㈠ 余正的着述
《中国当代青年篆刻名家作品精萃》
内容简介：
这部集子是为纪念西泠印社建社百年而筹划出版的五本书之一，此书共收录当代青年篆刻名家32人数百方篆刻精品，其中18人为西泠印社社员。
《浙派篆刻》
内容简介：
浙派篆刻正式由丁敬于干隆年间在浙江钱塘（今杭州市）创立。丁敬本人亦为浙江钱塘人。丁敬书法篆刻艺术风格主要继承了何震和程邃。他博采众长，并系统学习了秦汉两代书法篆刻。丁敬治印揉掺隶书的笔意，非常讲究刀法，擅长用刀法来表达书法中的笔意，刻划方中带圆，古拙质朴，苍劲雄浑，别具一格。
清代中后期，丁敬之后的诸多篆刻家学习汲取并继承了丁敬的艺术风格和追求，以及其刀法，蔚为浙派。其中杰出代表有蒋仁、黄易、奚冈、陈豫钟，陈鸿寿、赵之琛、钱松，并尊为“西泠八家”，此八家亦均为浙江杭州人。
浙派篆刻是中国篆刻艺术的着名流派，并影响日本韩国的印章艺术。浙派篆刻在篆刻史上影响深远，前后延绵有二百余年，并深远影响至今。
《赵叔孺王福庵流派印风》
内容简介：
《中国历代印风系列》的收集，囊括了从商代至近世的历代印章，从印谱的分类上则可以说是诸类印谱的综合。我们知道由于印章本身所具有的内涵，编辑印谱的动机并非出于相同的立场。例如60年代罗福颐先生集辑《古玺汇编》就主要出自考古学的立场与之不同，《中国历代印风系列》虽然必须借鉴和运用考古学、历史学对印章的研究成果，但由于着眼于“印风”——即印章的艺术风格，因此它的视角主要是从艺术学的立场出发的。
一、《历代印风系列》，（以下称《系列》）计21卷，分卷为三个类别：1、先秦至清初用断代的方式划卷，卷该类计有《先秦印风》、《秦代印风》、《汉晋南北朝印风》（上）、（中）、（下）、《隋唐宋印风（附辽夏金）》、《元代印风》、《明代印风》、《清初印风》等9卷。2、清代至近当代以印章流派分卷，该类计有《清代徽宗印风》（上）、（下）、《清代浙派印风》（上）、（下）、《赵之谦印风（附胡镢）》、《吴昌硕流派印风》、《黄牧甫流派印风》、《赵叔孺、王福庵流派印风》、《齐白石、丁二仲、经亨颐、简经纶、来楚生印风》等9卷。3、以印章的特殊类别分卷，该类计有《历代印陶封泥印风》、《历代图形印吉语印印风》、《明清瓷器押印印风》等3卷。
二、《系列》撰有总序，以明白书之编撰宗旨；有专论，以研究各卷所涉印章的学术、艺术问题；其中部分卷有年表，以提供各卷所收印章、印人、印事的研究素材；有印人传，以提供流派印人的生平、时代背景材料、着述等资料，以便读者对印人有更多的了解。其中部分卷末设年表、印人传，或有年表不设印人传，其原因为两种：1、有的卷因所收印章的年代久远（如先秦、秦代、汉魏、南北朝等）印学资料严重不足，故省略年表；因流派印尚未产生，故不设印人传。2、少数分卷已将印人传的内容并入专论中，故亦省略印人传。
三、《系列》各卷尽可能按时序排列先后，不能确切考辨其刻制时间者，则据其风格特点归类排列。
四、《系列》各卷印章的释文，尽可能考识为今用简化字，目前尚不能考识的印文以口形符号注明，目 前我们尚无法识读的印章（如辽、夏、金、元等部分印章）则标明“待考”，以供进一步的研究。
五、《系列》各卷所收印章，为照顾版画的美观，均未编号，故释文按版画印章的分布分行排列，以便读者按行对应释读印章。
目录
凡例
中国历代印风总序
精工秀雅出神入化
图版
钟以敬
赵叔孺
王福庵
……
《西泠百年印举》
内容简介：
本书主要展示了吴昌硕、钟以敬、河井荃庐、童大年等印章作品。
凡为艺术，离不开文。先贤云：一无文艺则妄，有文艺乃兴。在历史上，中国的篆刻家，先为民问手工艺者，后因文人参与其事，遂有学士专为篆刻者。自此出现两种情况：一以技术求艺；一以学养问道。而艺术生发，文为内涵，日疋故篆刻之为艺，当以后者为贵。若论篆刻家的美称，必手有技艺外，更须具有学智和学养。
顷者，余正主编（（西泠百年印举）），选了吴昌硕、经亨颐、丁辅之、王福庵、唐醉石、王个移、朱复戡、沙孟海、方介堪、韩登安、吴朴堂等廿四家，除内一位河井仙郎为日籍印人外，余皆我国近现代的篆刻大家。他们都多有相当的学术成就。如西泠印社第一任社长吴昌硕，诗、书、画、印四者全能，他却虚怀若谷，尽管自谦如此，但恰恰道出了他对“学术”的关心和重视。而读此集，知余正所集的这些篆刻先辈，多为学富五车者，决非“无文只奏刀”。这卷篆刻集，显然体现了这一点，这一点关系到中国篆刻艺术的提高，也关系到中国文化的发展与兴旺。 内容简介：
印章，在中国有着悠久的历史。系列丛书《中国历代印风系列》，分为三个类别：从先秦到清初用断代的方式划卷、清代至近代以印章流派划卷、以印章的特殊类别分卷。囊括了从商代近代的历代印章，从印章的分类上则可以说是诸类印谱的综合。
本书系列丛书之一的《清代浙派印风（上）》主要为读者们展示了作为我国篆刻史上的一大流派——浙派，它的印章珍品图样。这一时期篆刻作品虽然风格多样艺术水平却日渐滑坡。当时的印风分为，一是摹古的印风，二是“明人习气”的印风，三是妍媚工细的印风，四则是庸俗怪异的印风。本书收录了当时西泠八家中丁敬到陈鸿寿六人的优秀作品，他们的印风或沉着古醇，或冲和拙质、或娟秀工致，代表了浙派印风的最高水平。浙派印风，在变中求发展，为篆刻艺术的继承与创新作出了榜样。
系列丛书之一的《清代浙派印风（下）》，是继上册之后，继续为读者们展示了作为我国篆刻史上的一大流派浙派的印章珍品图样。这一时期篆刻作品虽然风格多样艺术水平却日渐滑坡。本书收录了当时西泠八家最后两位，以及他们的后人的优秀作品。他们的印风或娴熟精能、或雄迈恣肆、或遒劲秀逸，在不同的程度上追求个性，谋求发展，这同时也是浙派的一大优点。浙派是篆刻史上一座巍巍高峰，对浙派各方面的研究探索，历久而犹新。
本丛书除了收录各式各样大量的印章珍品的图样，还附有有专论、印人传，以研究各卷所涉印章的学术、艺术问题，提供流派印人的生平、时代背景材料等资料，让读者对中国篆刻艺术有更多的了解。 内容简介：
韩登安，原名竞，祖籍浙江萧山，出生于杭州。在我国晚清民国初年在篆刻艺术中享有很高的声誉，篆刻作品在历史上也是十分着名的。印学着作有《续说艾作篆通假》《明清印篆选录》（末梓）。本书是其身后由西泠印社出版，经其孤子韩经世及弟子余正选编的，收录了韩登安的大量经典的篆刻作品，总括其一生创作的精粹，可以使读者充分领略我国篆刻艺术的魅力。
㈡ 《名人传》、《童年》、《繁星春水》、《钢铁是怎样炼成的》的故事梗概、主要内容和中心思想
童年》讲述的是孤独孩童“我”（阿廖沙）的成长故事。小说以一个孩子的独特视角来审视整个社会及人生。“我”寄居的外祖父家是一个充满仇恨，笼罩着浓厚小市民习气的家庭，这是一个令人窒息的家庭。此外，小说也展现了当时整个社会的腐败、没落而趋向灭亡的过程。小说通过“我”幼年时代痛苦生活的叙述，实际反映了作家童年时代的艰难生活及对光明与真理的不懈追求，同时也展现了19世纪末俄国社会的广阔社会画卷。
《童年》是高尔基自传体三部曲中的第一部。它写的是高尔基幼年时期从三岁至十岁这段时间生活断面。
阿廖沙三岁时，失去了父亲，母亲瓦尔瓦拉把他寄养在外祖父卡什林家。外祖父家住在尼日尔爾尼——诺弗哥罗德城。外祖父年轻时，是一个纤夫，后来开染坊，成了小业主。阿廖沙来到外祖父家时，外祖父家业已经开始衰落，由于家业不景气，外祖父变得也愈加专横暴躁。阿廖沙的两个舅舅米哈伊尔和雅科夫为了分家和侵吞阿廖沙母亲的嫁妆而不断地争吵、斗殴。在这个家庭里，阿廖沙看到人与人之间弥漫着仇恨之雾，连小孩也为这种气氛所毒害。阿廖沙一进外祖父家就不喜欢外祖父，害怕他，感到他的眼里含着敌意。一天，他出于好奇，又受表哥怂恿，把一块白桌布投进染缸里染成了蓝色，结果被外祖父打得失去了知觉，并害了一场大病。从此，阿廖沙就开始怀着不安的心情观察周围的人们，不论是对自己的，还是别人的屈辱和痛苦，都感到难以忍受。他的母亲由于不堪忍受这种生活，便丢下了他，离开了这个家庭。但在这个污浊的环境里，也还有另外一种人，另外一种生活。这里有乐观、纯朴的茨冈人，正直的老工人葛利高里。每逢节日的晚上，雅科夫就会弹吉他，奏出动人心弦的曲调。外祖母跳着民间舞，犹如恢复了青春。这一切使阿廖沙既感到欢乐又感到忧愁。在这些人当中，外祖母给阿廖沙的影响是最深的。外祖母为人善良公正，热爱生活，相信善总会战胜恶。她知道很多优美的民间故事，那些故事都是怜悯穷人和弱者，歌颂正义和光明的。她信仰的上帝也是可亲可爱，与人为善的。而外祖父的上帝则与之相反，它不爱人，总是寻找人的罪恶，惩罚人。
后来，外祖父迁居到卡那特街，招了两个房客。一个是进步的知识分子，绰号叫“好事情”，他是阿廖沙所遇到的第一个优秀人物，他给阿廖沙留下了难以磨灭的印象。另一个是抢劫教堂后伪装成车夫的彼得，他的残忍和奴隶习气引起了阿廖沙的反感。
母亲在一天早晨突然回来了，她的变化使阿廖沙心里感到十分沉痛。开始，她教阿廖沙认字读书，但是，生活的折磨使她渐渐地变得漫不经心，经常发脾气，愁眉不展。后来母亲的再婚，使得阿廖沙对周围的一切都失去了兴趣，竭力避开大人，想一个人单独生活。就这样经过了一个夏天思考之后，他终于增强了力量和信心。
母亲婚后生活是不幸福的，她经常挨后父打。贫困和疾病，吞蚀着她的美丽。由于她心境不好对阿廖沙常常表现出冷酷和不公平。
阿廖沙在家中感受不到温暖，在学校也受歧视和刁难。因此，在阿廖沙的心灵中，“爱”的情感渐渐被对一切的恨所代替。由于和后父不合，阿廖沙又回到外祖父家中，这时外祖父已经全面破产!他们的生活也越来越困苦。为了糊口阿廖沙放学后同邻居的孩子们合伙拣破烂卖。同时，也感受到了友谊和同情。但这也招致学校的非难。他以优异的成绩读完了三年级，就永远地离开了学校课堂。
这时候阿廖沙母亲逝世，他埋葬了母亲以后，不久便到“人间”去谋生。
本书由罗曼·罗兰（法国） 着
《名人传》，又称《巨人三传》，是19世纪末20世纪初法国着名批判现实主义作家、音乐家、社会活动家??罗曼•罗兰写的，它包括《贝多芬传》、《托尔斯泰传》、《米开朗琪罗传》三部“英雄传记”。
传记里的三人，虽然一是音乐家，一是雕塑家兼画家，一是小说家，各有自己的园地，三部传记都着重记载伟大的天才，在人生忧患困顿的征途上，为寻求真理和正义，为创造能表现真、善、美的不朽杰作，献出了毕生精力。
《名人传》创作于二十世纪初期，无论在当时是在后世都产生了广泛的影响。在这三部传记中，罗曼·罗兰没有拘泥于对传主的生平做琐屑的考述，也没有一般性地追溯他们的创作历程，而是紧紧把握住这三位拥有各自领域的艺术家的共同之处，着力刻画了他们为追求真善美而长期忍受苦难的心路历程。罗曼·罗兰称他们为“英雄”，以感人肺腑的笔墨，写出了他们与命运抗争的崇高勇气和担荷全人类苦难的伟大情怀，可以说是为我们谱写了另一阕“英雄交响曲”。
早在二十世纪三四十年代，《名人传》就由我国着名翻译家傅雷先生译成中文，一流的传主、一流的作者加上一流的译者，使这部作品很快即成为经典名着，时至今日仍深受广大读者的喜爱。二十世纪的前半期是人类历史上风云激荡也苦难深重的时期，罗曼·罗兰创作《名人传》，傅雷先生翻译《名人传》，都是有感而为，是要从这些伟人的生涯中汲取生存的力量和战斗的勇气。傅雷先生说，“在阴霾遮蔽了整个天空的时候”，他从《名人传》中得到的启示是：“惟有真实的苦难，才能驱除浪漫底克的幻想的苦难；惟有克服苦难的壮烈的悲剧，才能帮助我们担受残酷的命运；惟有抱着‘我不入地狱谁入地狱’的精神，才能挽救一个萎靡而自私的民族……”
那么，对于今天的读者来说，《名人传》又能给予我们什么呢？在一个物质生活极度丰富而精神生活相对贫弱的时代，在一个人们躲避崇高、告别崇高而自甘平庸的社会里，《名人传》给予我们的也许更多是尴尬，因为这些巨人的生涯就像一面明镜，使我们的卑劣与渺小纤毫毕现。我们宁愿去赞美他们的作品而不愿去感受他们人格的伟大。在《米开朗琪罗传》的结尾，罗曼·罗兰说，伟大的心魂有如崇山峻岭，“我不说普通的人类都能在高峰上生存。但一年一度他们应上去顶礼。在那里，他们可以变换一下肺中的呼吸，与脉管中的血流。在那里，他们将感到更迫近永恒。以后，他们再回到人生的广原，心中充满了日常战斗的勇气”。对于我们的时代，这实在是金石之言。
《名人传》非常好地印证了一句中国人的古训：古今之成大事业者，非惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志。贝多芬的“在伤心隐忍中找栖身”，米开朗琪罗的“愈受苦愈使我喜欢”，托尔斯泰的“我哭泣，我痛苦，我只是欲求真理”，无不表明伟大的人生就是一场无休无止的战斗。我们的时代千变万化，充满机遇，我们渴望成功，但我们却不想奋斗。我们要的是一夜成名。浮躁和急功近利或许会使我们取得昙花一现的成就，但绝不能让我们跻身人类中的不朽者之列。因此，读读《名人传》也许会让我们清醒一些。
译林出版社新出版的《名人传》在尊重傅雷先生原译的基础上，校订了旧版本的排印错误，对一些常见的人名和地名采用了现行译法，原来夹在文中未译的一些外文人名和地名也尽可能地补译成了中文，这是为今天的读者做了一件好事，使他们能够更方便、更好地阅读这部作品。
内容梗概
《名人传》包括《贝多芬传》、《米开朗基罗传》和《托尔斯泰传》三部传记。
《贝多芬传》：贝多芬出生于贫寒的家庭，父亲是歌剧演员，性格粗鲁，爱酗酒，母亲是个女仆。贝多芬本人相貌丑陋，童年和少年时代生活困苦，还经常受到父亲的打骂。贝多芬十一岁加入戏院乐队，十三岁当大风琴手。十七岁丧母，他独自一人承担着两个兄弟的教育的责任。
1792年11月贝多芬离开了故乡波恩，前往音乐之都维也纳。不久，痛苦叩响了他的生命之门，从1796年开始，贝多芬的耳朵日夜作响，听觉越来越衰退。起初，他独自一人守着这可怕的秘密。1801年，他爱上了一位名叫朱丽埃塔的姑娘，但由于自己的残疾(此时他已耳聋)以及朱丽埃塔的自私、虚荣，两年后她嫁给了一个伯爵。肉体与精神的双重折磨，都反映在他这一时期(幻想奏鸣曲)、<克勒策奏鸣曲)等作品中。席卷欧洲的革命波及了维也纳，贝多芬的情绪开始高涨，这时的作品有《英雄交响曲》、《热情奏鸣曲》。
1806年5月贝多芬与布伦瑞克小姐订婚，爱情的美好产生了一系列伟大的作品。不幸的是，爱情又一次把他遗弃了，未婚妻和另外的人结婚了。不过这时贝多芬正处于创作的极盛时期，对一切都无所顾虑。他受到了世人瞩目，与光荣接踵而来的是最悲惨的时期：经济困窘，亲朋好友一个个死亡离散，耳朵也已全聋，和人们的交流只能在纸上进行。面对生活苦难，似乎没有什么能使贝多芬屈服，他以自己的创作风格扭转了维也纳当时轻浮的作风。
1827年3月26日，贝多芬在风雪交加的日子咽下了最后一口气。
《米开朗基罗传》：该传记分上下编，上编“战斗”，下编“舍弃”和
尾声“死”。1475年3月6日，米开朗基罗出生于卡森蒂诺地方的卡普雷赛，父亲是法官。母亲在他六岁时便死去，米开朗基罗被寄养在一个石匠的妻子家里。十三岁时，他进入多梅尼科.吉兰达约的画室。据说由于他的成绩优秀，使他的老师为之嫉妒。一年后他们分手了，米开朗基罗转入一所雕塑学校。不久，由于宗教信仰的冲突，他离开了那里，先后到过威尼斯、罗马等名城，雕塑水平不断地得到了提高。
1505年3月，米开朗基罗被教皇尤利乌斯二世征召去替他造陵墓。不久，又让他去画西斯廷教堂的天顶画。此后几年，他一直受着历任教皇的差遣，携带着痛苦去创作他并不满意的作品。1527年米开朗基罗卷入了一场革命的漩涡，差一点丧命。革命结束后，教皇克雷芒又将他从隐避地找了出来，米开朗基罗不得不重新为他所抗拒的人劳作。1537年9月克雷芒教皇驾崩，米开朗基罗原以为从此能安安静静地做自己的事了。但他刚到罗马，又被他的新主人——保罗三世抓住了。似乎命运注定他只能在无休止的干涉中替别人干活。
1564年2月12日，米开朗基罗站了一整天来创作《哀悼基督》。14日他开始发烧，18日下午5时，这位杰出的雕塑家兼画家终于永远地离开了人间。
《托尔斯泰传》：托尔斯泰两岁丧母，九岁丧父，青少年时代的托尔斯泰，不仅常为思想苦恼，还为自己丑陋的相貌感到绝望。
1851年，托尔斯泰来到高加索，群山环抱的清明环境使他纷乱的大脑清醒过来。第二年，他创作出了《童年》、《少年》、《青年》和《一个地主的早晨》等优秀作品。俄土战争期间，托尔斯泰曾亲临战场，常常处于危险之境。在这样的环境中，他仍然写出了《塞瓦斯托波尔纪事》那样令人激赏的作品。这一时期的托尔斯泰是比较充实而快乐的。
1862年托尔斯泰结婚了，幸福的家庭生活使他有足够的时间与精力创作出了震动19世纪整个小说界的巨着：《战争与和平》与《安娜·卡列尼娜》。但是，托尔斯泰是苦恼的：他本人拥有地位和财富，但他时常为自己的富裕的生活感到羞愧难安；他同情下层民众，又对他们缺乏信心。因此，他厌倦自己的生活，决心和自己的社会决裂，他又得不到人们的支持。在精神上，他一直是孤独的。八十二岁的时候，他选择了出走，并病死于一个小火车站上。
我们周围的空气多沉重。老大的欧罗马在重浊与腐败的气氛中昏迷不醒。鄙俗的物质主义镇压着思想，阻挠着政府与个人的行动。社会在乖巧卑下的自私自利中窒息以死。人类喘不过气来。——打开窗子罢！让自由的空气重新进来！呼吸一下英雄们的气息。
罗曼.罗兰（1866—1944）是20世纪法国作家，1915年度诺贝尔文学奖获得者，世界着名的反战主义者。他的母亲是一个虔诚的宗教信徒，对音乐十分喜爱，这对以后的罗兰热爱音乐、崇敬贝多芬产生了深刻的影响。1880年，罗兰一家从法国中部城市克拉姆西移居巴黎。1886年，他考取久负盛名的巴黎高等师范学校，这期间阅读了大量的文学、历史着作。罗兰怀抱着崇高的社会理想和热情，而周围的现实却让他苦闷困惑，他于是给俄罗斯伟大作家列夫?托尔斯泰写信寻求生活的答案。托尔斯泰很热情地写了一封二三十页长的回信，详细解答各种问题，并高度凝练地指出：“一切使人们团结的，是善与美；一切使人们分裂的，是恶与丑。”托尔斯泰“慈祥”的言行对罗兰的一生构成了不可磨灭的影响。
《名人传》写作目的崇高，创造精神世界的太阳，呼吸英雄的气息，使人们在痛苦、失望的现实中获得心灵上的支撑。《名人传》洋溢着一股旺盛的激情。每一个阅读《名人传》的读者首先都会强烈地感受到作品中无法抑制的热情，都会为罗兰那极富感召力的语言而怦然心动。
从结构上看，《贝多芬传》、《米开朗琪罗传》、《托尔斯泰传》看似各自独立、互不相干，实际上却有着内在的一致性。这种一致性既源于三位传主在精神上的相似，也源于罗兰另一重要的思想，即欧洲统一的思想和人道主义精神。
《名人传》是一部独具魅力的人物传记，着者倾注他全部激情，成功地让读者在传记中跟三位大师接触，分担他们的痛苦、失败；也分享他们的诚挚、成功。
《名人传》最突出的地方就是，多侧面地去表现传主们在身体上和精神上遭受的磨难，他们对无限苦难的不懈抗争，以及在抗争中爆发出来的生命激情。纵观三传，罗兰的英雄有着共同的命运图式和方向：经历长期的磨难，激流一般的生命力，体现生之意志的艺术创造和用痛苦换取欢乐的追求。
罗曼.罗兰把这三位伟大的天才称为‘英雄’。他的英雄观点，不是通常所称道的英雄人物。罗曼?罗兰所指的英雄，只不过是‘人类的忠仆’，只因为具有伟大的品格，他们之所以伟大，是因为他们能倾心为公众服务。罗兰自己也说：“我称为英雄的，并非以思想或强力称雄的人；而只是靠心灵而伟大的人。为了突出英雄的这一本质，罗兰改变了常规传记的写法，舍弃了对传主生平的一般知识性介绍，而集中精力去把握人物高度统一的精神品格，在这种把握中又投射进自己对英雄们的敬仰激情。
贝多芬，米开朗基罗，托尔斯泰，这些被罗曼罗兰尊为英雄的人，他们或受病痛的折磨，或由遭遇的悲惨，或因内心的惶惑矛盾，或三者交叠加于一身，深重的苦恼，几乎窒息了呼吸，毁灭了理智。他们所以能坚持自己艰苦的历程，全靠他们对人类的爱，对人类的信心。贝多芬“用痛苦换来欢乐”的音乐；米开朗基罗以一生的心血奉献出震撼心灵的杰作；托尔斯泰始终关心万千生灵的伟大与渺小，借以传播爱的种子和宽容的理想。
繁星春水
诗歌精短而警策，如醍醐灌顶，足以使那些昏聩的头颅猛醒。
《春水》之一七四：
青年人！
珍重的描写罢，
时间正翻着书页，
请你着笔！
[赏析]
这是一首极富哲理的劝勉诗。诗歌开篇用呼告手法，采用倒装句式，劝勉青年人勤奋努力地学习，去“珍重的描写”自己的人生诗篇。不要懈怠，不要蹉跎。然后，用一拟人兼比喻的修辞手法点明原因，催人上进；因为“时间正翻着书页，请你着笔”啊！诗歌与岳飞的“莫等闲，白了少年头，空悲切”有着异曲同工之妙。读到此，我们耳畔会油然响起古代那位哲人震聋发聩的警语：“逝者如斯夫，不舍昼夜”，从而扬鞭催马自奋蹄，勤勉地去抒写辉煌的人生。
《 繁星春水》读书笔记
二十二岁的冰心发表了《繁星》和《春水》。二十二岁时的青春是怎样美丽的呵。她没有了花季的躁动与不安，磨去了尖刻的棱角，依旧是热情如火的岁月，却平添了几丝温柔和沉静。
这本书当中冰心多以花朵、小草、清流、、流星作为铺垫来诉说一个个藏匿在细心处的信念或是箴言。看似温柔天真其实揭露了社会动荡时的华而不实，自私自利的现象。
也许，冰心常常轻抚花瓣细数花纹静赏花艳倾听花开花合的细微声音，所以她的文章才如此细腻精致温婉馨香。我往往是伴随着芬芳来品味她的文章和诗篇。
也许，冰心常常偷瞧小草的顽强与调皮，倔强与坚韧，她被小草旺盛的生命力所感染。所以她的诗篇让人感受到了她对信念的执着追求，对家庭幸福美好的渴望，对大自然中生意盎然的一切的一切的坚持。她的文章有那么一股青春的热血在沸腾，还有少女年华时天真单纯的向往和感情。
也许，冰心常常浅淌溪流，惬意地泼洒着清澈的溪水，让圣洁的水沾湿她的百褶裙角，祈求水对她的祝福，让水没过她的脚腕。所以冰心的文笔如此得清亮，如此 得透彻，仿佛把大自然的清新与纯洁注入了她的身体和灵魂。她把一切都在洞悉，所有的伪装和逃避都逃不过冰心如同清流一样湛蓝的眼眸。
也许，冰心常常在午夜的露台上凝视灿烂的星辰，任自己的思绪在远古和现代游离，任自己的思绪飘荡在玄奥神秘的太空。所以，她的文字就像那闪烁不定的晨星，瞬间绽放出璀璨的光芒，那光芒令所有人臣服，让所有人目不暇接。
也许，也许……众多的也许是因为冰心女士同自然融为一体。她在享受自然的时候也使自己文字的无限魅力散发出来。
我喜欢她的诗篇，可爱小巧；我喜欢她的人，温柔沉静；我喜欢她的文笔，细腻清新；我喜欢《繁星春水》，因为其中蕴涵的爱让我体会到家庭的温暖，让我同冰心一样热爱家庭！
《繁星春水》有感
这是我完整地读过第一篇现代诗文，也是第一次读到冰心的作品，更是第一次读到《繁星春水》这篇动人的大作，读完之后，有一种从未有过的感觉忽然在我的脑子里晃动。
这篇文章是我国着名的文学家，我从小就听说的名字——冰心写的。在小的时候，家人天天跟我讲冰心奶奶的故事，可是我一直都没有机会看她的作品，那时的我还只懂得什么叫古诗，还不清楚现代诗的格律与古诗词的韵律有什么区别。有一次，我偶然看到了《繁星春水》这篇文章，我才知道现代诗比古代诗更生动上口，给人的情趣更高。在不知不觉中我便迷上了现代诗。不信，您就听我说一说《繁星春水》这篇文章吧！
我们先看一看这一段话：繁星闪烁着——深蓝的空中，何曾听得见他们的对话？
沉默中，微光里，他们深深的互相颂赞了。短短的几句，却勾勒了一幅清幽、明丽、自然和谐的图画。而且，作者的想象力是这样的神奇美妙，那冷冷的夜空中无情感的星星尚能互相赞颂，作者十分含蓄地抒发了自己对“人类之爱”的追求。你们看一句这么短的诗，可以体现出一种这么伟大的精神，想必冰心奶奶在写时，必定苦心思考了一番。这还不算什么呢，你们再看这几句：
母亲啊！天上的风雨来了，鸟儿躲到他的巢里；
心中的风雨来了，我只躲到你的怀里。寥寥几句，赞扬了最崇高、最无私的母爱。她热诚赞美母爱。对母亲表示了由衷的感激之情。整体联想自然，读来委婉柔和。
在《春水》中，有那么一段令我久久不能忘怀。“春从微绿的小草里和青年说：‘我的光照临着你了，从枯冷的环境中创造你有生命的人格罢！’”诗人以拟人的手法，告诉人们革命胜利的曙光已经来临，人们应该热情地去迎接未来的美好的生活，创立自己辉煌的人生。这也是诗人革命乐观，热情精神的写照。
总之，我觉得冰心奶奶的诗是在茫茫夜空中闪耀着晶莹亮泽的星星，是散落在忘河之滨的点点小花，永远散发出沁人的馨香。
《繁星春水》这篇作品给我的汽笛很大，她告诉我人类对爱的追求，告诉我母爱的伟大，告诉我要乐观地对待人生......这些使我冰心奶奶这种伟大的精神和善良的品性所折服。
保尔.柯察金，出生于贫困的铁路工人家庭，早年丧父，全凭母亲替人洗衣做饭维持生计。12岁时，母亲把他送到车站食堂当杂役，在那儿他受尽了凌辱。他憎恨那些斯压究人的店老板，厌恶那些花天酒地的有钱人。
“十月革命”爆发后，帝国主义和反动派妄图扼杀新生的苏维埃政权。保尔的家乡乌克兰谢别托卡镇也经历了外国武装干涉和内战的岁月。红军解放了谢别托夫卡镇，但很快就撤走了，只留下老布什维克朱赫来在镇上做地下工作。他在保尔家住了几天，给保尔讲了关于革命、工人阶级和阶级斗争的许多道理，朱赫来是保尔走上革命道路的最初领导人。
在一次钓鱼的时候，保尔结识了林务官的女儿冬妮娅。
一天，朱赫来被白匪军抓走了。保尔到处打听他的下落，在匪兵押送朱赫来的途中，保尔猛扑过去，把匪兵打倒在壕沟里，与朱赫来一起逃走了。由于波兰贵族李斯真斯基的儿子维克多的告密，保尔被抓进了监狱。在狱中，保尔经受住了拷打，坚强不屈，为迎接白菲头子彼得留拉来小城视察，一个二级军官错把保尔当作普通犯人放了出来。他怕重新落入魔掌，不敢回家，遂不由自主地来到了冬妮娅的花园门前，纵身跳进了花园。由于上次钓鱼时，保尔解救过冬妮娅，加上她又喜欢他“热情和倔强”的性格，他的到来让她很高兴。保尔也觉得冬妮娅跟别的富家女孩不一样，他们都感受到了朦胧的爱情。为了避难，他答应了冬妮娅的请求，住了下来。几天后，冬妮娅找到了保尔的哥哥阿尔青，他把弟弟送到喀察丁参加了红军。
保尔参军后当过侦察兵，后来又当了骑兵。他在战场上是个敢于冲锋陷阵的能干而且还是一名优秀的政治宣传员。他特别喜欢读《牛虻》、《斯巴达克斯》等作品，经常给战友们朗读或讲故事。在一次激战中，他的头部受了重伤，但他用顽强的毅力战胜了死神。他的身体状况使他不能再回前线，于是他立即投入了恢复和建设国家的工作。他做团的工作、肃反工作，并忘我地投入到艰苦的体力劳动中去。特别是修建铁路的工作尤为艰苦；秋雨、泥泞、大雪、冻土，大家缺吃少穿，露天住宿，而且还有武装匪徒的袭拢和疾病的威胁。
在这一段时间里，他和冬妮娅的爱情产生了危机，冬妮娅那庸俗的个人主义令他反感。等到在修筑铁路时又见到她的时候，她已和一个有钱的工程师结了婚。保尔在铁路工厂任团委书记时，与团委委员丽达在工作上经常接触，俩人逐渐产生了感情。但他又错把丽达的哥哥当成了她的恋人，因而失去了与她相爱的机会。
在筑路工作要结束时，保尔得了伤寒并引发了肺炎，组织上不得不把保尔送回家乡去休养。半路上误传出保尔已经死去的消息，但保氏尔第四次战胜死亡回到了人间。病愈后，他又回到了工作岗位，并且入了党。由于种种伤病及忘我的工作和劳动，保尔的体质越来越坏，丧失了工作能力，党组织不得不解除他的工作，让他长期住院治疗。在海滨疗养时，他认识了达雅并相爱。保尔一边不断地帮助达雅进步，一边开始顽强地学习，增强写作的本领。1927年，保尔已全身瘫痪，接着又双目失明，肆虐的病魔终于把这个充满战斗激情的战士束缚在床榻上了。保尔也曾一度产生过自杀的念头，但他很快从低谷中走了出来。这个全身瘫痪、双目失明并且没有丝毫写作经验的人，开始了他充满英雄主义的事业——文学创作。保尔忍受着肉体和精神上的巨大痛苦，先是用硬纸板做成框子写，后来是自己口述，请人代录。在母亲和妻子的帮助下，他用生命写成的小说《钢铁是怎样炼成的》终于在1934年出版了！保尔拿起新的武器，开始了新的生活。
㈢ 古诗有那些 越多越好 谢了 我给很多悬赏
行看腊破好年光，万寿南山对未央。黠戛可汗修职贡，
文思天子复河湟。应须日驭西巡狩，不假星弧北射狼。
吉甫裁诗歌盛业，一篇江汉美宣王。
卷521_15【过华清宫绝句三首】
杜牧
长安回望绣成堆，山顶千门次第开。
一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。
新丰绿树起黄埃，数骑渔阳探使回。
霓裳一曲千峰上，舞破中原始下来。
万国笙歌醉太平，倚天楼殿月分明。
云中乱拍禄山舞，风过重峦下笑声卷542_40 【句】薛莹
单棹横疏雨，江滩秋泊时。
花留身住越，月递梦还秦。
卷542_41 【赠毛仙翁】崔元略
莫将凡圣比云泥，椿菌之年本不齐。
度世无劳大稻米，升天只用半刀圭。
人间嗟对黄昏槿，海上闲听碧落鸡。
旌节行中令引道，便从尘外踏丹梯。
卷542_42 【太学创置石经】冯涯
圣唐复古制，德义功无替。
奥旨悦诗书，遗文分篆隶。
银钩互交映，石壁靡尘翳。
永与干坤期，不逐日月逝。
儒林道益广，学者心弥锐。
从此理化成，恩光遍遐裔。
【出处】：
中华诗词-全唐诗卷五百四十三
卷543_1 【赠李商隐】喻凫
羽翼恣抟扶，山河使笔驱。
月疏吟夜桂，龙失咏春珠。
草细盘金勒，花繁倒玉壶。
徒嗟好章句，无力致前途。
卷543_2 【元日即事】喻凫
敛板贺交亲，称觞讵有巡。
年光悲掷旧，景色喜呈新。
水柳烟中重，山梅雪后真。
不知将白发，何以度青春。
卷543_3 【送贾岛往金州谒姚员外】喻凫
山光与水色，独往此中深。
溪沥椒花气，岩盘漆叶阴。
潇湘终共去，巫峡羡先寻。
几夕江楼月，玄晖伴静吟。
卷543_4 【送友人罢举归蜀】喻凫
憔悴满衣尘，风光岂属身。
卖琴红粟贵，看镜白髭新。
栈畔谁高步，巴边自问津。
凄然莫滴血，杜宇正哀春。
卷543_5 【送卫尉之延陵】喻凫
草木正花时，交亲触雨辞。
一官之任远，尽室出城迟。
乳滴茅君洞，鸦鸣季子祠。
想知佐理暇，日有咏怀诗。
卷543_6 【送越州高录事】喻凫
官曹权纪纲，行李半舟航。
浦溆潮来广，川源鸟去长。
笋成稽岭岸，莲发镜湖香。
泽国还之任，鲈鱼浪得尝。
卷543_7 【送潘咸】喻凫
时时赍破囊，访我息闲坊。
煮雪问茶味，当风看雁行。
心齐山鹿逸，句敌柳花狂。
坚苦今如此，前程岂渺茫。
卷543_8 【送友人下第归宁】喻凫
紫阁雪未尽，杏园花亦寒。
灞西辞旧友，楚外忆新安。
细雨猿啼枿，微阳鹭起滩。
旋应赴秋贡，讵得久承欢。
卷543_9 【游北山寺】喻凫
烟冈影畔寺，游步此时孤。
庭静众药在，鹤闲双桧枯。
蓝峰露秋院，灞水入春厨。
便可栖心迹，如何返旧途。
卷543_10 【冬日题无可上人院】喻凫
入户道心生，茶间踏叶行。
泻风瓶水涩，承露鹤巢轻。
阁北长河气，窗东一桧声。
诗言与禅味，语默此皆清。
卷543_11 【游云际寺】喻凫
涧壑吼风雷，香门绝顶开。
阁寒僧不下，钟定虎常来。
鸟啄林稍果，鼯跳竹里苔。
心源无一事，尘界拟休回。
卷543_12 【题翠微寺】喻凫
沿溪又涉巅，始喜入前轩。
钟度鸟沈壑，殿扃云湿幡。
凉泉堕众石，古木彻疏猿。
月上僧阶近，斯游岂易言。
卷543_13 【广德官舍二松】喻凫
杨公休簿领，二木日坚牢。
直甚彰吾节，清终庇尔曹。
幽阴月里细，冷树雪中高。
谁见干霄后，枝飘白鹤毛。
卷543_14 【浴马】喻凫
解控复收鞭，长津动细涟。
空蹄沈绿玉，阔臆没连钱。
沫漩桥声下，嘶盘柳影边。
常闻禀龙性，固与白波便。
卷543_15 【和段学士南亭春日对雨】喻凫
晨飞晚未休，兰阁客吟愁。
萧飒柳边挂，萦纡花底流。
声繁乍离籁，洒急不成沤。
经夕江湖思，烟波一钓舟。
卷543_16 【书怀】喻凫
只是守琴书，僧中独寓居。
心唯务鹤静，分合与名疏。
暮雨啼螀次，凉风落木初。
家山太湖渌，归去复何如。
卷543_17 【一公房】喻凫
幽深谁掩关，清净自多闲。
一雨收众木，孤云生远山。
花萎绿苔上，鸽乳翠楼间。
岚霭燃香夕，容听半偈还。
卷543_18 【晚次临泾】喻凫
路入犬羊群，城寒雉堞曛。
居人只尚武，过客谩投文。
马怯奔浑水，雕沈莽苍云。
沙田积蒿艾，竟夕见烧焚。
卷543_19 【王母祠前写望】喻凫
云霞千古事，桃李旧花颜。
芳信沈青鸟，空祠掩暮山。
香传一座暗，柳匝万家闲。
那复伤神所，河昏落日间。
卷543_20 【游暖泉精舍】喻凫
坞木殿前空，山河泽国同。
鸟闲沙影上，泉落树阴中。
缆舸蒲花水，萦幡柳絮风。
翛然方寸地，何事更悲蓬。
卷543_21 【怀乡】喻凫
秋风江上家，钓艇泊芦花。
断岸绿杨荫，疏篱红槿遮。
鼍鸣积雨窟，鹤步夕阳沙。
抱疾僧窗夜，归心过月斜。
卷543_22 【岫禅师南溪兰若】喻凫
锡影配瓶光，孤溪照草堂。
水悬青石磴，钟动白云床。
树色含残雨，河流带夕阳。
唯应无月夜，瞑目见他方。
卷543_23 【龙翔寺寄李频】喻凫
钟声南北寺，不道往来遥。
人事因循过，时光荏苒销。
悬灯洒砌雨，上阁绕云雕。
即是洲中柳，嘶蝉急暮条。
卷543_24 【送武瑴之邠宁】喻凫
戍路少人踪，边烟淡复浓。
诗宁写别恨，酒不上离容。
燕拂沙河柳，鸦高石窟钟。
悠然一暌阻，山叠虏云重。
卷543_25 【夏日题岫禅师房】喻凫
朝朝声磬罢，章子扫藤阴。
花过少游客，日长无事心。
回山闭院直，落水下桥深。
安得开方便，容身老此林。
卷543_26 【夏日因怀阳羡旧游寄裴书记】喻凫
落日太湖西，波涵万象低。
藕花熏浦溆，菱蔓匿凫鹥。
树及长桥尽，滩回七里迷。
还应坐筹暇，时一梦荆溪。
卷543_27 【呈薛博士】喻凫
辛勤长在学，一室少曾开。
时忆暮山寺，独登衰草台。
名期五字立，迹愧九年来。
此意今聊写，还希君子哀。
卷543_28 【即事】喻凫
抱杖立溪口，迎秋看塞门。
连山互苍翠，二水各清浑。
笛发孤烟戍，鸦归夕照村。
萋萋芳草色，终是忆王孙。
卷543_29 【龙翔寺阁夜怀渭南张少府】喻凫
春城带病别，秋塞见除书。
况是神仙吏，仍非尘土居。
河风吹鸟迥，岳雨滴桐疏。
坐阁驰思夕，沙东凉月虚。
卷543_30 【夏日龙翔寺居即事寄崔侍御】喻凫
古刹一幡斜，吹门水过沙。
数声钟里饭，双影树间茶。
落日穷荒雨，微风古堑花。
何当戴豸客，复此问生涯。
卷543_31 【龙翔寺居喜胡权见访因宿】喻凫
林栖无异欢，煮茗就花栏。
雀啅北冈晓，僧开西阁寒。
冲桥二水急，扣月一钟残。
明发还分手，徒悲行路难。
卷543_32 【宿石窟寺】喻凫
一刹古冈南，孤钟撼夕岚。
客闲明月阁，僧闭白云庵。
野鹤立枯枿，天龙吟净潭。
因知不生理，合自此中探。
卷543_33 【夏日龙翔寺寄张侍御】喻凫
沙西林杪寺，殿倚石棱开。
晓月僧汲井，残阳钟殷台。
河冲绿野去，鸟背白云来。
日夕唯增思，京关未想回。
卷543_34 【秋日将归长安留别王尚书】喻凫
朔漠正秋霖，西风传夕砧。
沧洲未归迹，华发受恩心。
露色冈莎冷，蝉声坞木深。
清晨𫓧钺内，只献白云吟。
卷543_35 【龙翔寺言怀】喻凫
眠云喜道存，读易过朝昏。
乔木青连郭，长河白泻门。
钟沈残月坞，鸟去夕阳村。
搜此成闲句，期逢作者论。
卷543_36 【龙翔寺居夏日寄献王尚书】喻凫
那期高旆下，得遇重臣知。
泉石容居止，风沙免路岐。
河兼落下望，句入大荒思。
无复愁烦暑，回山翠阁危。
卷543_37 【题弘济寺不出院僧】喻凫
楚鞋应此世，只绕砌苔休。
色相栽花视，身心坐石修。
声寒通节院，城黑见烽楼。
欲取闲云并，闲云有去留。
卷543_38 【寄刘录事】喻凫
城西青岛寺，累夏漱寒泉。
今在提纲所，应难扫石眠。
风沙榆塞迥，波浪橘洲偏。
重整潇湘棹，心期更几年。
卷543_39 【酬王檀见寄】喻凫
驰心栖杳冥，何物比清泠。
夜月照巫峡，秋风吹洞庭。
酬难尘鬓皓，坐久壁灯青。
竟晚苍山咏，乔枝有鹤听。
卷543_40 【寺居秋日对雨有怀】喻凫
修修复雭雭，黄叶此时飞。
隐几客吟断，邻房僧话稀。
鸽寒栖树定，萤湿在窗微。
即事潇湘渚，渔翁披草衣。
卷543_41 【答刘录事夜月怀湘西友人见寄】喻凫
相逢仍朔漠，相问即波涛。
江思苇花折，笛声关月高。
簿书君阅倦，章句我吟劳。
竟夕空凭阁，长河漴石壕。
卷543_42 【上高侍御】喻凫
旧隐白云峰，生涯落叶同。
关河一栖旅，杨柳十东风。
迹处龙钟内，声居汩没中。
酬恩若有地，宁止杀微躬。
卷543_43 【冬日寄友人】喻凫
空为梁甫吟，谁竟是知音。
风雪坐闲夜，乡园来旧心。
沧江孤棹迥，落日一钟深。
君子久忘我，此诚甘自沈。
卷543_44 【冬夜宿余正字静恭里闲居】喻凫
每来多便宿，不负白云言。
古木朔风动，寒城疏雪翻。
微灯悬刻漏，旧梦返湘沅。
先是琴边起，知为阁务繁。
卷543_45 【得子侄书】喻凫
远书来阮巷，阙下见江东。
不得经史力，枉抛耕稼功。
雁天霞脚雨，渔夜苇条风。
无复琴杯兴，开怀向尔同。
卷543_46 【献知己】喻凫
亦忝受恩身，当殊投刺新。
竟蒙分玉石，终不离埃尘。
大谷非无暖，幽枝自未春。
昏昏过朝夕，应念苦吟人。
卷543_47 【赠张濆处士】喻凫
露白覆棋宵，林青读易朝。
道高天子问，名重四方招。
许鹤归华顶，期僧过石桥。
虽然在京国，心迹自逍遥。
卷543_48 【早秋寺居酬张侍御六韵见寄】喻凫
六十上清冥，晓缄东越藤。
山光紫衣陟，寺影白云凝。
湿叶起寒鸟，深林惊古僧。
微风窗静展，细雨阁吟登。
清韵岳磬远，佳音湖水澄。
却思前所献，何以豸冠称。
卷543_49 【和段学士对雪】喻凫
盈尺知丰稔，开窗对酒壶。
飘当大野匝，洒到急流无。
密际西风尽，凝间朔气扶。
干摧鸟栖枿，冷射夜残垆。
赞月登斜汉，兼沙搅北湖。
惭于郢客坐，一此调巴歈。
卷543_50 【监试夜雨滴空阶】喻凫
霎霎复凄凄，飘松又洒槐。
气蒙蛛网槛，声叠藓花阶。
古壁青灯动，深庭湿叶埋。
徐垂旧鸳瓦，竞历小茅斋。
冷与阴虫间，清将玉漏谐。
病身唯展转，谁见此时怀。
卷543_51 【春雨如膏】喻凫
幂幂敛轻尘，蒙蒙湿野春。
细光添柳重，幽点溅花匀。
惨淡游丝景，阴沈落絮辰。
回低飞蝶翅，寒滴语禽身。
洒岳摧馀雪，吹江叠远苹。
东城与西陌，晴后趣何新。
卷543_52 【送友人南中访旧知】喻凫
春尽大方游，思君便白头。
地蒸川有毒，天暖树无秋。
水急三巴险，猿分五岭愁。
为缘知己分，南国必淹留。
卷543_53 【玄都观李尊师】喻凫
藓帻翠髯公，存思古观空。
晓坛柽叶露，晴圃柳花风。
寿已将椿并，棋难见局终。
何当与高鹤，飞去海光中。
卷543_54 【送石贲归吴兴】喻凫
同志幸同年，高堂君独还。
齐荣恩未报，共隐事皆闲。
访寺临河岸，开楼见海山。
洛中推二陆，莫久恋乡关。
卷543_55 【感遇】喻凫
江乡十年别，京国累日同。
在客几多事，俱付酒杯中。
卷543_56 【晚思】喻凫
鹤下紫阁云，沈沈翠微雨。
独坐正无言，孤庄一声杵。
卷543_57 【赠空禅师】喻凫
虎见修行久，松知夏腊高。
寒堂坐风雨，瞑目尚波涛。
卷543_58 【西山寒日逢韦侍御】喻凫
獬豸霜中貌，龙钟病后颜。
惨伤此身事，风雪动江山。
卷543_59 【题禅院】喻凫
无花地亦香，有鹤松多直。
向此奚必孤，山僧尽相识。
卷543_60 【惊秋】喻凫
莺啭才间关，蝉鸣旋萧屑。
如何两鬓毛，不作千枝雪。
卷543_61 【经刘校书墓】喻凫
远冢松回曲渚风，一官闻是校书终。
霜情月思今何在，零落人间策子中。
卷543_62 【蒋处士宅喜闲公至】喻凫
绝杯夏别螺江渡，单钵春过处士斋。
尝茗议空经不夜，照花明月影侵阶。
卷543_63 【绝句（一作忆友人）】喻凫
银地无尘金菊开，紫梨红枣堕莓苔。
一泓秋水一轮月，今夜故人来不来。
卷543_64 【句】喻凫
颜凋明镜觉，思苦白云知。
沧洲迷钓隐，紫阁负僧期。
（见张为《主客图》）。
【出处】：
中华诗词-全唐诗卷五百四十四
卷544_1 【听歌】刘得仁
朱槛满明月，美人歌落梅。
忽惊尘起处，疑是有风来。
一曲听初彻，几年愁暂开。
东南正云雨，不得见阳台。
卷544_2 【青龙寺僧院】刘得仁
常多簪组客，非独看高松。
此地堪终日，开门见数峰。
苔新禽迹少，泉冷树阴重。
师意如山里，空房晓暮钟。
卷544_3 【夏夜会同人】刘得仁
沈沈清暑夕，星斗俨虚空。
岸帻栖禽下，烹茶玉漏中。
形骸忘已久，偃仰趣无穷。
日汲泉来漱，微开密筱风。
卷544_4 【游崔监丞城南别业】刘得仁
门与青山近，青山复几重。
雪融皇子岸，春浥翠微峰。
地有经冬草，林无未老松。
竹寒溪隔寺，晴日直闻钟。
卷544_5 【答韦先辈春雨后见寄】刘得仁
风散五更雨，鸟啼三月春。
轩窗透初日，砚席绝纤尘。
帝里峰头出，邻家树色新。
怜君高且静，有句寄闲人。
卷544_6 【题吴先生山居】刘得仁
先生此幽隐，便可谢人群。
潭底见秋石，树间飞霁云。
山居心已惯，俗事耳憎闻。
念我要多疾，开炉药许分。
卷544_7 【晚游慈恩寺】刘得仁
寺去幽居近，每来因采薇。
伴僧行不困，临水语忘归。
磬动青林晚，人惊白鹭飞。
堪嗟浮俗事，皆与道相违。
卷544_8 【题王处士山居】刘得仁
茅堂入谷远，林暗绝其邻。
终日有流水，经年无到人。
溪云常欲雨，山洞别开春。
自得仙家术，栽松独养真。
卷544_9 【宿僧院】刘得仁
禅地无尘夜，焚香话所归。
树摇幽鸟梦，萤入定僧衣。
破月斜天半，高河下露微。
翻令嫌白日，动即与心违。
卷544_10 【晓别吕山人】刘得仁
疏钟兼漏尽，曙色照青氛。
栖鹤出高树，山人归白云。
月盈期重宿，丹熟约相分。
羡入秋风洞，幽泉仔细闻。
卷544_11 【送知全禅师南游】刘得仁
师誉振京城，谈空万乘听。
北行山已雪，南去木犹青。
夜岳禅销月，秋潭汲动星。
回期不可定，孤鹤在高冥。
卷544_12 【上张水部】刘得仁
出入门阑久，儿童亦有情。
不须将姓字，长说向公卿。
每许连床坐，时容并马行。
恩深转无语，怀抱自分明。
卷544_13 【塞上行作】刘得仁
乡井从离别，穷边触目愁。
生人居外地，塞雪下中秋。
雁举之衡翅，河穿入虏流。
将军心莫苦，向此取封侯。
卷544_14 【赠江夏卢使君】刘得仁
诗人中最屈，无与使君俦。
白发虽求退，明时合见收。
登山犹自健，纵酒可多愁。
好是能骑马，相逢见鄂州。
卷544_15 【冬夜寄白阁僧】刘得仁
营营不自息，暌阔数年情。
林下期难遂，人间事旋生。
鸟栖寒水迥，月映积冰清。
石室焚香坐，悬知不为名。
卷544_16 【送姚合郎中任杭州】刘得仁
水陆中分程，看花一月行。
会稽山隔浪，天竺树连城。
候吏赍鱼印，迎船载旆旌。
渡江春始半，列屿草初生。
卷544_17 【西园】刘得仁
夏圃秋凉入，树低逢帻欹。
水声翻败堰，山翠湿疏篱。
绿滑莎藏径，红连果压枝。
幽人更何事，旦夕与僧期。
卷544_18 【昊天观新栽竹】刘得仁
清风枝叶上，山鸟已栖来。
根别古沟岸，影生秋观苔。
遍思诸草木，惟此出尘埃。
恨为移君晚，空庭更拟栽。
卷544_19 【晚步曲江因谒慈恩寺恭上人】刘得仁
岂曰趣名者，年年待命通。
坐令青嶂上，兴起白云中。
岸浸如天水，林含似雨风。
南宗犹有碍，西寺问恭公。
卷544_20 【送姚处士归亳州】刘得仁
白发麻衣破，还谯别弟回。
首垂听乐泪，花落待歌杯。
石路寻芝熟，柴门有鹿来。
明王下征诏，应就碧峰开。
卷544_21 【寄楼子山云栖上人】刘得仁
一室凿崔嵬，危梯叠藓苔。
永无尘事到，时有至人来。
涧谷冬深静，烟岚日午开。
修身知得地，京寺未言回。
卷544_22 【秋夜喜友人宿】刘得仁
莫说春闱事，清宵且共吟。
频年遗我辈，何日遇知音。
逼曙天倾斗，将寒叶坠林。
无将簪绂意，只损壮夫心。
卷544_23 【秋日同僧宿西池】刘得仁
菡萏遍秋水，隔林香似焚。
僧同池上宿，霞向月边分。
渚鸟栖蒲立，城砧接曙闻。
来宵莫他约，重此话孤云。
卷544_24 【宿韦津山居】刘得仁
永夕见招宿，诗书盈草堂。
静吟倾美酒，高论出名场。
窗飒松篁韵，庭兼雪月光。
心期身未老，一去泛潇湘。
卷544_25 【夜携酒访崔正字】刘得仁
游龙门奉先寺
已从招提游，更宿招提境。阴壑生虚籁，月林散清影。
天阙象纬逼，云卧衣裳冷。欲觉闻晨钟，令人发深省。
望 岳
岱宗夫如何，齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。
荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。
登兖州城楼
东郡趋庭日，南楼纵目初。浮云连海岳岱,平野人青徐。
孤嶂秦碑在，荒城鲁殿馀。从来多古意，临眺独踌躇。
题张氏隐居二首
春山无伴独相求，伐木丁丁山更幽。涧道馀寒历冰雪，石门斜日到林丘。
不贪夜识金银气，远害朝看麋鹿游。乘兴杳然迷出处，对君疑是泛虚舟。
之子时相见，邀人晚兴留。霁潭鳣发发，春草鹿呦呦。
杜酒偏劳劝，张梨不外求。前村山路险，归醉每无愁。
刘九法曹郑瑕邱石门宴集
秋水清无底，萧然静客心。椽曹乘逸兴，鞍马到荒林。
能吏逢聊璧，华筵直一金。晚来横吹好，泓下亦龙吟。
与任城许主簿游南池
秋水通钩洫，城隅进小船。晚凉看洗马，森木乱鸣蝉。
菱熟经时雨，蒲荒八月天。晨朝降白露，遥忆旧青毡。
对雨书怀走邀许十一簿公
东岳云峰起，溶溶满太虚。震雷翻幕燕，骤雨落河鱼。
座对贤人酒，门听长者车。相邀愧泥泞，骑马到阶除。
巳上人茅斋
巳公茅屋下，可以赋新诗。枕簟入林僻，茶瓜留客迟。
江莲摇白羽，天棘蔓青丝。空忝许询辈，难酬支遁词。
房兵曹胡马诗
胡马大宛名，锋棱瘦骨成。竹批双耳峻，风入四蹄轻。
所向无空阔，真堪托死生。骁腾有如此，万里可横行。
画 鹰
素练风霜起，苍鹰画作殊。竦身思狡兔，侧目似愁胡。
绦镟光堪摘，轩楹势可呼。何当击凡鸟，毛血洒平芜。
过宋员外之问旧庄
宋公旧池馆，零落首阳阿。枉道祗从入，吟诗许更过？
淹留问耆老，寂寞向山河。更识将军树，悲风日暮多。
夜宴左氏庄
风林纤月落，衣露净琴张。暗水流花径，春星带草堂。
检书烧烛短，看剑引杯长。诗罢闻吴咏，扁舟意不忘。
临邑舍弟书至，苦雨黄河泛溢堤防之患，簿领
所忧，因寄此诗，用宽其意
二仪积风雨，百谷漏波涛。闻道洪何坼，遥连沧海高。
职司忧悄悄，郡国诉嗷嗷。舍弟卑栖邑，防川领簿曹。
尺书前日至，版筑不时操。难假鼋鼍力，空瞻乌鹊毛。
燕南吹畎亩，济上没蓬蒿。螺蚌满近郭，蛟螭乘九皋。
徐关深水府，碣石小秋毫。白屋留孤树，青天失万艘。
吾衰同泛梗，利涉想蟠桃。赖倚天涯钓，犹能掣巨鳌。
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㈤ 请教诸佛子：佛家认为人类到底是从哪里来的呢
佛陀在《起世经》、《大楼炭经》中告诉我们，人类来自光音天，也就是光音天福薄的众生福报享尽，转生于地球。
人类的起源
【光音天】
（界名）新称极光净天。旧称光音天。色界第二禅之终天也。此天绝音声，欲语时，自口发净光而为言语之要，故名光音。大火灾破坏至色界之初禅天时，下界之众生尽集此天处，待世界再成后至成劫之初，自此天起金色之云而注大洪雨以造初禅天以下至地狱之世界，待世界已成，此天众之福薄者渐渐下生，乃至至地狱界尽见众生（此就大火灾言耳，若大水灾大风灾时，此天处亦破坏，故犹于其上之天处为此事），为胎藏界曼陀罗外金刚院之一众，出此天之众生。玄应音义三曰：‘阿波会二天，此云光音天，亦言极光净天，第二禅第三天也。’经律异相一曰：‘光音天，依品云光曜天，语言口出净光无边。’名义集二曰：‘光音，口绝言音，光当语故。’佛祖统纪三十一曰：‘光音天无觉观语言，以光当语，又此天语时口出净光。’
FROM:【丁福保《佛学大辞典》】
《长阿含经》节录
天地始终。劫尽坏时。众生命终皆生光音天。自然化生。以念为食。光明自照。神足飞空。其后此地尽变为水。无不周遍。当于尔时。无复日月星辰。亦无昼夜年月岁数。唯有大冥。其后此水变成大地。光音诸天福尽命终。来生此间。虽来生此。犹以念食。神足飞空。身光自照。于此住久。各自称言。众生。众生。其后此地甘泉涌出。状如酥蜜。彼初来天性轻易者。见此泉已。默自念言。此为何物。可试尝之。即内指泉中。而试尝之。如是再三。转觉其美。便以手抄自恣食之。如是乐着。遂无厌足。其余众生复效食之。如是再三。复觉其美。食之不已。其身转粗。肌肉坚[革*昂]。失天妙色。无复神足。履地而行。身光转灭。天地大冥。
大冥之后。必有日月星像现于虚空。然后方有昼夜晦明．日月岁数。尔时。众生但食地味。久住世间。其食多者。颜色粗丑。其食少者。色犹悦泽。好丑端正。于是始有。其端正者。生憍慢心。轻丑陋者。其丑陋者。生嫉恶心。憎端正者。众生于是各共忿诤。是时甘泉自然枯涸。其后此地生自然地肥。色味具足。香洁可食。是时众生复取食之。久住世间。其食多者。颜色粗丑。其食少者。色犹悦泽。其端正者。生憍慢心。轻丑陋者。其丑陋者。生嫉恶心。憎端正者。众生于是各共诤讼。是时地肥遂不复生。
其后此地复生粗厚地肥。亦香美可食。不如前者。是时众生复取食之。久住世间。其食多者。色转粗丑。其食少者。色犹悦泽。端正丑陋。迭相是非。遂生诤讼。地肥于是遂不复生。其后此地生自然粳米。无有糠糩。色味具足。香洁可食。是时众生复取食之。久住于世。便有男女。互共相视。渐有情欲。转相亲近。其余众生见已。语言。汝所为非。汝所为非。即排摈驱遣出于人外。过三月已。然后还归。
昔所非者。今以为是。时。彼众生习于非法。极情恣欲。无有时节。以惭愧故。遂造屋舍。世间于是始有房舍。玩习非法。淫欲转增。便有胞胎。因不净生。世间胞胎始于是也。时。彼众生食自然粳米。随取随生。无可穷尽。时。彼众生有懈惰者。默自念言。朝食朝取。暮食暮取。于我劳勤。今欲并取。以终一日。即寻并取。于后等侣唤共取米。其人答曰。我已并取。以供一日。汝欲取者。自可随意。彼人复自念言。此人黠慧。能先储积。我今亦欲积粮。以供三日。其人即储三日余粮。有余众生复来语言。可共取米。答言。吾已先积三日余粮。汝欲取者可往自取。彼人复念。此人黠慧。先积余粮。以供三日。吾当效彼。积粮以供五日。即便往取。
增壹阿含经卷第三十四
东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
七日品第四十之一
（一）
闻如是
一时。佛在舍卫国只树给孤独园
尔时。众多比丘食后皆集普会讲堂。作如是论议。此须弥山极为广大。非众山之所及。甚奇。甚特。高广极峻。如是。不久当复坏败。无有遗余。依须弥山更有大山。亦复坏败
尔时。世尊以天耳闻众多比丘而作是论。即从座起。往至彼讲堂所。即就坐。尔时。世尊告诸比丘。汝等在此为何等论。欲何所施行
诸比丘对曰。诸人集此。论其法事。向所论说。皆自如法
世尊告曰。善哉。比丘。汝等出家正应法论。亦复不舍贤圣默然。所以然者。若比丘集聚一处。当施行二事。云何为二。一者当共法论。二者当贤圣默然。汝等论此二事。终获安隐。不失时宜。汝等向者。作何等如法之义
诸比丘对曰。今众多比丘来集此堂。作如是论议。甚奇。甚特。此须弥山极高广大。然此须弥山如是不久当复败坏。及诸四面铁围山亦当如是坏败。向者。集此作如法论也
世尊告曰。汝等欲闻此世间境界坏败之变乎
诸比丘白佛言。今正是时。唯愿世尊以时演说。使众生之类心得解脱
世尊告诸比丘曰。汝等善思念之。藏在心怀
诸比丘对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教
世尊告曰。须弥山者极为广大。非众山所及。若比丘欲知须弥山。出水上高八万四千由旬。入水亦深八万四千由旬。然须弥山四种宝所造。金．银．水精．琉璃。又有四角。亦四种所造。金．银．水精．琉璃。金城银郭。银城金郭。水精城琉璃郭。琉璃城水精郭。然须弥山上有五种天在彼居止。皆由宿缘而住彼间。云何为五。所谓彼银城中。有细脚天在彼居止。彼金城中。有尸利沙天在彼居止。水精城中。有欢悦天在彼居止。琉璃城中。有力盛天在彼居止。金．银城中间。毗沙门天王在彼居住。将诸阅叉不可称计。金城．水精城中间。有毗留博叉天王。将诸龙神在彼居止。水精城．琉璃城中间。有毗留勒叉天王在彼居止。琉璃城．银城中间。有提头赖咤天王在彼居止
比丘当知。须弥山下有阿须伦居止。若阿须伦欲与三十三天共斗时。先与细脚天共斗。设得胜。复至金城与尸利沙天共斗。已胜尸利沙天。复至水精城与欢悦天共斗。已胜彼。复至琉璃城。已胜彼天。便共三十三天共斗
比丘当知。须弥山顶三十三天在彼居止。昼夜照明。光自相照。故致此耳。依须弥山日月流行。日天子城郭纵广五十一由旬。月天子城郭纵广三十九由旬。最大星纵广一由旬。最小星纵广二百步。须弥山顶东．西．南．北。纵广八万四千由旬。近须弥山南有大铁围山。长八万四千里。高八万里。又此山表。有尼弥陀山围彼山。去尼弥陀山。复有山名佉罗山。去此山。复更有山名俾沙山。去此山。复更有山名马头山。复更有山名毗那耶山。次毗那耶有山名铁围大铁围山
铁围中间有八大地狱。一一地狱有十六隔子。然彼铁围山于阎浮里地多所饶益。阎浮里地设无铁围山者。此间恒当臭处。铁围山表有香积山。香积山侧有八万四千白象王。止住彼间。各有六牙。金银校饰。彼香山中有八万四千窟。诸象在彼居止。皆金．银．水精．琉璃所造。最上象者。释提恒因躬自乘之。最下者。转轮圣王乘之。香积山侧有摩陀池水。皆生优钵莲华．拘牟头华。然彼诸象掘根而食。摩陀池水侧复有山名优阇伽罗。然彼山皆生若干种草木。鸟狩虫蠡悉在彼间。依彼山。皆有神通得道之人而往彼间。次复有山名般荼婆。次复有山名耆阇崛山。此是阎浮里地所依之处
比丘当知。或有是时。若此世间欲坏败时。然天不降雨。所种生苗不复长大。诸有小河泉源皆悉枯竭。一切诸行皆归无常。不得久住。比丘当知。或有是时。此四大驶河。所谓恒伽．私头．死陀．婆叉。亦复枯竭而无遗余。如是。比丘。无常百变正谓此耳
比丘。或有是时。若此世间有二日出时。是时百草树木皆悉凋落。如是。比丘。无常变易。不得久停。是时诸泉源小水皆悉枯竭。比丘当知。若二日出时。尔时四大海水百由旬内皆悉枯竭。渐渐至七百由旬。水自然竭
比丘当知。若世间三日出现时。四大海水千由旬内。水自然竭。渐渐乃至七千由旬。水自然竭
比丘当知。若四日出现世时。四大海水深千由旬在。如是。比丘。一切诸行皆悉无常。不得久住
比丘当知。或有是时。若世间有五日出时。是时四大海水。余有七百由旬水。渐渐至百由旬。比丘当知。若五日出时。是时海水一由旬在。渐渐水竭而无遗余。若五日出时。余正有七尺水在。五日出时。海水尽竭无有遗余。比丘当知。一切行无常。不得久住
比丘当知。或有是时。六日出时。此地厚六万八千由旬皆悉烟出。须弥山亦渐渐融坏。若六日出时。此三千大千国土皆悉融坏。犹如陶家烧瓦器也。是时。三千大千刹土。亦复如是。洞然火出。靡不周遍。比丘当知。若六日出时。八大地狱亦复消灭。人民命终。依须弥山五种之天。亦复命终。三十三天．艳天。乃至他化自在天。亦复命终。宫殿皆空。若六日出时。是时须弥山及三千大千刹土。皆悉洞然而无遗余。如是。比丘。一切行无常。不得久住
比丘当知。或有是时。若七日出。是时此地虽厚六万八千由旬及三千大千刹土皆悉火起。若复七日出时。此须弥山渐渐融坏。百千由旬自然崩落。永无有余。亦复不见尘烟之分。况见灰乎。是时。三十三天。乃至他化自在天宫殿。皆悉火然。此间火炎乃至梵天上。新生天子在彼天宫者。由来不见劫烧。见此炎光。普怀恐惧。畏为火所烧。然彼旧生天子等曾见劫烧。便来慰劳后生天子。汝等勿怀恐惧。此火终不来至此间。比丘当知。七日出时。从此间至六天。乃至三千大千刹土。悉为灰土。亦无形质之兆。如是。比丘。一切行无常。不可久保。皆归于尽。尔时。人民命终。尽生他方刹土。若生天上。设复地狱中众生宿罪已毕。生天上．若他方刹土。设彼地狱众生罪未毕者。复移至他方刹土。比丘当知。若七日出时。无复日月光明星宿之兆。是时日月已灭。无复昼夜。是谓。比丘。由缘报故。致此坏败
比丘复当知。劫还成就时。或有是时。火还自灭。虚空之中有大云起。渐渐降雨。是时。此三千大千刹土。水遍满其中。水乃至梵天上。比丘当知。是时此水渐渐停住而自消灭。复有风起名曰随岚。吹此水聚着一处。是时。彼风起千须弥山．千只弥陀山．千尼弥陀山．千佉罗山．千伊沙山．千毗那山．千铁围山．千大铁围山。复生八千地狱。复生千马头山．千香积山．千般荼婆山．千优阇伽山．千阎浮提．千瞿耶尼．千弗于逮．千郁单曰。复生千海水。复生千四天王宫．千三十三天．千艳天．千兜术天．千化自在天．千他化自在天
比丘当知。或有是时。水灭地复还生。是时。地上自然有地肥。极为香美。胜于甘露。欲知彼地肥气味。犹如甜蒲桃酒。比丘当知。或有此时。光音天自相谓言。我等欲至阎浮提。观看彼地形还复之时。光音天子来下世间。见地上有此地肥。便以指尝着口中而取食之。是时。天子食地肥多者。转无威神。又无光明。身体遂重而生骨肉。即失神足。不复能飞。又彼天子食地肥少。身体不重。亦复不失神足。亦能在虚空中飞行
是时。天子失神足者。皆共呼哭自相谓言。我等今日极为穷厄。复失神足。即住世间。不能复还天上。遂食此地肥。各各相视颜色。彼时天子欲意多者。便成女人。遂行情欲。共相娱乐。是谓。比丘。初世成时。有此淫法。流布世间。是旧常之法。女人必出于世。亦复旧法非适今也。是时。余光音天见此天子以堕落。皆来呵骂而告之曰。汝等何为行此不净之行。是时。众生复作是念。我等当作方便。宜共止宿。使人不见。转转作屋舍。自覆形体。是谓。比丘。有此因缘。今有屋舍
比丘当知。或有是时。地肥自然入地。后转生粳米。极为鲜净。亦无皮表。极为香好。令人肥白。朝收暮生。暮收朝生。是谓。比丘。尔时始有此粳米之名生。比丘。或有是时。人民懈怠不勤生活。彼人便作是念。我今何为日日收此粳米。应当二日一收。是时。彼人二日一收粳米。尔时。人民展转怀妊。由此转有生分
复有众生语彼众生言。我等共取粳米。是时。彼人报曰。吾以取二日食粮。此人闻已。复生此念。我当储四日食粮。即时办四日食粮。复有众生语彼众生。可共相将外收粳米。此人报曰。吾以收四日食粮。彼人闻已。便生此念。吾当办八日食粮。即办八日食储。尔时。彼粳米更不复生
是时。众生各生此念。世间有大灾患。今此粳米遂不如本。今当分此粳米。即时分粳米。尔时众生复生此念。我今可自藏粳米。当盗他粳米。是时。彼众生自藏粳米。便盗他粳米。彼主见盗粳米。语彼人曰。汝何故取吾粳米。今舍汝罪。后莫更犯。尔时。世间初有此盗心。是时。复有众生闻此语。复自生念。我今可藏此已粳米。当盗他粳米。是时。彼众生便舍己物。而取他物。彼主见已。语彼人曰。汝今何为取我粳米乎。然彼人默然不对。是时。物主即时手拳相加。自今已后。更莫相侵
是时。众多人民闻众生相盗。各共运集。自相谓言。世间有此非法。各共相盗。今当立守田人。使守护田。其有众生聪明高才者。当立为守田主。是时。即选择田主而语之曰。汝等当知世间有此非法窃盗。汝今守田当雇其直。诸人民来取他粳米者。即惩其罪。尔时。即安田主。比丘当知。尔时。其守田者。号为刹利种。皆是旧法。非为非法
尔时。世尊便说此偈
始有刹利种 姓中之上者
聪明高才人 天人所敬待
尔时。其有人民侵他物者。是时刹利取惩罚之。然复彼人不改其[亿-音+(夫*夫)]。故复犯之。是时刹利之主敕作刀杖。取彼人而枭其首。尔时。世间初有此杀生。是时。众多人民闻此教令。其有窃盗粳米者。刹利主即取杀之。皆怀恐惧。衣毛皆竖。各作草卢于中坐禅。修其梵行。而一其心。舍离家业．妻子．儿妇独静其志。修于梵行。因此已来。而有婆罗门之名姓。是时。便有此二种姓出现世间
比丘当知。彼时由盗故便有杀生。由杀故便有刀杖。是时。刹利主告人民曰。其有端政高才者。当使统此人民。又告之曰。其有人民窃盗者。使惩其罪。尔时。便有此毗舍种姓。出现于世
尔时。多有众生便生此念。今日众生之类各共杀生。皆由业之所致也。今可来往周旋以自生活。尔时。便有首陀罗种姓。出现世间
尔时。世尊便说此偈
初有刹利种 次有婆罗门
第三名毗舍 次复首陀姓
有此四种姓 渐渐而相生
皆是天身来 而同为一色
比丘当知。尔时。有此杀．盗心。无复有此自然粳米
尔时。便有五种谷子。一者根子。二者茎子。三者枝子。四者华子。五者果子。及余所生之种子。是谓五种之子。皆是他方刹土风吹使来。取用作种以此自济。如是。比丘。世间有此瑞应。便有生．老．病．死。致使今日有五盛阴身。不得尽于苦际。此名为劫成败时之变易也。吾与汝说。诸佛世尊常所应行。今尽与汝说之。当乐闲居静处。当念坐禅。勿起懈怠。今不精诚。后悔无益。此是我之教诲也
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
《阿毗达磨俱舍论》节录
〖唐 玄奘译〗
劫初时人皆如色界。故契经说。劫初时人有色意成。肢体圆满诸根无缺。形色端严身带光明。腾空自在饮食喜乐长寿久住。有如是类地味渐生。其味甘美其香郁馥。时有一人禀性耽味。嗅香起爱取尝便食。余人随学竞取食之。尔时方名初受段食。资段食故身渐坚重。光明隐没黑暗便生。日月众星从兹出现。由渐耽味地味便隐。从斯复有地皮饼生。竞耽食之。地饼复隐。尔时复有林藤出现。竞耽食故林藤复隐。有非耕种香稻自生。众共取之以充所食。此食粗故残秽在身为欲蠲除便生二道。因斯遂有男女根生。由二根殊形相亦异。宿习力故便相瞻视。因此遂生非理作意。欲贪鬼魅惑乱身心。失意猖狂行非梵行。人中欲鬼初发此时。尔时诸人随食早晚随取香稻无所贮积。后时有人禀性懒惰。长取香稻贮拟后食。余人随学渐多停贮。由此于稻生我所心。各纵贪情多收无厌。故随收处无复再生。遂共分田虑防远尽。于己田分生吝护心。于他分田有怀侵夺。劫盗过起始于此时。为欲遮防共聚详议。铨量众内一有德人。各以所收六分之一。雇令防护封为田主。因斯故立刹帝利名。大众钦承恩流率土。故复名大三末多王。自后诸王此王为首。时人或有情厌居家。乐在空闲精修戒行。因斯故得婆罗门名。后时有王贪吝财物。不能均给国土人民。故贫匮人多行贼事。王为禁止行轻重罚。为杀害业始于此时。时有罪人心怖刑罚。覆藏其过异想发言。虚诳语生此时为首。
生死书注：唐玄奘翻译的俱舍论中，描述了日月星辰的最初出现，也描述了大小便器官、男女、性行为、积蓄、吝啬、管理者、持戒修行、偷盗、杀人、谎言的最初出现情况。
南无阿弥陀佛
㈥ 袁氏.家袓簿
袁（Yuán）姓源出：
得姓始祖：袁涛涂。以妫为姓的后裔，有被周武王灭商后封为陈侯的胡公满，妫满其孙靖伯庚，靖伯庚第九世孙名诸，字伯爰，其孙涛涂，以祖父的字“爰”为氏，称爰氏，春秋时世袭陈国上卿。“爰”和“袁”在古时通用，爰氏亦为袁氏。又因上古时爰又写作“辕、溒、榬、援”等字，所以后来的子孙就分别以这六个字为姓。正如《袁枢年谱》所云：“一姓有六字五族之异。”涛涂的后代世居阳夏，秦末年，传至辕颇裔孙辕告又避难徙居河洛之间，告少子名政，以袁为氏，其子孙后代未再混用。这样袁涛涂就成为袁姓的得姓始祖。
二、迁徙分布
从上文所述，袁姓发源于河南太康，辕告徙居河洛之间 ，而袁政因把辕改为袁，因而也有人认为袁政是袁姓的得姓始祖。西汉初年，袁政十一世孙袁爰，被封贵乡侯，复举家迁回阳夏定居，并成为当地望族，号称陈郡袁氏。东汉有袁姓播迁河南汝南，到袁爰八世孙袁安时贵显荣耀，因其不避权贵，为时人所称颂，又因袁安的子孙后代，累世官宦，四世三公，盛于东汉，“汝南袁氏”遂成为东汉的着姓。到东汉末年，袁姓有袁绍称雄河朔，袁术僭号寿春，皆名噪一时。魏晋南北朝时期，有陈郡袁姓迁河东太原，有陈郡的袁焕（袁安叔父袁璋的后裔）迁京兆，后又分出华阴一支，袁绍次子袁熙的裔孙袁令喜，世居河北东光；袁术败后，子孙散逃于襄阳；居彭城者，出自陈郡，为袁生之后。西晋末年，八王之乱，中原板荡，晋室南迁，许多居于中原的袁姓士族渡江南下，历东晋、宋、齐、梁、陈，多因仕宦而散居江南各地，另外还有许多袁姓人聚居在江西袁州宜春郡，形成当地大族，袁州也因袁姓聚族而居得名。隋唐时期，袁姓子孙旺于江南，而中原袁姓依然繁衍不衰，而且有资料表明唐宋时期袁姓仍为中原大姓，这一时期，还有部分袁姓徙居浙江杭州、宁波、奉化、鄞县及四川成都、江西南昌、福建福安等地。宋末，随着金兵南下和蒙古骑兵进扰，袁姓又徙居于今湖北丹阳，安徽庐江，江苏无锡、扬州、南京等地。宋元以后，袁姓子孙辗转徙居到全国各地。近代史上，做了八十三天皇帝的袁世凯，望出项城，其妻妾成群，家族庞大达千人，分居全国各地，侨居美、英、法、德、日、加拿大、新加坡、马来西亚、港、澳、台。至此袁姓人已遍布海内外。如今，袁姓人在全国分布广泛，尤以四川、河北、江苏、河南、江西、浙江等省多此姓，上述六省袁姓约占全国汉族袁姓人口的百分之五十四。袁姓是当今中国姓氏排行第三十三位的大姓，人口众多，约占全国汉族人口的百分之零点五四
至于字辈，各地差别很大，不知楼主是哪里人，先将部分地区字辈张贴如下：
安徽萧县袁氏字辈：“道开永玉常兴隆吉庆昌年庆忠振启传世孝述功”。
肥西四合乡袁氏字辈：“传家忠孝增贤至”。
肥东古城镇大袁村袁氏字辈：“帮家之光立修圣德长发次强红中”。
肥东八斗镇花张乡南袁村袁氏字辈：“兆佩开圣有余正家邦”。
肥东梁元稹袁氏字辈：“贤良长玉贵经学”。
合肥肥东、江苏句容袁氏字辈：“家宏从义广增先习性长荣光开大发世代泽忠良”。
定远袁氏字辈：“齐胜开宝□有余正家邦”。
肥西新仓镇袁氏字辈：“水玉光希加良日心依谱序定从先传家中孝遵前志永兆荣名立大贤经国谟猷重绳武兴宗事业贵延年万流同汇归于海五岳相连峻极天”。
寿县双桥镇梨树村袁家郢袁氏字辈：“家传同绪礼绍武庆宣”。
至德(东至)袁氏字辈：“太旺红绍武卫伟国华昌”。
安庆宿松袁氏字辈：“传家民舜诗书维先文章华国卧雪家声远仁奉世泽长”。
池州市贵池区晏溏镇袁氏字辈：“加谟必达正学为良”。
六安马头镇河西袁家湾袁氏字辈：“登新有传家义德宝”。
福安袁氏字辈：“魁廷元思正家干毓玉荣昌”。
广西
贵港平南六陈镇袁氏字辈：“书中有金玉才石”。
灵山文利镇南城村委何屋垌村袁氏字辈：“正扬光中成作定世”。
都安县河东堂袁氏字辈：“中正绍锦”。
荔浦县双江镇龙坪村妙光岭屯袁氏字辈：“角其志斗玉山上必定荣华兴发祥成世文明开金运善良亿万照书香”。
马山袁氏字辈：“志九耀三焕世克家启文绍武卫伟国华”。
云南
敦睦堂袁氏字辈：
西支：“伦彝久着道法可居永丕先型统绪安如”；
长房：“叙秩有庸典谟至言敦务宗本忠敬常存”；
东支：“寅协盛宪祥延昌明述善家范印勋崇”。
昭通袁氏字辈：“会彦祥锺继启龙金枝登厚玉君洪文学志崇先正德克勤本业自光宗仕子傅家存孝友明延大道永思聪”。
昭通昭阳袁氏字辈：“永皇国正天世启大明安开文章”。
楚雄东华镇新柳、梅花袁氏字辈：“成育(易)德(尚)开光(发)必绍怀永昌传述承先策宽宏庆祖祥”。 答案补充 贵州
黔西袁氏字辈：“安国登得发师朝中正华时玉文明代成恩大起家”。
兴义、黔西南布袁氏字辈：“朝登思文安开基尔本端传家承孝友志国绍清官”。
道真仡佬族苗族自治县袁氏字辈：“崇登明希世国正保应昌孝忠先树德文礼耀争光”。
贵定袁氏字辈：“功洪正佩服先贤永光明”。
赤水袁氏字辈：“文兴开玉礼安胜绍志明腾仁义系德忠朝师正华时玉维荣道”。
六枝袁氏字辈：“启文士在学兴发开”。
金沙袁氏字辈：“万金子德开席正大光明龙生贵定府兴安国太平”。
遵义深溪镇袁氏字辈：“师世登正应洪鸣治国中传家福有道忠诚发达长”。
辽宁
沈阳袁氏字辈：“家生启忠”。
大石桥周家大金袁氏字辈：“勇福家景世季长青”。
辽阳、鞍山袁氏字辈：“德成文宏世廷凤守太和景庆志光正广恒集福多”。
旅顺口北海镇袁家沟袁氏字辈：“世国常守振安邦永顺兴殿庭君贵显书传万代清”。
鞍山袁氏字辈：“宝雨先仁旭唯其克世行”。
舒兰法特镇焦家村袁氏字辈：“永士振绍武卫伟国华昌”。 答案补充 黑龙江
哈尔滨道里区袁氏字辈：“伦序有永典”。
台湾桃园中历德庆堂袁氏字辈：“源业公敦裕嘉修嗣弈芳明伦华国庆康燕进年长”。
台湾袁氏字辈：“角亢氐房心尾箕斗牛女元业功敦裕嘉修嗣奕芳明伦华国器康衍晋年长”。
香港袁氏字辈：“应子启贵发富荣华万永安平福禄国仕正维文朝庭锦光鸿”。
海南三亚袁氏字辈：“名宜超肇卫伟国华”。
互助东和乡袁家庄村袁氏字辈：“廷泰字家长中生有德峻成仁守善大寿文章建国民安永发”。
加拿大袁氏字辈：“修德明道尊贤尚能芳传奕叶永世隆昌裔荣福厚家声远振本立邦宁国运长兴”。
越南河内袁氏字辈：“忠良承庆”。
袁氏字辈十八户歌：
旧班派：“光细进政俊忠松仁念公二五友贵应必仲允任仁礼知信章华国”；
新班一：“叙伦辉祖泽积善致和祥代启英才裔诗书锡福长”；
新班二：“高平肇先绪新化庆繁祉雍睦笃宗新忠孝肃纲纪”；
统班派：“洋晚道然与金孙志潮丙户及袁成朋成气成兼显户克铭志器递克斌朋继洪孙并岳户忠良志通添庆临”。
袁氏一支字辈：“启正大有祥光世照苗”。
袁氏一支字辈：“必仲允有任仁义礼智信文章华国珍家世愈昌盛”。