吏治腐败，贪暴不仁，而且也关心着社会各阶层与世风、民瘼。他尤不能容忍的是自己深受其害的科场不公与考官昏庸，其中还寄托了他向往美好人生及对理想社会的憧憬。具有代表性的篇章如《促织》、《潞令》、《鸮鸟》、《梦狼》、《放蝶》、《胭脂》、《商妇》、《张鸿渐》、《盗户》、《公孙夏》、《梅女》、《伍秋月》、《席方平》、《续黄粱》；《画壁》、《考城隍》、《钟生》、《陈锡九》、《张诚》、《二商》、《曾友于》、《辛十四娘》、《林氏》、《马介甫》、《大男》、《云翠仙》、《姚安》、《韦公子》、《宫梦弼》、《雷曹》、《素秋》、《酒友》、《崔猛》、《义犬》、《大力将军》、《丁前溪》、《种梨》；《叶生》、《司文郎》、《于去恶》、《王子安》、《何仙》、《贾奉雉》、《饿鬼》、《三仙》、《神女》、《考弊司》、《胡四娘》；《红玉》、《绿衣女》、《连琐》、《香玉》、《小谢》、《嫦娥》、《爱奴》、《凤仙》、《青梅》、《娇娜》、《乔女》、《连城》等。
《聊斋志异》的文学成就，在中国古代志怪传奇小说中空前而绝后。独具匠心的蒲松龄超人之处，在善于虚构，突破常规，用传奇法而以志怪，假幻设以寓意，虚拟鬼狐花妖，实写现实人间，借以抒情，用以警世。然而这些创新成就却遭到后来纪昀的反对，而纪昀所反对的，也正是这部名着数百年盛传不衰的根源。
《聊斋志异》里虽经高珩、唐梦赉作序，王士祯评点，但蒲松龄生前却无力印行，仅靠民间传抄流传。至干隆三十一年，第一部木刻本“青柯亭”本在浙江睦州问世，随后各种批点、诠释、评点、图咏、拾遗本相继在海外出版。迄今，外文译本约有日、朝、越、英、法、德、俄、意、捷、罗、波、匈、保、挪、瑞、荷、马来、印尼等20多种语言、数十种版本在世界各国流传。
《聊斋文集》
《聊斋文集》是蒲松龄的散文、时论、应酬、拟作等文集结集，原为四卷，后人辑为13卷，包括赋、记、引、序、疏、论、跋、题词、书启、文告、呈文、婚启、生志、墓志、行实、祭文、杂文、拟表、拟判等，共计五百多篇。其中除部分作品为自作外，其余多是代人歌哭之作，而骈文竟占十之六。
作品内涵大都反映了当时社会现实，部分作品体现了蒲松龄的为民思想，如《康熙四十三年记灾前篇》、《秋灾记略后篇》、《救荒急策上布政司》、《循良政要》、《淄邑流弊》、《盐法论》等。文章构思精巧，典雅生动，成就之高，深受王士祯好评：“八家古文辞，日趋平易，于是沧溟、龠州辈起而变之以古奥”而操“因境写情，体裁不一，每于苍劲刻峭中，时见浑朴”，“当渔洋司寇、秋谷太史，至以声价相高时，乃守其门径，无所触亦无所附，卒成一家言。”
《聊斋词集》
聊斋词，其墓碑、行述中均无记载，仅在蒲立德致王洪谋书中提及有“词集一册”。路大荒先生在辑录整理聊斋词作的基础上，将西安发现的“柳泉居士词稿”（手稿）残卷内容与以前所收，去复校讹，共得92阕，厘为一卷，并且把唐梦贲《聊斋词序》手稿置于卷首。此为目前所见聊斋词的真品，（另有民国石印本《聊斋全集》中的26阕词、262首诗以及6篇文与两卷“笔记”全系伪作）。
从聊斋词作时间看，起自康熙初，多在其南游后与坐馆西铺间。内容多与友人唱和，戏赠，也有慨叹自己的困窘与乡试败北的悲愤，有赞美女性才貌及男女爱情的欢愉，有写景状物及讥讽世相的等等。作品特色，一如唐序所称：“峭如雪后晴山，岞崿皆出，一草一石皆带灵气。”并无词家常有的“粉黛病”与“关西大汉病”。
《聊斋杂着》
《省身语录》作于康熙二十三年甲子（1684年），其内容是“敬书格言，用以自省，用以示后”。路大荒整理《聊斋文集》中仅存《序》，而无文。北京大学马振方教授1994年春自日本庆应大学带回抄本复印件，辑校出版《聊斋遗文七种》（北京大学出版社1998年），前曾刊于《蒲松龄研究》（题名《聊斋编处世格言百全》）。
《怀刑录》作于康熙三十五年（1696年），路大荒整理《聊斋文集》中存《序》而无文。从其序看，该书“集五服之礼，并稽五服之律”，旨在“使读礼者知爱，读律才者知敬，其有裨于风化”，“使尊卑之分，亲疏之义”一见可了。此书久已失传，至今未见面世。
《历字文》是蒲松龄设馆西铺毕家时，“于《四库》书中细心搜集，费尽数载心血，汇纂成书”的一部有关“吉凶禁忌，福利休祥”等内容的书稿。国内失传，日本庆应大学“聊斋文库”藏其残抄本。马振方先生复印带回国内，整理点校后先发表于《蒲松龄研究》中，后又收入其《聊斋遗文七种》一书中。
《日用俗字》稿成于康熙四十三年甲申（1703年）正月，至干隆间始刻印成书。当年蒲松龄见《庄农杂字》一书多有脱漏、杜撰，不尽人意，因而详查《字汇》，另编成《日用俗字》一书。其中读音，悉从《正字通》，而难识者皆注以音切。共分身体章、庄农章、养蚕章、饮食章、菜蔬章，器皿章等31章，包容了世间生物、社会行当，方方面面常用俗字。不仅是很好的识字读本，更是当时社会民风民俗的网络全书。
《农桑经》是蒲松龄在韩氏《农训》基础上根据因地制宜原则进行增删，又博采古今论蚕者，编辑而成的。旨在“使纨绔子弟，抱卷书生，人人皆知稼穑”。内含《农经》71则（包括一年四季整地施肥，种植各种农作物的时间、方法以及治虫、灭荒御灾等）;《蚕经》21则（包括择种、养蚕、择茧及齐茧法等）;《补蚕经》12则;附录《蚕祟书》27则以及《种桑法》10则等。是一部有价值的农业科普着作。
除以上五册杂着外，蒲松龄还先后编选辑录了多种着作，如《婚嫁全书》、《<帝京景物略>选》、《宋七律诗选》、《庄、列选略》、《小学节要》、《药祟书》、《家政内编》、《家政外编》、《观象玩占》等。可见其勤奋，更见其为人之心。可惜的是，除《药祟书》抄本与《家政内、外编》手迹残稿近已得见外，其余诸书早已失传，仅有序跋留存而已。
《聊斋戏》
《闹馆》写教书先生在饥荒之年难找主顾，形同乞讨的沿路喊叫：“教书”。在苛刻的顾主一番还价后，他竟以极低的报酬成交，并甘愿无偿地为东家接送孩子，还兼干各种家务活。尽管每天只有两顿不象样的饭，也总比挨饿强。充分反映了“斯文不值钱”的社会现实。
《钟妹庆寿》通过钟妹送鬼为兄庆寿，写面目不扬而才能吐凤的钟馗，因恨朝廷重相貌轻文章，愤撞金阶，死后被上帝擢为九幽三曹都判官。他认为世间的不公，都是几个邪鬼作祟，于是专吞邪鬼入肚。“养成一个鬼脾胃，顿饭非鬼不美”。其道白：“扫尽群魔千里雾，放日月照阴城。”说出了怀才不遇，恨科场不公的蒲松龄心底的话。
《窘闱》（附《南吕调九转货郎儿》）前者写乡试闱场里，考生在答卷过程中焦急、无奈、怨恨、乞求、梦幻等各种窘态与心理变化;后者写应乡试的秀才，从仓促备考到闱场门外、候检、入场，以及在答卷前后与出场始悔的各种感受和心态。将考生的窘态与艰辛刻画的淋漓尽致，栩栩如生。
三出戏生动幽默，写出了蒲松龄的亲身感受与对科场不公的愤慨。
《聊斋俚曲集》
聊斋俚曲，按蒲松龄墓碑原载为14种，其中《富贵神仙》后变《磨难曲》作为一种计算，实际上应作两种，共15种。当年路大荒在整理《聊斋俚曲集》时未收入《琴瑟乐》一种。
聊斋俚曲是蒲松龄用淄川方言创作的说唱与戏剧作品，其形式类似今天的琴书说唱与地方戏，所用曲调是借用当时流传的几十种曲牌音乐（填词）演唱的（因作品中未附曲谱，仅靠口传，至今只凭录音整理记谱十数首）。
从写作时间看，除较短的几种写于作者中年外，其余多作于暮年。从写作动机看，作者是为“参破村庸之迷，而大醒市媪之梦”，用以劝善惩恶，移风易俗。大多数作品写于西铺的直接动因，是为取悦于毕际有的孀妻王老夫人（王渔洋的从姑母）。
从作品内容看，其中半数改编自《聊斋志异：《姑妇曲》即《珊瑚》，《慈悲曲》即《张诚》，《翻魇殃》即《仇大娘》，《禳妒咒》即《江城》，《富贵神仙》与《磨难曲》即《张鸿渐》，《寒森曲》即《商三官》与《席方平》。作品大都反映了家庭伦理关系如婆媳（《姑妇曲》）、夫妻（《禳妒咒》）、后母与儿子、兄弟（《慈悲曲》）、父子（《墙头记》）关系等，到街坊邻里关系（如《翻魇殃》）到社会不公问题（如《富贵神仙》、《磨难曲》、《寒森曲》），直至朝廷的昏庸荒诞（如《增补幸云曲》）。除少数游戏笔墨外，无不浸透了作者的救世婆心与良苦用意。部分作品至今仍富教化作用。
从艺术效果看，作品的取材与方言俗语的运用，深受当地听众、观众与读者的喜爱和欢迎，如《墙头记》等作为地方戏，至今盛演不衰。
从写作形式看，聊斋俚曲经历了一个从短篇到长篇的发展过程，更经历了一个由简单的琴书说唱到搬上舞台演出的地方戏演变进程，如最后完成的《禳妒咒》、《磨难曲》与《墙头记》。作者的思想也由最初的自悲自喜，进而转化为与大众同悲同喜的最高境界。聊斋俚曲最终成为大众喜闻乐见的艺术作品，成为俗文学的高峰。
怀才不遇的蒲松龄，超脱了世俗的享乐追求，艰苦卓绝地背负着雅、俗两座文学艺术高峰，登上了世界之巅，他为自己铸就了一座丰碑，更为后世树立了人生楷模。
Ⅱ 投过宏琳策略的有吗求介绍投资体验
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Ⅲ 福州三坊七巷有什么好玩的
福清石竹山天门山峡谷徒步旅行是不错的，空气非常好; 18重溪猕猴群经常出没;经验丰富的古民居宏琳家王朝的许多沧桑，素有“小九寨沟”的楚河。下面小编欣欣介绍.....福州下周围的乐趣所在。
福州，福州，那里周围的外围其中的乐趣的乐趣：福清石竹山
石竹山风景“岩石最胜，”山上有紫云洞，桃源洞，通天洞，阳光洞，摘星台，龙窝，鹤影石，澎湖石，鸳鸯石，棋盘石，龟蛇石，仙桃石，鼻窦腔，洞和岩层组成等自然形态，美好的，美丽，令人流连忘返。
欣欣小编提醒您：
交通：福清南门站下车直接石竹山风景区
门票：20元/人
福州周边的乐趣所在：三叠井森林
景区公园里众多类型而异之内的景点，有水池，瀑布，岩石陡峭的岩石，奇树古藤。异草花。特别是，有大量的各种国家保护的珍稀动物和植物，具有很高的旅游价值。雷鸣般的瀑布树干，鸭瀑布，神秘的不朽名言谭天书石，惟妙惟肖长寿龟，金蟾蜍，古朴幽奇奇树园，百藤湾，沁人心肺的森林空气，一切让人心旷神怡，流连忘返。神奇，美丽如画的天女散花瀑布。越来越多的人之间沉迷在山上。惊呼大自然的鬼斧神工，瑰奇美妙。
欣欣小编提醒您：
坐车到西客站在福州，福州洪山桥 - 铁岭甘蔗巴基斯坦下车，票价5元/人。铁岭关后，你可以采取小飞机前往该地区，5元/人。
门票：15元/人，学生凭学生证可以打8折。
福州周边的乐趣所在：兔耳山
兔耳山景区峰峦叠嶂，陡峭的悬崖，瀑布池，更美，洞奇寨危险和乐趣。每个景点都有一个富有诗意的传说，神飞树，老妪赶兔，双龙抢珠，和尚恋情，黄猴洞，美的天狼星一瞥，水帘洞，飞仙赛，八仙迎客等，有趣。有许多水池和瀑布沿着小溪，它的最高点的龙有超过10米，为2-3米宽的瀑布，壮观的瀑布。
欣欣小编提醒您：
坐车到西客站在福州，福州洪山桥 - 巴基斯坦翼，以兔耳山（双龙浦口村）下车，车票8元/人。下车，步行三分钟到轮渡码头，乘坐兔耳山风景区专线游览船前往该地区。
景区门票：15元/人（含门票），学生证门票12元/人。
凡福州周边好玩：灵石
灵石山森林公园位于东张三星村的镇。灵石山郁郁葱葱的森林，美丽的风光和悠久的佛教文化而闻名。有着名的三个峰，九叠嶂，峰留在雨的高峰期，尤其是在直九叠嶂，险峻，势若插天。开始有山神庙，坐落在翠绿的叶子，始建于唐，初为庵，唐懿宗感谢的金额后，“菊开始胝医院。”现在的寺庙是完全由修女，管理，堪称一奇。
欣欣小编提醒您：
以福州 - 福清班车（北站，南站或亭站到总线的福清方向的白湖），甘家下车门票15元/人。下车后，乘坐班车或小飞机张震，票价1.5元/人，终于开始采取小飞机森林公园，门票3元/人左右。
景区门票：10元/人
福州周边哪里好玩：18重溪
溪流两岸茂密生长的常绿阔叶林，次生灌木林，有娃娃鱼，桫椤树等国家一类保护动物和植物，森林猕猴群经常出没。地区点缀着奇峰，怪石，悬崖，峡谷，洞穴，石头，通过混合浑朴自然形成的火山地貌，有西溪瀑布，乌龙戏珠，大帽山，文笔峰，宝塔峰，其他三个以上的金洞的地方。
欣欣小编提醒您：
西站赶上福州，福州洪山桥 - 闽侯南通巴基斯坦，6元/人，下车南通镇。南通镇下车后，可以采取两轮或三轮车到景区山，6元/次。
景区门票：11元人民币（可讲价约8元/人）。
凡福州周边好玩：天门山峡谷区6平方公里
海拔最高828米？？因为形状像一块巨石站在天门山命名一座山。天门山巍峨美丽，景点众多，类型各不相同。主要景观有天门山，天门洞等等，都是大自然奇天公作美的创作。天然地下河石年后的牛奶，“观音”，“弥勒”显像，出神入化，栩栩如生的形成。
欣欣小编提醒您：
福州五一广场西侧停车场（广达古田路交叉口）有直达天门山景区的旅游公交车，逢星期六，日及黄金周在上午7:30左右开始，往返票价36元/人。
景区门票：25元/人，学生凭学生证可享受20％的折扣。
福州周边的乐趣所在：永泰龙山莒溪景区莒溪太棒了安静;竹成荫溪，中午也很难见到阳光，凉爽舒适。素珠河的线索曲折婉转，竹木茂密。流穿插着几十道交错的，是过河没有桥，要趟过齐膝深的人。水滑梯急性石，险象环生。两山，没有村庄居住，也没有乱菜园，溪流清澈洁净，无污染，现场多种珍希鱼类，两栖类，如夹峙楚河上游“蝾螈”。
欣欣小编提醒您：
莒溪永泰Dazhangxi所在的小村庄姓名：朱溪口村的下游，洪山桥西客站到福州永泰围绕提货车辆下车楚（没有必要买一致刚刚才9元/人购买门票，空调巴士永泰塘，告诉售票员下车莒溪）。
门票：15元/人（含过渡费）。
福州周边的乐趣所在：青云山风景区
景区分布七九千米的山峰和山谷和溪流，是一个火山景观，天空石廊，青龙瀑布，白马双溪，窗帘宫，桫椤峡谷，田静草甸六切片。在美丽的场景落下，陡峭的悬崖峰险，峡谷幽深，溪流蜿蜒循环，郯吃清晰的绿色。青云山地处亚热带，气候温暖湿润，森林植被类型多样。
欣欣小编提醒您：
福州五一广场西侧停车场（广达古田路交叉口）直接青云山景区的旅游公交车，每周六，日上午07时：约00格，圆程票价36元/人。
景区门票：25元/人，学生凭学生证可享受30％的折扣。
福州周边的乐趣所在：宏琳家古民居
林旺栋房子位于大阪闽清县，始建于清干隆乙卯六年（1795），整整经过三朝沧桑老房子，以其人性化的蓬勃发展，200恒久的历史和声誉的故乡，这个老房子宽深院，具有独特的建筑风格，特别是在电路的画廊家，纵横有序众所周知，大小房子35大厅，30天井，15个花圃，666间客房，谁只能知道结构进出自如，整个建筑结构紧凑，对称翼树冠体积阳，雕梁画栋，工艺精湛，值得说的建筑灵魂的民间艺术宝藏。
欣欣小编提醒您：
洪山桥西客站到福州，福州至闽清搭乘班车至闽清关，门票13元/人。下车后，去参加闽清坂东巴基斯坦，下车宏琳家，门票5元/人。
景区门票：20元/人（讨价还价）。
福州周边哪里好玩：？乐峰
赤壁赤壁生态景区占地23平方公里的风景名胜区，景区崖河贯穿全境，有99弯，88，水晶清澈的溪流，森林植被保存完好，瀑布凌空飞泻，奇峰组合，龙蜿蜒盘旋，石柱直冲云霄。有柏树王桫椤群等珍稀植物，还有山羊，猕猴，并在该地区的其他野生动物。赤壁景区目前已开发出千米石龙，米柱子，崖瀑布，珠帘瀑布，天然猴观赏园烧烤场，观赏区等自然生态景点和10公里长的漂流河赤壁项目。其中千米建设福建省栈道成本高是唯一的山水景区。
欣欣小编提醒您：
福州五一广场西侧停车场（广达古田路交叉口）有直达赤壁景区的旅游公交车，每周六，日上午07点15开始，往返票价36元/人。福州洪山桥西客站搭上班车永泰（每10分钟），桥下车到赤壁，10元/人。赤壁景区乘车下车公交车前往该地区，并从10元/人后。
景区门票：30元/人，漂流108元/人。
Ⅳ 历史文化遗产包括四大发明吗
我国历史悠久，拥有众多规模宏大、意义深远、价值极高的历史文化遗产，这些珍贵的物质财富同时也是精神财富。近年来，历史文化遗产保护与可持续发展受到社会各界的广泛关注，对于历史文化遗产的需求也不只是停留在保护层面，以保护为主、合理利用，探索出一条科学、全面、协调、可持续发展的道路是现在历史文化遗产所面临的问题。 随着我国文物保护工作的逐步深入，人们对保护文化遗产的认识逐渐提高，文化遗产保护工作在深度和广度上不断发展，保护的体系和保护内容不断完善。2012年6月印发的《国家“十二五”文化和自然遗产保护设施建设规划》中，文化遗产的预防性保护就被提上议程。2016年12月《国家“十三五”文化遗产保护与公共文化服务科技创新规划》中，再次强调了文物保护过程中，要将预防性保护和抢救性保护放在同等位置。同时，文物周边环境应也纳入保护范围，进行整体性保护。但当前，我国古建筑的风险保障主要以政府为主，商业为辅，还没有建立专门的涉及文化遗产灾害应对的法律体系，有关文物保护防灾减灾的规定都散见于按照较为单一灾害类别制定的防灾减灾法律法规中。 宏琳厝作为我国的历史文化遗产，承载着丰厚的历史信息和丰富的精神文化内涵，不仅拥有极高的_史、科学、艺术、社会、文化价值，更是在促进当地社会经济文化发展等方面发挥着重要作用。因此，宏琳厝的保护需要引起政府及大众的关注。 本文试图通过梳理宏琳厝的保护及可持续发展思路，以城市可持续发展为视角，探索宏琳厝在保护及可持续发展方面存在的具体问题。 2 系统协调理论下的城市可持续发展 从理论框架上说，城市可持续发展理论研究涵盖了经济学、环境科学、生态学、系统科学等领域。城市是人类活动与自然环境相互作用、相互影响的复杂系统。城市这个复杂系统最能充分体现出人类生产生活与环境之间的对立统一关系。其理论研究的视角较可持续发展理论更加具体，更加接近现实。 城市可持续发展理论的研究内容大致分为资源和环境的角度、城市生态角度、经济发展角度、城市空间结构以及社会学的角度。对于发达国家的城市而言，可持续发展重点强调资源可持续利用和生态环境保护，对发展中国家的城市而言，可持续发展要重点强调“发展”，同时兼顾资源、环境的利用保护。 研究城市可持续发展问题的系统协调理论认为，城市系统是一个由诸如社会、经济、人口、资源、环境、生态等子系统通过互相作用、互相依赖、互相制约而构成的紧密联系的复杂系统。对城市发展系统来讲，人口、资源和环境是可持续发展的基础，经济是可持续发展的条件，社会可持续发展是目的。城市可持续发展就表现为这几个子系统的协调发展。历史文化遗产属于城市系统下的环境系统，与社会、经济、人口、资源、生态等子系统均需发生相互作用。 3 历史文化遗产保护研究现状 3.1 中国历史文化遗产保护研究现状 我国对于历史文化遗产保护的研究起步较晚，最早由梁思成先生提出“整体保护”的理念，近年来国内学者也取得了一定研究进展。刘红婴、王健民从法律角度探讨了文化遗产保护存在的问题;陶伟从历史、美学、艺术、哲学等角度切入，分析了中国历史文化遗产地在可持续性的发展过程存在的主要问题和矛盾，并提出了解决策略;魏小安等从加强历史文化遗产可持续发展能力的角度出发，说明将文化遗产作为市场资源进行开发，是对于经济发展最有利的选择;而郑玉歆则认为，历史文化遗产不能等同于一般资源，对其的开发与利用必须有度，必要时可设置“准入门槛”。90年代起，我国开始在文化遗产保护领域引入风险管理思想，但理论方法均有待提升，主要借鉴国际上的管理措施。 3.2 世界历史文化遗产保护的相关研究 历史文化遗产保护及风险防范的思想在国际上萌芽较早，最早由意大利人布兰迪提出，他在《文物修复理论》一书中说道：“所谓修复，是为了维持某件物品物质性上的无欠缺性、为保证其文化价值的保全、保护而实施、处理的行为。”早期的遗产保护理念是“预防性保护”，主要被应用于博物馆文物保护领域。国际组织及各国政府借鉴预防性保护理念，积极在如何应对自然灾害方面进行具体研究，丰富和充实预防性保护理念的理论知识，风险管理理论应运而生。20世纪90年代起，加拿大开始在风险管理领域投入大量精力，并取得显着成效。此后，国际组织在文化遗产灾害风险管理方面发挥着越来越大的作用，为其理论的丰富和策略的切实实施做出了巨大贡献。而随着文化遗产灾害风险管理实践工作的不断开展，灾害风险管理的理论也不断得到完善和充实，新的技术和方法也被应用到其中，为文化遗产保护工作的有效开展提供理论和技术支撑。 4 宏琳厝的保护思路及策略 4.1 宏琳厝概况 宏琳厝位于福建省福州市闽清县坂东镇新壶村，是我国目前发现的最大、保存最完好的古民居单体建筑，素有“民间故宫”之称。其独特的建筑风格和深厚的文化底蕴享誉海内外。整体建筑布局合理，采光通风充足，结构完善，行居方便，极具建筑的功能性，防敌防火体系配套齐全，整体建筑构成深受地理条件影响，并利用环境特点进行巧妙规划建造。同时又吸取了多元化的精华，建筑构成讲究点线面的运用，色彩搭配简洁鲜明并注重疏密穿插对比，整个建筑在构成上独具艺术性。宏琳厝以纵向中轴布置直入三进的正屋，从大门起，三进大厅逐级升高，既体现了天人合一的哲学思想，也包含了平稳和谐的中庸之道。 宏琳厝历史悠久，始建于清干隆乙卯六十年（1795年），建成于道光1823年，前后历时28年。1997年，闽清县政府将宏琳厝定为县级文物保护单位，并于1998年6月1日对外开放。2005年宏琳厝成为福建省文物保护单位。2008年6月22日起，位于宏琳厝第一进的宏琳厝博物馆对游客免费开放。2016年台风“尼伯特”登陆带来特大风雨、山洪、泥石流，给福建省造成了严重的危害，各地普遍受灾。闽清梅溪的水位暴涨，使得宏琳厝被洪水长时间浸泡，给宏琳厝带来了毁灭性打击。夯土墙倒了三分之一，第一进的横厝和外横厝倒塌，第二进和第三进部分墙体被推出的洪水击垮，666间房倒塌了110多间。“毁损相当严重，堪称毁灭性”。经过救援力量的抢险救援和当地居民的积极自救，闽清坂东镇的生活秩序正在渐渐恢复。而面目全非、损毁严重的宏琳厝重建十分困难，需要大量的资金。泰禾集团捐赠5000万修复古民居宏琳厝，受损建筑已于2019年修复完成。 4.2 宏琳厝的价值分析 宏琳厝是历史物质文化的载体，也是中华文明的见证者，其自身所具有的价值是无法取代的。宏琳厝具有多方面的价值，主要包括历史价值、科学价值、艺术价值及社会价值等。 4.2.1 历史价值 历史价值是历史文化遗产综合功能实现的核心，是体现所有价值的基础。历史文化遗产是某个时代人类活动的特定产物，是真实的历史遗留，从多个方面反映了当时的社会生活、物质情况、时代背景等。 宏琳厝包含着丰富的历史民俗学、建筑学、哲学、书法、风水堪舆学等诸多内容，体现了中原移民文化与当地文化融合的特色，彰显了南方大家族文化特质，表现出富于开拓进取的民俗文化精神。 4.2.2 科学价值 宏琳厝_后世的科学技术研究及文化产业发展提供了极其宝贵的资料，其中凝聚了古代科学技术，能从中搜集许多重要的科技信息，可以传承祖先们的科学研究成果，为更先进的科学技术打下更稳固的根基。 4.2.3 艺术价值 宏琳厝的艺术美在一定程度上可以激发人们的智慧、提升人们的道德情感、提升民众的民族自豪感与民族自信，其中凝聚的智慧和祖先们对美的判定标准，都具有不可超越的艺术价值，能促进历史社会的发展和进步。 4.2.4 社会价值 社会价值可以分为教育价值、精神价值、旅游价值和经济价值。宏琳厝的社会价值可以分为三个方面：一是对人们理解历史文化有促进作用，增强民族凝聚力;二是有利于构建美好的社会环境;三是有利于旅游业的可持续发展。 4.3 宏琳厝保护现状及存在的问题 4.3.1 宏琳厝灾后修复现状 宏琳厝灾后修复面临着层层困难。福建省委省政府、福州市委市政府十分重视宏琳厝的修复工作，福建龙头企业泰禾集团充分发挥企业社会责任，捐资5000万元对宏琳厝进行修复，以保护传统文化，留住乡愁。本着“修旧如旧”的原则，宏琳厝施工队对建筑受损部位进行高标准复原，从屋顶上的瓦片、到屋檐的雕刻，到厅堂的陈设再到楼宇地板的铺设都是遵照设计原图，按原材料、原工艺、原形制打造，同时融合了历史文化和民俗民风，还原最贴近当年原样的宏琳厝。 4.3.2 宏琳厝保护中存在的问题 1）保护意识淡薄，古民居损毁严重。留存至今的宏琳厝古民居，历经200多年的风雨，加上内部居民生活活动的影响，许多建筑构件及部分建筑物破坏十分严重，在一定程度上影响着宏琳厝的资源价值及其品牌形象。宏琳厝的旅游开发背离古民居的特色文化风貌，耗巨资建造超大尺度的广场，新建仿古建筑、仿古商业街，一味地追求旅游的高绩效，而对于真正承载着优秀民族文化、地域文化的历史古建筑的恢复、整修及日常维护的投入却很少。这种行为无疑将给宏琳厝古民居的保护工作带来更大的压力。 2）“三化风”现象严重，古民居遗韵流失。“三化风”是指城市化、商业化、现代化。宏琳厝古民居开发中“三化风”现象严重。宏琳厝前原有大片平整的田园，现被开发为占地30，000_的娱乐休闲广场。宏琳厝的毗邻处，由占地20，000多_的仿古建筑组成的宏琳古商业街也拔地而起，全长达350米。在现代化的广场和高楼林立的仿古街的包围下，占地1.78万_、堪称中国最大单体古民居的宏琳厝显得如此渺小。浓厚的商业化、现代化气息已遮蔽了宏琳厝古老、独特而丰富的地域文化特色，其文化遗韵正在逐渐衰减。 3）开发层次较低，古民居价值难以实现。宏琳厝当前的开发依托宏琳古建筑及耗巨资打造的宏琳仿古商业街、宏琳广场，以游客的观光游览、导游的讲解、仿古商业街购物、大众化的饮食以及随处可见的娱乐活动为主体业态模式。开发中恰恰忽视了宏琳厝深邃而独特的古民居文化，未能对古民居文化进行深入挖掘和深度开发，使古民居成为空建筑，成为简单的观光产品，宏琳厝古民居文化体验被简化为古建筑观光、仿古街购物，丧失了宏琳厝特定文化资源的吸引力，既无法满足游客多样化的需求，也制约了文化的传承和交流，古民居的历史文化价值和旅游开发价值均难以得到实现。 4）自然灾害对文物保护带来严峻考验。根据国家民政部和减灾委发布的信息，2016年前三季度，我国大陆共发生5级以上地震11次，其中6级以上地震2次;共有6次台风登陆我国大陆地区，其中，1号台风“尼伯特”是1949年以来登陆我国的最强初台，也是2011年以来登陆我国造成死亡失踪人数最多的台风。此外，由于地理位置、气候等原因，宏琳厝还面临着暴雨、泥石流等各种自然灾害及其次生灾害带来的损害风险，其维修保护十分不易。 4.4 可持续发展策略下的宏琳厝保护及展望 4.4.1 可持续发展策略下的宏琳厝保护原则 1）延续文化脉络。宏琳厝古民居的开发首先应注重保护，以保护为出发点和归宿。保护不仅在于古民居本身的物质实体，更重要的在于保护其特定的自然和社会生态环境、保护其所承载的丰富的非物质文化因子、保护其历史原真性。 针对宏琳厝建筑体存在的不同程度损毁，通过修缮、修复、新建、整饬、拆除、搬迁等不同方式，遵循“整旧如故”的原则，恢复宏琳厝原来面貌，使其“延年益寿”，保护其物质文化。 针对宏琳厝自然和社会生态环境的破坏，应拆除与历史风貌不相协调的假古董、仿古建筑等，尽可能还原其原生态的自然环境与社会环境，延续其开拓进取、崇俭尚学、家族和睦、天人合一的文化脉络。 2）突显文化特质。宏琳厝古民居文化底蕴深厚，除了建筑体本身可见的物质文化外，其承载的民族文化和地域文化等非物质文化更受到人们的青睐。宏琳厝古民居历史文化特质的突显应避免单一的导游解说，以及简单化的博物馆、展览馆等粗浅开发方式。 建议建立多样化的解说信息系统，包括信息平台查询、解说员讲演、多媒体播映及互动化的自动解说系统。优化宏琳厝古民居场景的设置，运用现代化的声、光、电技术模拟和再现当年寿礼、婚礼、祭祖等重大节庆及名人名事的片段生活情景，_游客不仅能观摩、听解说，还能通过虚拟场景真实地参与互动，悉心品味宏琳厝古民居中原移民文化与当地居民文化相融合的特色文化。 同时，建议开设宏琳厝生态博物室，遵照生态原则，博物室总体上不作过多人为的加工，尽量原生态地展现宏琳厝物质与非物质文化。室内建立比较权威和齐全的宏琳厝名人名事信息库，布置展览仿制珍品，所有展品均可成为游客观光、试用的对象，营造游人与展品和谐互动的情境与氛围，在控制游人流量的前提下，延长游憩逗留时间。此外，可确立百工乐坊工艺文化、明清茶文化、书画文化、黄氏谱谍名人文化等不同主题，在不同时期作不同的布局，以尽显其南方大户家族的文化特质。 3）提升开发价值。宏琳厝古民居的开发必须改变传统“你听我说、我展你看”的单向信息传递模式，通过盘活资源，在活动中体验，将静态的历史文化转化成为一系列能够满足游客文化体验参与性需求的活动，使游客在兴奋、愉悦的活动过程中完成对文化的认知、体验和认同，实现文化资源的深度开发，提升开发价值。 可以开发和创造一些符合宏琳厝文化背景的、反映民俗风情的、娱乐型的互动体验项目，如修学之旅、体验之旅、发现之旅等互动性和参与性较强的特色文化旅游产品的开发。其中，修学之旅可以开发鉴画、品茶、赏乐、与古民居人交谈，品味宏琳厝大家族书香文化、历史名人文化;体验之旅可以做一天宏琳厝人，体验祭神与起居民俗、生产民俗和婚庆礼俗、祭祖民俗、食俗，体验宏琳厝古民居民俗文化;发现之旅可以测风水、寻镇宅宝瓶、猜进门礼仪、探立体防卫系统和大宅防火系统、猜家法石作用、寻黄民源流等，游中华最大单体古宅，探索科学与建筑文化内涵。 4.4.2 可持续发展策略下的宏琳厝展望 1）保护与利用协同发展。保护与利用双管齐下是实现历史文化遗产综合功能的有效途径。宏琳厝的保护与利用是一条科学、全面、协调、可持续的道路，在其过程中，需重视文物和人关系的重建，以实现可持续的传承与利用。可以推动大众参与，增加互动体验项目如体验之旅、修学之旅，共建共享的良好氛围，互动、互促双向赋能，实现价值共创。 2）文旅结合。将资源转换为旅游产品逐渐成为文化旅游的一种方式。遗产地博物馆的旅游让公众不仅能通过历史文化遗产本体，还可以通过旅游产品、文化服务，感受到遗产所传达的信息，有助于旅游质量的提高。“以文塑旅，以旅彰文”，是让文物“活起来”的重要手段。观众对于高品质的旅游文化需求已经日益提高，在当前文旅结合的新背景之下，重要的是如何满足观众的诉求，把文物资源充分转化为旅游资源，从而有效缓解宏琳厝保护与利用之间的矛盾。在文化旅游政策和环境的框架之下，以观众需求为中心，加强建设旅游产品体系，加强文物保护与旅游深度融合，通过市场需求来引导供给，激活静态的文化传统历史，在文化旅游中营造出一个专业性、趣味性、接地气的博物馆形象。 3）辐射周边景区资源利用。保护为主，合理利用，形成“以点带面”的旅游开发模式，促进宏琳厝及周边地区旅游产业平衡发展。周边的六叶祠可以与宏琳厝合体，组成融合景区，以丰富旅游资源;还可与邻村合作建立公园，吸引更多人流量。 4）推动文创产业的发展。充分利用宏琳厝的文化资源，在保护优先的前提下，采用多元化方式将文化资源转化为旅游产品和文化创意产品。文化和文创深度融合，一是可以衍生文化产品，二是可以运用科技手段，将历史文化资源融入到当下汲取的流行元素中，开发出个性化、适用性相结合的文化创意产品。 文创产品的发展是是面向未来的，其面向的受众主要是年轻人。可将宏琳厝的历史文化与文创产品结合，以多元化产业为抓手，做一些鲜活的东西，提供与时俱进的内容，顺应时代潮流，把宏琳厝的文化元素与年轻人的步伐结合起来。 5）加强生态环境保护。自然灾害以及极端的气候问题依然是威胁宏琳厝的巨大隐患，保护宏琳厝生态环境的平衡与稳定对于保护工作来说是至关重要的。需要加强灾害前的风险预测和评估，做好重大灾害的预防，降低自然灾害对文物的损害。 6）增强多元主体文物保护意识。进一步强化以政府为主体，多元参与的保护格局。政府需进一步前置文物保护措施，将自然灾害及人为损害在发生前进行控制，同时也需进一步强化灾后保护相关措施;同时需要唤醒和培养当地民众对宏琳厝的保护意识，可通过扩大宣传，让当地民众学习了解对古建筑科学保护的知识，培养当地学龄阶段儿童对古建筑文化的兴趣，开拓大众视野，引发当地民众的思考并增强保护意识。 5 结语 宏琳厝古民居既有传统文化特征，又承载着独特的地域文化，是珍贵的历史文化遗产。应摈弃重开发、轻保护的思想，改变粗浅式低层次开发方式，立足其文化特色，对其文化内涵进行深入挖掘、突显，并通过一系列文化活动提高开发深度。 在可持续发展理论指导下，宏琳厝的开发首先应注重保护，以保护为出发点和归宿，尽最大程度修旧如旧，延续其开拓进取、崇俭尚学、家族和睦、天人合一的文化脉络。在博物馆陈列及布局方面凸显古民居历史文化特质，实现保护与利用协同发展，通过文旅结合推动文化产业发展，辐射周边景区，强化生态环境保护，增强民众的文物保护意识。加强多方主体共同保护，采取相关有效保护措施，提升对文化遗产的保护效果。来源：历史文化遗产保护及可持续发展 ——基于宏琳厝及相关历史文化遗产的研究
Ⅳ 看，还望诸位拿出所有的本事，万万不可轻敌，" 众人齐齐点头."偷袭么
师兄是在示现啊。。
那我配合一下。
宏琳法师写给某青年佛的信——净空老法师是我心目中的当代善知识
×××居士：
净空法师是我最钦佩景仰的大德，我走过一些地方，也拜见过不少伟大的成就者，但在今天，我心目中当代第一善知识是——净空老法师！
你曾经批判净公上人讲的法如何如何，什么不符合佛经，歪曲佛意等等，我听到只是一笑——老和尚你听不懂啊！我住禅堂，跑藏地，折腾这么多年，受尽苦难折磨，才听懂一点，你才入佛门多久？不过杂七杂八看了几本佛书，你能听懂吗？我刚出家时，遇到一个听得懂的！××法师，我的好同参，好朋友，他真有神通！他在陕西西安卧龙寺住禅堂得了消息，又学过东密、藏密、南传禅定，特别喜欢《广论》。
我刚出家不到一年，遇见他佩服得五体投地，后来我去青原山参体光老和尚也是他指引的。他有他心通，我心里随便想什么，他张口就说，这是我第一次见到书本上说的“他心通”；他坐在屋里，可以说出几分钟后谁会推门进来，当此人真的进了屋，我是又吃惊，又佩服——刚出家的小沙弥，哪见过这个！他有时对净空法师的态度也好像不大恭敬的，直到一天，我们一起在电视前看了完整的一堂净空法师的录影，他出来时神色凝重，对我说：“净空法师见到‘那个’了（心之本体，他的口头语，经常如此说），不能诽谤净空法师！”我对他极为敬佩，所以这话我一直印在脑子里，包括我对老法师有怀疑的时候，我没有造这个无间地狱的罪，没有诽谤老法师——今天想来好庆幸啊！多亏遇到善知识！我对上述讲话负因果责任！我没有打妄语！
如果你今天问我，怎么评价净空老法师的，我的回答是“言言，句句真实”。我听了老法师至少几千个小时的讲经，我才真正了解了老法师，那种感恩和钦佩，不是用语言能表达的。
老人家时常说：“讲经你听不懂啊！”真的，真的听不懂，老人家教你如何契入如来境界，他不是开知识讲座，如果你想搞学术研究，你走错门了！如果你从小就接受逻辑思维训练，那劝你赶快放下——我们中国人用直觉，不用逻辑，不然你缘木求鱼，什么也得不到。
告诉你，你犯的错误，就是用其他的法师言教体系去衡量老法师，特别是用藏传佛教的理论为标准，去评判老法师，你错了！藏传佛教的理论体系很殊胜，很精密，但你不能用他的文字定义去衡量汉传佛教，汉地有汉地的！直到你能够超越一切概念和文字，能进入经典上的文字所要引领你达到的那个真实境地，你才能有评判的资格，不然就好好依师一门学下去，哪一条路都可以通往真实的国度，可悲与可怕的是，你半路上就发言，就评论，你将为此付出想象不到的代价。
各宗各派的祖师，都有他们各自一套的教法，你只要用心依止都可以解脱。智者和六祖，他们的言教肯定不同，你以为智者是真理，则六祖的言说都不符合真理了，六祖在世时，诽谤之声从没断过，可是六祖传的是佛陀的心印，他契入了，你听他话你也可以契入，他和智者同一鼻孔出气，你在那里比较两位孰高孰低，你将永失大利！
老法师说，要听一个老师的话，这是真理，五十三参，要先得根本智啊！老法师说：“你依三个老师学，就是三岔路口，依四个老师学，就站在十字路口——你完了！”你不是这样吗？你看了好多法师讲经说法吧？汉藏都有吧？依别的法师为真理，去衡量净空老法师了吧？可是你没有进入离开文字相的那个真实国度，你还没有发言的资格，你就发言，你就批判，你就叫嚷，你自认为在维护，其实你已站在地狱火中！
有僧人问四川的大随法真禅师：“劫火洞然之时，佛性烧坏烧不坏？”大随禅师说：“坏”这分明与教义相违，法身是不可能有成坏之相的。安徽的投子和尚后来听到别人传话，知道了大随禅师如此回答，他向四川方向顶礼遥拜——“西川出了古佛！”他真听得懂啊！
你可能特别执着你的宗派，认为不提倡或阻止别人学你的宗派，就是破坏佛法，你就谩骂，其实破坏佛法的人正是你自己——证悟者的密意，你是否体会得到呢？我再讲个我亲身经历的事情告诉你：
我曾经在江西亲近禅宗尊宿体光老人，这位老和尚是05年走的，端坐而终，他圆寂后，名声愈来愈大，大家都承认，他是虚云老和尚座下得心印的，一生神通异迹不可胜数。老和尚显现上有时对藏传佛教特别反感，提一句他都不高兴。一次他晚年的一位侍者在私下问他一句：“大手印（藏传噶举派最高的法）是不是禅宗？”他竟然回答：“是”这是那位侍者——一个很老实的年轻比丘亲自对我讲的。我也见过一次：老和尚在客堂门口和我们几个人闲舂壳子，老和尚亲口赞叹过藏传的大德，你认为老和尚的密意是什么？
汉传佛教现在其实十分衰微，这个你承认吧？为什么？“汉传”，“汉”的文化崩溃了，“汉传”佛教也就如龙离江海困在沙滩，处境太艰难了！我在藏地好些年，我的那些金刚道友们真的都十分优秀，无论闻思还是实修都真精进，都是汉僧中的精英，可我又想，汉地的精英都到藏地来了，以后都弘扬藏传四大教派，汉传佛教怎么办？精英都跑这边来了，汉传佛教由谁传承，以后汉地寺院都宣讲藏传经论吗？好不好我不知道，但藏地的老上师们，见说汉话，穿汉服都不欢喜的，的文字至少没改过，汉字都改了的。
净空法师的恩师是章嘉活佛——藏传佛教一位公认的大成就上师，照说净空法师依止他，他应该像今天藏族活佛们向汉族传法一样，传授各种藏传佛教入门的教授：传加行、传灌顶等等，可章嘉在接引净空法师的三年中，没有这样做。你又对此有何理解呢？
老和尚弘扬儒家，又讲道家的《太上感应篇》。有人不高兴了，说这是外道法、失坏皈依戒等——藏传的词儿又来了！三教圆融的说法，从中国三国时就有了——《牟子理惑论》就开始了，历代祖师都有讲的，到明朝憨山注《老子》、蕅益解《四书》、莲池提倡《太上功过格》，这些大德都“失坏皈依戒”了吗?为什么不先打倒他们——哦，原来他们是公认的成就者，攻击他们攻不倒，自己先倒了，那就找当代的攻击吧，反正一般信徒、社会大众也不大懂佛教史的，只要一叫骂，作出慷慨激昂状，就有人响应的。
你又说了，老法师不让人学经教，唉，我怎么在光盘里听到的是老法师说：“每天最少听经四个小时，不然还是敌不住烦恼”。你我怎么听得不一样？
你说老法师提倡只学一部经这是万万不可的！哈哈，老法师一生讲《华严》、《法华》、《楞严》几十种大乘经，《楞严》就讲了七遍，你看他一生的行持。一部经，是你的修持，你的本尊!你的本命元辰！你到藏地问任何一个正知的上师：我一生修一个本尊好不好？专修一个本尊好成就，还是修十个本尊好成就？相信所有上师都会告诉你专修一个本尊是最好的选择——唉，你真的听不懂，练武术的都懂：专练一式，站一个桩三年，一定有大成就！可学佛的人不懂，这是真的密法呀！如果愿意你可以做个实验三年、五年，只诵一部经，屏息诸缘，看看效果——开始很枯燥，要耐得住哦！等你从白开水中喝出甘露味来，恭喜，你要入门了！
有人说净空法师有部分讲错了，但功大于过，这个人太了不起了，能这么评价说明他的境界恐怕超过了老法师，我当然更比不上：我的经教当然也没用什么功，但汉、藏佛学院也都上过，因明、俱舍是没怎么好好学，中观、唯识倒是下了点小功夫，天台、华严也翻了几页书，我还真没听到净空法师哪一句讲错了，老法师是真实语者，口误或许有，年代、人名记错了，这个没什么，藏地的大上师也会有，禅宗祖师说：一个人用土块打狮子，狮子扑人；打狗，狗去追土块了。
最后，我劝你平心静气听净空老法师的经两百个小时，那时，你再写信和我讨论，“做人要谦卑”，这是老法师常说的话，有不同意见，请先放一放，不要跳起来。我其实不愿搬用经典上的话教训人，但我还是提醒你：毁谤一个菩萨的过失比刺瞎三千大千世界众生眼睛的罪业还严重！谨慎呀！谨慎！
另：世亲菩萨曾毁谤大乘，后来忏悔，要割去舌头，其兄无着劝他还用此舌赞叹大乘，这也是你唯一的忏悔方法了。
愿上师三宝加持你走上正确的道路！
比丘 宏琳谨启
六月初三日
宏琳法师：入藏求法汉僧。在汉地曾依止虚云禅师法嗣体光老和尚，入藏数载，获得过宁玛、格鲁、萨迦三派传承。汉地禅宗则有虚云禅师临济、曹洞、云门、法眼四宗法脉传承，闭关隐居。
佛教的高僧大德，没有批判净空法师的；有极个别，也是默默无闻的。
我们是该相信哪一方呢？请网络 “ 佛教大德眼中的净空法师 ”，不要听“佛教小德眼中的净空法师”啊！
出自名门，师从高人。学道数载，终归净土。光阐道教，西人竟服。
心直口快，实出悲心。悯我众生，罪障深重。自力难靠，唯依弥陀。
跳梁小丑，眼红嫉妒。断章取义，诽谤污蔑。皆为鼠辈，默默无闻。
法师行高，所交高僧，佛教中人，无非大德。从无大德，毁誉法师。
惜此末法，众生难调。此生此世，不修净土，难出轮回。
释迦佛祖，无量寿经，叹此法门，难中之难，无过此难。
佛教中人，难入此门，何况我等。法师弘法，劳苦功高，接引无数。
呕心沥血，年近九旬。竟有宵小，谗言嫉恨。此非人也，地狱种子。
法师言语，深入浅出。流畅生动，妙趣横生。即初中生，也懂一二。
望看此文，速入正道，学无上法，成无上道。
网络“奇闻怪事 新浪博客”净空法师栏目，里面有我从网上总结的对“邪师言论”的反驳。
Ⅵ 宏琳是指
宏琳厝
开放分类： 建筑
在福建省闽清县坂东镇新壶村，有一座规模庞大的古民居——宏琳厝（俗称新壶里）。它历经几个世纪的风雨沧桑仍然屹立，以独特和鲜明的时代特征凸显在人们的面前。
宏琳厝由始祖黄作宾于清干隆乙卯六十年（公元1795）始建，到1823年方全部落成，前后历时28年。占地面积17000多平方米，有住房666间，建筑为土木结构，对称翼券仰，雕梁画栋，工艺精湛，是一座结构精巧的民居建筑。
宏琳厝以纵向中轴布置直入三进的正屋：第一进由家中的小字辈居住；第二进由家中的中字辈居住；第三进由家中的老字辈居住。这种建筑布局体现了中华民族“长幼有序”的伦理规范。以正屋为中轴对称旁开的建筑物称“横厝”，是女仆人生活的场所。横厝再向外扩展的建筑称“外横厝”，是男家丁居住的场所，体现了“主从有别”。街、廊、弄、墙贯穿其间，既前后呼应，又左右逢源。一次性设计、施工，一气呵成，建筑专家们认为宏琳厝是中国民居建筑的优秀范例。
宏琳厝虎头门前的街称虎头门横街，一边是庭院门墙，一边是榴齿石砌就的矮墙。门墙矮墙之间用平栏相连，支撑平栏的是石制九根竹节。九，数之最大；竹节，竹解心虚的寓意。矮墙外竖两根华表。华表，诽谤之木的孑遗。平栏和华表两个建筑小品的组合谱就了一曲凝动的乐章，体现出闽清宏琳厝雍容华贵的气度和虚怀若谷的胸襟。
宏琳厝的弄显得细腻得多。从大厅连接后厅的弄，称进冥弄。原先不经常走动，从一进大厅到二进，要从火墙弄迂回。因为习俗的原因，人们居多从迎面右边进冥弄出入，左边进冥弄仅供棺材抬出来时用，因此很少有人走动。正屋三官房外、风火山墙内的弄，习惯叫火墙弄。火墙弄原先是家族祭祀进出的通道，也是家内万一发生火险，家丁扑灭火险的通道和家族老幼疏散的必经之路；倘若发生匪患，是家中武装进能攻、退能守，周旋迂回的场所。火墙弄的一物多用，令人赞叹。
宏琳厝第一进与第二进、第二进与第三进过渡地段的建筑，叫过雨亭。过雨亭的建筑功能是给居民生活起居带来方便，它潜在的建筑功能是作为消防设施。由于古建筑材料多为可燃材料，很容易引起火灾。一旦发生火灾，家长便组织家丁将起火附近的风火山墙下面的门洞用土墩堵塞住，然后再推掉过雨亭建筑，这样断掉火源，又有宽宽的隔离带，可以有效地抑制火势的蔓延。
令人称奇的是，宏琳厝地下纵横的下水道和安排得当的窨井相联成整体。宅旁的消防渠保持清水畅流，窨井多设在上下沟的交汇处。整座房屋的47口窨井按统一的位置设计，一旦发生火灾，可以就近取水灭火。由于下水道互相贯通，水就会根据人的意志，直达救火前沿。
宏琳厝窗的设计给人很多启示：窗的位置偏高，是为了保证室内生活的隐蔽性；窗屉的设计上下左右推拉，将窗扇活动空间缩小到最大程度，给生活起居带来许多方便。大家族里人口众多，往返活动频繁，窗扇向室内外开户过大难免会造成人丁无为的碰撞伤害。大家族与小家庭居住情况迥异，窗扇的开户情况也不能同日而语。由于窗屉板活动的空间仅限于墙体内部，没有受到风雨的侵袭和人为的损害，宏琳厝的窗二百余年来依然如故。
Ⅶ 带木带水的女孩名字
郭信芳：情志高洁。适用于男孩和女孩取名字。出自《楚辞?离骚》“苟余情其信芳”。
当我们孩子长大后，什么样的名字才是能让他引为傲的呢？我认为，文化内涵和教育意义才是最重要的。有文化内涵的名字可以从时节、时代、出生地、诗句、哲理、成语、希望等方面构思，如巧妙地结合姓氏，则取名更是事半功倍，当中韵味耐人追寻，犹如佳音，此曲只因天上有，人间难道几回闻，余音绕梁，三日不绝。
“这是简单的回答，希望对你有帮助”
Ⅷ 据说宏琳策略不错，它真的可信吗
投资的时候，利用一部分固定利率的资金来提高普通股的投资回报率。购买者本人投资额较少，但由此可能获得高额利润或者较大的亏损，其杠杆作用较大。而宏琳策略配资可以运用杠杆资金原理，通过少量的自有资金，向大家炒配资金，用最少的资金赚取最多的利润。
Ⅸ 海南省乐东黎族自治县抱伦金矿床
海南省乐东县抱伦金矿床位于海南岛西南部乐东县城（抱伦镇）NW235°方向19km处，即位于国营抱伦农场的西北边部，行政区划属于乐东县千家镇管辖。矿区面积约14.2km2，北自望楼河北岸，南至重烂岭，东起三疗村西300m，西至405.8 高地。矿区的地理坐标为东经109°00′15″～109°01′30″，北纬18°38′15″～18°40′00″。
该区最早正规的基础地质调查工作始自1958年，当时广东省地质局区域地质测量大队开展1∶20万区域地质测量工作。1974～1981年，广东省地质局海南地质大队对位于抱伦金矿正南大约10km的石门山-看树岭钼多金属矿区进行了地质普查，并探明了数处中小型的钼多金属矿床。四川省地质矿产局潘西地质大队于1988～1991年开展1∶5万尖峰幅和乐东幅区域地质调查时，对抱伦矿区北部一带的基础地质做了比较详细的调查研究。随后，海南地质矿产局地质大队对抱伦金矿区进行了矿点检查及民采调查。自1996年起，为了配合该区金矿资源的调查，海南省地质综合勘察院区域地质调查大队有针对性地开展了抱伦金矿矿区附近的两幅1∶5万区域地质调查工作，并于2000年完成了1∶5万黄流幅和千家幅区域地质调查报告。该报告对矿区及其南部进行了较详细的基础地质研究。
该矿床的勘查、开发和综合研究工作，对当地的经济发展以及对带动整个海南岛金矿普查找矿工作都有着极其重要的意义。
1 区域成矿地质环境
1.1 大地构造单元
矿床位于华南褶皱系南缘琼中复背斜的西南端，EW向尖峰岭-吊罗断裂、九所-陵水断裂与NE向临高-望楼断裂、老城-岭头断裂的交接复合部位，属于乐东盆地边缘地带。
1.2 区域地层
区内主要分布着中元古界长城系抱板群深变质岩系、志留系浅变质岩、白垩系陆相沉积岩及印支、燕山期的花岗岩（图1）。抱板群组成本区的结晶基底，分布于矿区西侧，其岩性为混合岩、斜长片麻岩及石英云母片岩。与上覆志留系陀烈组呈断层接触。陀烈组主要分布于矿区中部，为金矿的赋矿层位，呈NE-SW向展布，北西侧与尖峰岩体呈侵入接触，南东侧超覆于白垩系鹿母湾组之上，二者呈断层接触。陀烈组下段主要为绢云母石英千枚岩，厚度＞560m；陀烈组中段主要为含碳千枚岩，厚度849m。白垩纪地层分布于矿区东部，由鹿母湾组和报万组组成。下白垩统鹿母湾组主要为砂砾岩、含砾砂岩夹紫灰色厚层状含砾富晶屑凝灰岩及紫红色凝灰岩，与陀烈组呈断层接触，上部整合于上白垩统报万组之下。报万组主要为砂砾岩和含砾砂岩。
1.3 区域构造格架
矿区断裂与褶皱构造较发育，断裂构造主要有NE向的坝毫山-铁弯岭逆冲断层（F1）及NNW向控矿断裂带。褶皱构造主要为豪岗岭背斜。
坝毫山-铁弯岭断裂（F1），分布于矿区东部，呈NE走向，两端延伸出图，区内长16km。宽1～5m。断层总体走向NE27°，倾向NW，倾角34°～85°。上盘为陀烈组，下盘为鹿母湾组，为一逆冲断层。见石英脉与硅化脉透镜体分布，局部地方可见上盘发育许多次级的叠瓦状逆掩小裂隙。断裂带内绢云母化、硅化和绿泥石化较普遍。据野外露头及应变测量显示，该断裂曾遭受过强烈的挤压变形。
图1 抱伦金矿床区域地质与金矿分布图
（据黄香定等，2001，改编）
1—第四系沉积物；2—白垩系红色碎屑岩及陆相火山岩；3—二叠系砂岩、板岩及石灰岩；4—石炭系砂岩、板岩和石灰岩；5—志留系碎屑岩和泥岩夹石灰岩；6—奥陶系碎屑岩和石灰岩；7—寒武系碎屑岩、碳硅质岩夹磷块岩；8—志留系石灰顶组石英砂岩、石英岩及赤铁矿粉砂岩夹赤铁矿层；9—中元古界长城系抱板群片麻岩、片岩、石英岩和混合岩；10—燕山期基性A酸性火山岩及次火山岩；11—燕山期辉长岩及辉绿岩；12—燕山期花岗岩类；13—印支期花岗岩类；14—华力西-印支期花岗岩；15—华力西期辉长岩；16—华力西期花岗岩类；17—中元古代花岗岩和花岗闪长岩；18—断层；19—韧性剪切带；20—大型岩金矿床；21—中型岩金矿床；22—小型岩金矿床；23—岩金矿点及矿化点；24—中型砂金矿床
NNW向断裂破碎带主要分布于陀烈组中并穿过北部的晚三叠世花岗岩。矿区内现已发现8条破碎带，其中5条含矿破碎带（图2），基本上近等距、平行产出。破碎带间距一般为50～80m，总体走向330°～355°，倾向240°～265°，局部倾向60°～75°，倾角55°～82°，破碎带长400～1300m，宽一般10～30m，最宽80m，金矿脉均赋存于该组破碎带中。断裂带具有良好的分带性，一般中心为含金石英脉充填，两侧依次为硅化千糜岩、碎裂岩化硅化千枚岩。
豪岗岭背斜分布于豪岗岭一带陀烈组中，长约1.5km，区内宽0.8km，轴迹NNW，向，其核部为陀烈组下段的千枚岩，两翼为陀烈组中段的含碳千枚岩，东翼因NE向逆冲断层切割而未出露陀烈组中段。东翼地层产状：61°～88°∠58°～88°；西翼地层产状：230°～245°∠60°～80°，向南侧伏，侧伏角40°～60°。NNW向的含矿破碎带位于豪岗岭背斜的转折端至核部，该背斜可能形成于加里东期，后又经过印支期和燕山期岩浆侵入及燕山期逆冲构造的改造。
图2 抱伦金矿地质图
a—平面图；b—剖面图
K2b—上白垩统报万组下段；S1t2—下志留统陀烈组中段；S1t1—下志留统陀烈组下段；T2ξγ—晚三叠世正长花岗岩。
1—构造破碎带；2—矿体及编号；3—石英脉；4—断裂；5—产状；6—勘探线及编号；7—千枚岩；8—千糜岩；9—穿脉坑道及编号；10—斜井及编号；11—产状（剖面）
1.4 区域岩浆活动
区内岩浆活动强烈，主要有晚三叠世尖峰超单元黑云母正长花岗岩，分布于矿区西北部，而燕山期花岗岩主要分布于矿区东南部。
1.5 成矿单元
区域内成矿单元有Ⅰ-5华南成矿域、Ⅱ-15华南成矿省和Ⅲ-51海南成矿带。
2 矿区地质特征
2.1 赋矿地层
本区中元古界抱板群中深变质岩系、志留系陀烈群浅变质碎屑岩系和下白垩统鹿母湾群碎屑沉积建造是重要的赋金层位，构成了区域性的找矿标志。
尽管区内金矿存在于各种地层或花岗岩等岩石建造中，但其中大多数分布在抱板群深变质岩中，抱板群斜长角闪片岩、白云母石英片岩的Au丰度均高出地壳克拉克值5～8倍（表1），是岛内金矿的主要矿源层。
表1 海南岛变质地层的Au 丰度值
石碌群变质地层的原始Au含量也比较高，分析结果表明，石碌群以石英岩和石英砂岩的Au含量最高，其次是透辉透闪石岩、绢云母石英片岩，都高出地壳克拉克值的3～8倍（表1）。这表明岛内石碌一带的伴生金矿的矿源层可能就是石碌群，其也是金矿成矿的有利层位。
2.2 岩浆岩
岩浆岩在整个含矿的五指山地区占有相当大比例，许多金矿点直接产在花岗岩中，但不同的金矿区或金矿田其表现形式不同。
在屯昌、南凯金矿区，金矿脉产于燕山晚期花岗岩体的外接触带；富文金矿区也存在燕山期花岗岩体；牙代金矿直接产在与燕山期花岗岩浆体内部。
戈枕剪切带上分布有大量的燕山期花岗闪长斑岩脉，其与控矿构造方向一致，是同一构造应力场所为，属同一构造-岩浆期形成，深部可能存在隐伏岩体。
2.3 控矿构造
岛内金矿受构造控制非常明显，宏观上根据区域构造格架，5个金矿带分别与EW和NE向构造相对应。
区内金矿床（点）的产出主要与NE向构造有关，NE向矿带内的金矿床一般明显产在NE向断裂带中或其旁侧的次级断裂内。而EW向成矿带内金矿则受其中一系列区域规模的NE或NW向断裂控制。在同一条NE向断裂内，矿床的就位可能与该断裂产状变化和EW或NW向构造交会部位有关。如乐东金矿产于EW和NE向构造交会部位，戈枕剪切带中金矿的分布明显与剪切带在走向上的变化部位有关。
2.4 围岩蚀变
与矿化密切相关的蚀变主要有硅化、绢云母化、绿泥石化、碳酸盐化、黄铁矿化及白云母化等，偶见钠长石化。
围岩蚀变的水平分带明显，一般金矿从主断面向外（下盘），从黄铁硅化岩→黄铁绢英岩→绢英岩→硅化花岗岩→钾长石化花岗岩有规律地变化；垂直分带也具有一定的规律，从浅部大面积硅化蚀变岩到中部的各种蚀变岩并存晕最宽，Ag晕次之，Cu晕最窄；矿体中部Ag晕最宽，Zn和Cu晕较窄；矿体下部Cu晕最宽，Ag和Zn晕最窄。水平分带中Pb，Au，Ag内带与矿体位置基本吻合；Cu向外侧移动，Zn向内侧移动。
3 矿体地质特征
3.1 矿床（体）特征
抱伦金矿床的主矿段为位于矿区北部的豪岗岭矿段，其范围大致以豪岗岭为中心，向北至望楼河边，向南延伸约560m，东、西长各500m，面积约为1.3km2。目前已圈定了19个矿体，其中Ⅰ号脉带位于该矿段中部，面积0.13km2。矿体由含金石英脉和含金蚀变岩组成。含金石英脉界线清楚，含金蚀变岩与围岩千枚岩界线不清，呈渐变过渡关系，主要靠品位圈定。
矿体均分布于含矿破碎带中（图2），赋存于Tr1含矿破碎带中的矿体有14个，Tr2含矿破碎带1个，Tr3含矿破碎带1个，Tr4含矿破碎带2个，Tr5含矿破碎带1个。矿体多呈脉状、似透镜状和透镜状。矿体产状与含矿破碎带基本一致，走向一般为325°～355°，倾向SWW，局部倾向NEE，倾角65°～85°。矿体出露标高一般为270～510m，坑道控制矿体标高一般为320～130m，个别（V1-3）控制到-25m标高。矿体长度一般160～1100m，平均厚度为0.45～4.86m，厚度变化系数14%～95%。矿体平均品位1.61×10-6～29.48×10-6，个别为98.05×10-6，品位变化系数41%～164%。V1-3号矿体为抱伦矿区主矿体，分布于Tr1含矿破碎带中，地表未见出露，属于隐伏矿体，矿体走向325°～345°，倾向SWW，局部倾向NEE，倾角65°～85°，矿体由含金石英脉和含金蚀变岩组成。含金石英脉呈脉状和透镜状，走向延长708m，倾向延伸720m，具分段富集特征，金的浓集中心分布于104线300～350m标高和111线北侧25～120m标高范围。含金蚀变岩呈脉状，分布于含金石英脉两侧，与围岩千糜岩呈渐变过渡关系，靠品位圈定。含金蚀变岩型矿石品位一般为2.70×10-6～4.18×10-6，远比含金石英脉型矿石品位低。矿体走向控制长度310m，控制最大斜深415m，平均厚度2.62m，单工程最大平均厚度7.49m，厚度变化系数72%，属较稳定类型。矿体平均品位29.48×10-6（单工程平均品位加权平均求得），单样最高品位282.70×10-6，品位变化系数164%，属很不均匀类型。矿体向南侧伏，侧伏角可达45°。
3.2 矿石成分
矿石矿物中主要金属矿物为黄铁矿、磁黄铁矿和自然金；次要金属矿物为毒砂、含镍黄铁矿、黄铜矿、闪锌矿、方铅矿、自然铋、黑铋金矿、硫金铋矿、辉铋矿、硫铋铅矿、斜方硫铋铅矿、柱硫铋铅矿、卡辉铋铅矿、柱辉铋铅矿、辉锑镍矿、赫碲铋矿和微量铁砷混合物、硫铁混合物、金铋混合物、硫铁砷混合物及氧化铁等。主要脉石矿物为石英；次要脉石矿物为白云母、绢云母、绿泥石、方解石、金红石及粘土矿物等。
抱伦金矿的矿石自然类型可分为石英脉型和蚀变岩型2种，以前者为主。根据矿物组合的不同，石英脉型矿石可进一步划分为含金石英脉型、含金碳酸盐-石英脉型和含金多金属硫化物型。
3.2.1 含金石英脉型
金属矿物总量较低，一般为1%～5%，局部可达10%～15%，主要是硫化物（含硫盐）、自然金属、铋化物和碲化物。硫化物以黄铁矿和磁黄铁矿为主，少量黄铜矿、闪锌矿、方铅矿和毒砂等；铋化物、碲化物和自然金属种类很多，包括自然铋、黑铋金矿、金铋合金、硫金铋矿、辉铋矿、硫铋铅矿、斜方硫铋铅矿、柱硫铋铅矿、卡辉铋铅矿、柱辉铋铅矿Baksanite、赫碲铋矿和碲铋矿等。脉石矿物主要是浅黑色石英，石英含量可达90%以上；少量绢云母、金红石和绿泥石，局部见方解石细脉。
3.2.2 含金碳酸盐-石英脉型
金属矿物总量约5%，局部15%～20%，主要是黄铁矿、闪锌矿和方铅矿，少量黄铜矿、磁黄铁矿；脉石矿物为乳白色石英（60%～70%）和方解石（20%～35%）。
3.2.3 含金多金属硫化物型
金属矿物含量5%～20%，主要有黄铁矿和方铅矿，其次有闪锌矿、黄铜矿和少量毒砂；脉石矿物主要是石英（50%～80%）和方解石（10%～25%），少量绢云母、绿泥石、金红石和碳质。
3.2.4 含金蚀变岩型
金属矿物有黄铁矿、磁黄铁矿、自然金和毒砂等，但总量较低；以绢云母和石英为主的脉石矿物构成此类矿石的主体。
抱伦金矿床的矿石类型和主要矿物组成相对简单，但微量矿物，特别是铋矿物较为复杂，金矿化富集与高Bi含量具有密切关系，特别是在主矿体和高品位矿石中表现突出。含铋矿物在抱伦金矿床中有十几种之多，矿物类型有自然金属、合金矿物（金属互化物）、硫化物、硫盐、碲化物及铋化物类。这些矿物在石英脉型矿床中报道较少，在中-新生代浅成中低温热液矿床中则更少报道。类似抱伦这样集中出现种类繁多的铋矿物的热液脉型金矿床，目前还不多见。
金矿物成色921～968；抱伦金矿自然金的粒度相对较粗，巨粒金—中粒金占34.4%，镜下可见1.4mm的金颗粒，细粒金占17.5%，显微金占48.1%；金的赋存状态主要为金的独立矿物，其次为金的铋化物（黑铋金矿）和金的硫化物（硫金铋矿）。还有微量金以类质同象或以混合物的形式存在于其他载金矿物中，这些微量金，均为超分散金；金的嵌布形式有：①裂隙金。金矿物（及金矿物集合体）呈细脉状嵌布在脉石英或其他早形成的矿物（如黄铁矿等）晶粒之间或晶洞中；②包裹体金。粒度较细的金矿物，呈包体状分布载金矿物（如黄铁矿、毒砂、磁黄铁矿、黄铜矿、闪锌矿及石英等）中，为超分散金：在通常显微镜下难以察之，借助电子探针和电镜扫描证实有微量金或称不可见金分布在有关载金矿物内。
3.3 矿石组分及成矿阶段
矿石结构有自形粒状、半自形粒状、他形粒状、交代残留、固溶体分离、镶嵌、筛状、骸晶、鳞片变晶及碎裂等；矿石构造有浸染状、网脉状、角砾状、斑点状、似条带状、片状及揉皱状等。
矿化阶段分为金/辉铋矿阶段、金/黄铁矿阶段、多金属/硫盐矿物阶段及碳酸盐阶段。
4 矿床成因分析
4.1 流体包裹体特征
由表2可见，抱伦金矿床石英流体包裹体的形态以圆形、椭圆形、米粒状或六边形等为主，少数呈管状；大多数包裹体沿裂隙呈带状分布，包裹体普遍较小，一般在7～14 μm之间，镜下观察未发现包裹体成矿流体有过沸腾迹象。含CO2三相包裹体比较大，为10～25 μm，且CO2含量比较高。
表2 抱伦金矿床含金石英脉中石英流体包裹体特征
4.2 物理化学条件
流体包裹体均一温度测定值介于在137～280℃之间，包裹体捕获温度207～309℃，成矿流体密度为0.783～0.975 g/cm3，盐度2.68%～7.15%（表3）。中温偏高的成矿温度说明成矿与岩浆热动力和热液有关，而不是浅成低温热液型金矿床。
4.3 同位素地球化学特征
4.3.1 硫同位素
抱伦金矿床矿石的δ34S为-2.3‰～0.1‰（表4），变化范围很小，非常集中。这表明成矿过程中硫同位素的均一化程度比较高，说明金矿石中的硫与岩浆岩关系比较密切。所以，矿石中的硫可能主要来源于陀烈组变质岩，但明显受到重熔型花岗质岩浆岩源硫的影响和混入。与国内其他金矿床相比，抱伦金矿床硫同位素组成比直接火山热液成因的浙江治岭头金矿床和福建何宝山金矿床富集轻硫，比成矿物质主要来源于变质岩的江西大背坞金矿和福建肖板金矿床稍富集重硫，比成矿物质来源于沉积岩为主的沉积改造型吉林海沟金矿明显富集重硫，而与成矿物质主要来源于变质岩、部分来源于岩浆岩的北京崎峰茶金矿床比较相似。（陈柏林，2001）。
表3 抱伦金矿床成矿流体包裹体特征
注：中国地质科学院矿床地质研究所测试，李荫清，据何知礼（1982）NaCl-H2O体系相图计算。
表4 抱伦金矿床金矿石硫同位素组成
注：中国科学院地质研究所测试，测试方法为高温氧化法，仪器型号为MAT-251，数据均为相对于国际标准CDT之值。
4.3.2 碳、氢、氧同位素
抱伦金矿床氧同位素组成为δ18O石英＝11.0‰～11.7‰，氢同位素为δD＝-61‰～-62‰（表5）。根据Clayton等给出的石英-水体系中氧同位素分馏随温度变化的关系式：δ18O石英-δ18O水＝A（106T-2）＋B（当T≈200～500℃时，A＝3.38，B＝-3.40），并选择包裹体捕获温度230℃和290℃，可求得的成矿流体中水的δ18O水为2.74‰～7.54‰，并将其与相应的δD值投于δD-δ18O图上（图3）。
表5 抱伦金矿床矿石中石英、流体包裹体H2O 和CO2的O，H，C 同位素组成
注：δD和δ18O为V-SMOW标准，δ13C为V-PDB标准，资料来源：①据王平安等，样品由中国地质科学院矿产资源研究所使用MAT-251质谱计测定，方法总精度δD值为±3‰，δ13C和δ18O值为±0.3‰；②据李中坚等，流体水的δ18O值按温度170～330℃区间计算。
图3 抱伦金矿床矿石氢氧同位素投影图
1～3—抱伦金矿床（本文采样，中国地质科学院矿床地质研究所测试）；4—阿尔金大平沟金矿床；5—福建肖板金矿床；6—江西大背坞金矿床；7—浙江治岭头金矿床（δD＝8δ18O-10）
投影点位于岩浆水区左侧边部、变质水区的左下角，表明成矿流体以岩浆水和（或）变质水为主，大气降水影响较小。结合地质演化历史分析，志留系沱烈组的区域变质作用发生于加里东期、华力西期和印支期，区域上虽然有比较强烈的动力变质（如戈枕韧性剪切带）而本区动力变质作用不明显，所以，在变质水和岩浆水之间，成矿流体来源于岩浆水的可能性更大。抱伦金矿床的氢氧同位素组成与福建肖板金矿和大平沟金矿床相似，但是大气降水影响更小一些；比明显具有大气降水来源的火山热液型浙江治岭头金矿床大气降水影响要小得多；与成矿流体主要来源于岩浆热液的江西大背坞金矿床相比，尚有少量大气降水影响。所以，抱伦金矿床成矿流体以岩浆水为主，有变质水的混入，受大气降水影响很小，反映出成矿流体与中生代岩浆活动的关系非常密切。
4.4 稀土元素
金矿石为轻稀土富集型，铕异常不明显或无异常，均与围岩千枚岩相似；而与矿区外围花岗岩的重稀土富集型和较强烈的铕负异常明显不同，而且（La/Sm）N值、（La/Tb）N值和（Sm/Nd）N值也更接近围岩千枚岩，不同于花岗岩（表6），但是，金矿石（Yb/Lu）N值介于花岗岩和千枚岩之间，δEu值与其他成矿物质主要来源于变质岩的金矿床中金矿石的δEu值（福建肖板为0.76～1.24，安徽五河为0.95，江西大背坞为0.75）比较接近。上述特点说明成矿物质主要来源于围岩变质岩，仅部分受到花岗岩物质成分的影响。
表6 抱伦金矿及外围岩矿石稀土元素含量及特征值
注：数据由国家地质实验测试中心测试，其中花岗岩和千枚岩为等离子光谱分析结果，金矿石样品为等离子质谱分析结果。
因此，虽然成矿物质以变质岩为主，但是，具有明显的岩浆物质混入的特征，反映出成矿作用与中生代重熔型花岗岩密切相关。
需要指出的是，国内外大量金矿床与同熔型花岗岩有关，但是，本区与金矿床关系密切的花岗岩具有地壳重熔型花岗岩的稀土元素和岩石学特点，且具有比较强烈的结晶分异作用。这是否可以从另一个角度说明抱伦金矿床的金主要来自于地层变质岩。
4.5 成矿时代
对矿区附近出露的尖峰岭花岗岩体中的新鲜黑云母进行了采样（样品采自岩体中心部位），进行了40Ar-39Ar快中子活化法定年，结果证实该岩体的侵位时代为236.6±3.5 Ma（积分年龄），可以确认该岩体形成于印支早期（表7）。
表7 海南尖峰岭花岗岩体的黑云母40Ar-39Ar 快中子活化法定年数据
注：积分年龄为236±3.5 Ma，等时线年龄为243±3.5 Ma（3～10阶段数据）；样品质量m＝82.80mg，照射参数J＝0.097 12；样品测试单位为中国地质科学院地质研究所；取样地点为尖峰岭采石场，王大英等（2000）的锆石年龄样品采样地点同此。
根据对石英脉型矿石中热液成因白云母的40Ar-39Ar快中子活化法定年分析，获得其坪年龄为219.41±0.63Ma，等时线年龄为218.87±2.51Ma，二者非常接近，而且在误差范围内几乎一致（表8）。依据坪年龄判断，抱伦金矿床确切的成矿年龄为220.0～218.8 Ma。此外，李中坚等曾测得矿石中热液成因伊利石的K-Ar年龄为216.4±3.1Ma，刘玉琳等测得矿脉中白云母的K-Ar法年龄为221.±3.3 Ma。
表8 抱伦金矿床VⅠ-3 矿体中热液成因团块状白云母的40Ar/39Ar 快中子活化法定年数据
续表
注：坪年龄为219.4±0.6 Ma，等时线年龄为218.9±2.5 Ma（6～11阶段数据）；样品质量m＝61.85mg；照射参数J＝0.008 206；样品测试单位为中国地质科学院地质研究所。
4.6 矿床成因
成矿流体包裹体特征和氢氧同位素研究表明，成矿流体以岩浆水为主，有部分变质水的参与，大气降水影响比较小；成矿元素地球化学背景、硫同位素、稀土元素和初始锶比值等反映成矿物质来源虽然以变质岩为主，但有部分来源于岩浆岩；成矿物质和成矿流体来源反映出成矿作用与岩浆活动密切相关。所以抱伦金矿属于发育于下志留统陀烈组浅变质岩系中受断裂构造裂隙控制的岩浆热液型金矿床。
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（张艳春编写）
Ⅹ 坂东的风土人情
墟市
是福州地区最负盛名的传统民间集贸“墟市”，已有180多年的历史，每年的正月十七至十九日在闽清坂东镇举行，吸引了众多客商的广泛参与，逛“十八坂”成为周边县（市）群众，尤其是农村消费者春节期间的传统习俗。
承传近二百年的“十八坂”墟集，闻名遐迩，自2000年“十八坂”商品交易会与古民居文化旅游节同期举行，为众多商家创造了无限商机，已成为福州市开春第一场农村规模最大的商品交易会及科技、文化、卫生三下乡服务和饱览民俗风情的综合性赶集盛会，配套齐全而宽敞的乃裳街、湖头街、坂东新街，高标准规划长1120米的商贸街，繁荣的综合农贸市场以及2003年国家小城镇经济综合开发示范建设项目——宏琳古街的建成，推进了商贸旺镇和小城镇建设。镇中心区有商店摊点逾千个，年商品成交量超亿元，为本县南部农副产品集散地和商业中心。
