⑴ 什么叫做文脉（context），什么叫做城市文脉
什么是文脉（What）--文脉的解释
所谓文脉，英文即Context一词，愿意指文学中的“上下文”。在语言学中，该词被称作“语境”，就是使用语言的此情此景与前言后语。更广泛的意义上，引申为一事物在时间或空间上与他事物的关系。设计中译作“文脉”，更多的应理解为文化上的脉络，文化的承启关系。
城市文脉是一个城市诞生和演进过程中形成的生活方式以及不同阶段留存下的历史印记，文脉是城市特质的组成部 分，是城市彼此区分的重要标志。文脉是一个城市的根，是城市的灵魂，有往日发展积累的宝贵经验，也有未来发展的前进方向。文脉不是僵死的标本，不是若干片 被保护的历史街区，更不是那几栋历史建筑，它是活的，像生命一样也在吐故纳新。文脉的真正载体是生活，所有的历史遗迹不过是它的寄存之所，所以只要生活继 续，文脉就能流传。但只有被充分理解、利用、改造、传承，文脉才能实现它的最大价值。
半个世纪以来，中国的大多数城市都发生了翻天覆地的变化，其中最引人注目的无疑就是首都北京。上世纪50年代，人民大会堂等一系列大型纪念建筑在新中国的 首都落成，这些建筑对古都风貌影响不大，而且还为古老的北京城注入了新的活力。但1967年拆除城墙的行动遭到了很多人的反对，认为此举摧毁了历史。此后 的三十年旧城改造一直比较克制，几乎没有大规模的拆迁发生。
1997年，王府井改造工程开工。这是一次标志性的旧城改造，不但因为王府井处在北京城的核心地区，也因为这是一次有商业利益介入的旧城改造。此后在商业 利益的推动下，拆迁改建在北京各处展开，成片的胡同被蚕食。1999年的平安大道工程，拆毁了数十处重要的文物建筑。建成后的平安大道如同在旧城区肚子上 开了一个大口子，是一条让人感到怪异的街道。2002年开始，北京展开了规模空前的旧城拆迁。这次拆迁是如此的迅速，以至于反对声还没响起，大片的胡同已 经成了废墟。有人甚至痛心疾首地质问：“你们为什么不连故宫一起拆了？！”
大规模的旧城改造在世界范围内并非是罕见现象，更不是中国独有的现象，欧洲的大多数城市在工业革命期间都曾拆除过大片旧城。例如巴黎，法国政府从17世纪 就已经开始对它进行改造。最初是为了促进商业发展，建造了大量公共设施，基本奠定了现代巴黎的扩张基础，市中心的大道初步成型。在拿破仑时期，开始大规模 兴建五层住宅公寓，并让它们和罗浮宫与皇家园林形成对应关系，至今这仍是巴黎最具特色的建筑群。建立大凯旋门——协和广场——小凯旋门为中轴线的市中心， 并把此轴线作为巴黎发展的中心。拿破仑还建立了许多以纪念碑为中心的城市广场，使巴黎具有了一系列的街区中心。
拿破仑三世在1853年到1868年期间，彻底改造和重建了巴黎市中心，建立了贯穿城市的十字型大道和内外环线，拆除了大量弯曲、狭窄的街道，建造了一系 列纪念性建筑。至此，拥有大量弯曲狭窄街道、有机形态街坊的旧巴黎几乎完全消失，被通衢大道几何分割的现代巴黎所替代。如果单纯从旧城保护看，巴黎的旧城 已经完全被更改，但没人可以否认现代巴黎的魅力。所谓文脉并没有随旧城消失，而是得到了继承和发扬。
可能与很多人的想象不同，巴黎的旧城改造并没有拘泥于保护一两片历史街区，而是根据城市发展需要不断对街区进行更新。这种更新并非割裂式的跃升，是在继承 旧街区精神的基础上，满足城市发展对新功能的需求。与城市文化发展相对应，纪念性建筑的设立是街区更新的重要内容，城市精神被强调，文脉也由此变得丰厚起 来。
从巴黎的例子我们可以看出，保护文脉并非一定要保护历史街区，如何继承和发扬城市精神才是最重要的。但对于中国的很多城市来说，旧城被破坏殆尽，新城却是 杂乱无章，根本无精神可言，更不要说继承了。以北京为例，在城墙被拆毁后，老北京城其实已经不存在了。到如今，胡同被分割成若干区块，已经失去了街区的完 整性。而且胡同内的生活已经改变，胡同中最鲜活的内容已经被抽去。而新建建筑完全放弃了对传统建筑精神的继承，大量的是西方各种现代建筑流派的仿照品。或 许有某种精神会在这些仿制品中出现，但一定和旧有的中国传统无关，城市文脉已完全被割断。
不论保也好，更新也罢，对城市的了解，对文脉的把握才是根本。英国人帕特里克·盖迪斯曾主持了爱丁堡和都柏林的旧城改造，并使爱丁堡和都柏林成为世界旧城 保护和改造的最佳典范。帕特里克坚持在规划前首先掌握被改造城市的详细情况，包括对城市的地质、地理、人文、经济、历史、文物等等的详细考察，以此作为改 造的依据。
帕特里克1914年出版的《演变中的城市》中提到：“我们不能草率开始，也不应该同时推进太多项目。保持通畅的沟通和联系，是开展工作的基本原则。要充分 认识和考虑城市的美学本质，要将自己注入城市的精神生活。要了解城市的历史本质和生活形态的演进，要了解它的特色、精神和日常生活。”中国城市保护和改造 总是难以取得预期效果，或许症结就在于先期调查未受重视。不论是保护还是改造都不知从何处着手，或者盲目动作，却往往适得其反。
城市文脉的保护不能局限在一城之中，它还需要大系统的支持，城市不能成为文脉孤岛。对于中国来说，建立村镇两级的文脉保护体制，将会有效支持城市文脉的继 承和发扬。也就是说，城市文脉应该纳入，城、镇、村三级文脉保护体系之中。根据城、镇、村的不同特点，承担文脉保护的不同任务。
对于大城市来说，经济发展的压力巨大，旧城保护难度很大，而且现在中国大城市旧城存留完整的几乎没有，因此应该将重点放在继承文脉、改造旧城、打造新城 上。对于小城市和集镇来说，要完整保护传统街区，重点保证传统街区内生活方式的合理延续。对于村落来说，与自然的和谐共生是它最大的价值，因此需要保护的 不仅仅是村落自身，还有其周边环境。
完整的传统小城镇和村落不但可以为我们保存下传统生活方式，而且它们还为大城市继承发扬文脉提供了良好的借鉴和滋养。
传统的不一定落后，乡土的不一定注定要淘汰，它们很可能带有让我们生活更加幸福、社会更加和谐的密码。破解它们、利用它们，创造中国人自己的城市形态和现代生活方式，才是保护文脉、发扬文脉的终极目标。
⑵ 文脉的定义
文脉是指介于各种元素之间的对话与内在联系,指局部与整体之间对话的内在联系。
另一种“文脉”定义：华夏文明发源的脉络。此文脉起源于两河流域，现今“文化龙脉”与“风水文脉”唯一并存完好的区域在陕西户县（夏代古国扈氏，今属西安市），其余“双标准”的文脉由于历史变迁，均已名存实亡（只存文化沿袭的居多，实体脉络已破坏殆尽）。有许多学者，不断呼吁暂缓“将一切风水学说视同迷信”的观点，建议在保存历史“习俗”的前提下，尽量避免进行毁灭性的大规模现代化开发——仅存的秦岭九龙山文脉也已被开发为公墓，所幸没有进行大规模人工改造，而是完全依照原始地表形态建设的风景区级公墓，使“华夏文脉之宗”得以尽可能的保留，当属不幸中的万幸。 文脉（Context）一词，最早源于语言学范畴。它是一个在特定的空间发展起来的历史范畴，其上延下伸包含着极其广泛的内容。从狭义上解释即“一种文化的脉络”，美国人类学艾尔弗内德·克罗伯和克莱德·克拉柯亨指出：“文化是包括各种外显或内隐的行为模式，它借符号之使用而被学到或传授，并构成人类群体的出色成就；文化的基本核心，包括由历史衍生及选择而成的传统观念，尤其是价值观念；文化体系虽可被认为是人类活动的产物，但也可被视为限制人类作进一步活动的因素。”克拉柯亨把“文脉”界定为“历史上所创造的生存的式样系统。”
城市是历史形成的，从认识史的角度考察，城市是社会文化的荟萃，建筑精华的钟集，科学技术的结晶。英国着名“史前”学者戈登·柴尔德认为城市的出现是人类步入文明的里程碑。对于人类文化的研究，莫不以城市建筑的出现作为文明时代的具体标志而与文字、（金属）工具并列。对于城市建筑的探究，无疑需要以文化的脉络为背景。由于自然条件、经济技术、社会文化习俗的不同，环境中总会有一些特有的符号和排列方式，形成这个城市所特有的地域文化和建筑式样，也就形成了其独有的城市形象。
随着时代的前进，科学技术的进步和文化交流的频繁，城市的形象可能带来走向趋同的一面，文脉又让我们不时从民族、地域中寻找文化的亮点，如果我们对城市历史建筑仅仅处于维持状态，它仍像一个僵化的躯壳，它的光辉只会逐渐地减损、消失，这种保护也只是维持一种自然的衰败，实际上我们可以采用一种积极变换角度的思维过程——在历史环境中注入新的生命，赋予建筑以新的内涵，使新老建筑协调共生，历史的记忆得以延续。 对文脉问题的认识，早已有之，并可以追溯到前工业时代甚至古希腊时期。文脉思想真正被正式提出，还是20世纪60年代以后的事，是随着后现代建筑的出现而出现的。
后现代建筑注意到现代主义建筑和城市规划过分强调对象本身，而不注意对象彼此之间的关联和脉络，缺乏对城市文脉的理解。建筑上表现为：国际式风格千篇一律的方盒子超然于历史性和地方性之上，只具有技术语义和少量的功能语义，没有思索回味的余地，导致了环境的冷漠和乏味，致使工业城市陷于一片混乱之中。为此，后现代建筑试图恢复原有城市的秩序和精神，重建失去的城市结构和文化，从理论到实践积极探索城市设计和建筑设计新的语言模式和新的发展方向。他们主张：从传统化、地方化、民间化的内容和形式（即文脉）中找到自己的立足点，并从中激活创作灵感，将历史的片段、传统的语汇运用于建筑创作中，但又不是简单的复古，而是带有明显的“现代意识”，经过撷取、改造、移植等创作手段来实现新的创作过程，使建筑的传统和文化与当代社会有机结合，并为当代人所接受。
在此提到后现代主义，只不过是想从建筑语言的角度把后现代主义建筑的本质认知引入对城市记忆延续的思考中，借鉴后现代主义思潮背后由时代性和地域性所确定的处理问题的思维方式和具体方法，结合我们身边以有的成功实例，使它有效地参与当代城市建设的重构中。 现代建筑语言是基于建筑设计的理论和建筑材料及手段为基础的空间语言。它的形式语言不是符号，而是建构建筑形体和空间的手段。成熟的设计行为必定有深厚的理论基础支持，就新老建筑协调而言，首要的任务是剖析历史，知识是对已定论的建筑事实的认知包括历史文化，因此涉及历史建筑的创作必须是再认识历史的过程，重新寻求空间、环境、技术概念等不和协因素间可对话的媒介，以本质新与旧的统一作为出发点开拓共生的理念，共生不仅能最大限度地真实地保留旧建筑，同时利用新设计中的现代材料及手段的对比，更大限度地用时间差来表现老建筑悠久的历史，城市的文化。
记忆的延续不是依靠某一人或一部分人的努力就得以延续的，还需要靠全民的共同创造，我们需要思考的不仅仅再是建筑或城市本身，而是超越建筑物质本身的需要，创造能产生共鸣的精神世界——文化，这或许建筑设计的最终目的。
⑶ 文脉相传是什么意思
单独提出来看的话是文化的传承和积淀的意思，代入不同的语境用不同的表现手法有时具体的意思会不同
文脉（Context）一词，最早源于语言学范畴。它是一个在特定的空间发展起来的历史范畴，其上延下伸包含着极其广泛的内容。从狭义上解释即“一种文化的脉络”，美国人类学艾尔弗内德·克罗伯和克莱德·克拉柯亨指出：“文化是包括各种外显或内隐的行为模式，它借符号之使用而被学到或传授，并构成人类群体的出色成就；文化的基本核心，包括由历史衍生及选择而成的传统观念，尤其是价值观念；文化体系虽可被认为是人类活动的产物，但也可被视为限制人类作进一步活动的因素。”克拉柯亨把“文脉”界定为“历史上所创造的生存的式样系统。
⑷ 文脉是什么意思
文脉是指介于各种元素之间的对话与内在联系,指局部与整体之间对话的内在联系。
另一种“文脉”定义：华夏文明发源的脉络。此文脉起源于两河流域，现今“文化龙脉”与“风水文脉”唯一并存完好的区域在陕西户县（夏代古国扈氏，今属西安市），其余“双标准”的文脉由于历史变迁，均已名存实亡（只存文化沿袭的居多，实体脉络已破坏殆尽）。
文脉与城市
文脉一词，最早源于语言学范畴。它是一个在特定的空间发展起来的历史范畴，其上延下伸包含着极其广泛的内容。从狭义上解释即“一种文化的脉络”，美国人类学艾尔弗内德·克罗伯和克莱德·克拉柯亨指出：“文化是包括各种外显或内隐的行为模式，它借符号之使用而被学到或传授，并构成人类群体的出色成就。
文化的基本核心，包括由历史衍生及选择而成的传统观念，尤其是价值观念；文化体系虽可被认为是人类活动的产物，但也可被视为限制人类作进一步活动的因素。”克拉柯亨把“文脉”界定为“历史上所创造的生存的式样系统。”
城市是历史形成的，从认识史的角度考察，城市是社会文化的荟萃，建筑精华的钟集，科学技术的结晶。英国着名“史前”学者戈登·柴尔德认为城市的出现是人类步入文明的里程碑。
⑸ 文脉图是什么
就比如历史文脉图：就是一个射线上，标上历史事件，然后可以查看历史大发展，就好像日本战国时期是中国明朝对抗瓦刺族的时期
在风水学上，“文脉”为龙脉的一种，是负屃之魂，属文曲昌兴之象。广义龙脉曰为山川之势（五峰三脉），狭义龙脉则有文武之别——文魂秦岭（陕西九龙山）、武德凤阳（安徽）。伏羲魂化九龙、真身游历天下，所遗百峰，皆为龙脉。从广义上说，只要水、土、光照等几大要素十足俱全、山势整形，便可称为“龙”，但真正具有灵性的，全国只存三条；具有文魂武德的，则仅有此两处。因为真脉存量过于稀少、无法普及应用，故历代风水学家普遍认同只要山势起伏得当，便可算作龙脉的说法。
⑹ “文脉”是什么意思
文脉
朱自清
节选自《写作杂谈》(一)（《朱自清散文》下集，中国广播电视出版社1994年版）。
“思想，谈话，演说，作文，这四步一步比一步难，一步比一步需要更多的条理。”这是为什么?你的作文难免有条理不清的毛病，本文所说的道理对你解决作文中条理不清的问题有什么启发?
多年批改学生作文，觉得他们的最大的毛病是思路不清。思路不清就是层次不清，也就是无条理。这似乎是初学作文的人不能免的毛病。无论今昔，无论文言和白话——不过作文言更容易如此罢了。这毛病在叙述文(包括描写文)和抒情文里比较不显着，在说明文和议论文里就容易看出。实际生活中说明文和议论文比叙述文和抒情文用得多，高中与大一的学生应该多练习这两体文字；一面也可以训练他们的思想。本篇便着眼在这两体上；文言文的问题比较复杂，现在且只就白话文立论。因为注重“思路”怎样表现在文字里，所以别称它为“文脉”——表现在语言里的，称为“语脉”。
现在许多青年大概有一个误解，认为白话文是跟说话差不多一致的。他们以为照着心里说的话写下来就是白话文；而心里说的话等于独自言语。但这种“独自言语”跟平常说话不同。不但不出声音，并且因为没有听者，没有种种自觉的和不自觉的限制，容易跑野马。在平常谈话或演说的时候，还免不了跑野马；独自思想时自然更会如此。再说思想也不一定全用语言，有时只用一些影像就过去了。因此作文便跟说话不能一致；思路不清正由于这些情形。说话也有没条理的；那也是思想训练不足，随心所向，不加控制的原故。但说话的条理比作文的条理究竟容易训练些，而训练的机会也多些。这就是说从自然的思路变成文脉，比变成语脉要难。总之，从思想到语言，和从思想到文字，都需要一番努力，语言文字清楚的程度，便看努力的大小而定；若完全随心所向，必至于说的话人家听不懂，作的文人家看不懂。
照着心里说的话写下来，有时自己读着，教别人听，倒也还通顺似的；可是教别人看，就看出思路不清来了。这种情形似乎奇特，但我实地试验过，确有这种事。我并且想，许多的文脉不调正是因为这个原故。现在的青年练习说话——特别是演说——的机会很多，应该有相当的控制语言的能力，就是说语脉不调的应该比较前一代的青年少。他们练习作文的机会其实也比较前一代多；但如上文所论，控制文字确是难些。而因为作的是白话文，他们却容易将语脉混进文脉里，减少自己的困难，增加自己的满足；他们是将作文当作了说话的记录。但说话时至少有声调的帮助，有时候承转或连贯全靠声调；白话文也有声调，可是另一种，不及口语声调的活泼有弹性，承转或连贯处，便得另起炉灶。将作文当说话的记录，是想象口语声调的存在，因此就不肯多费气力在承转或连贯上；但那口语的声调其实是不存在的。这种作文由作者自己读；他会按照口语的声调加以调整，所以听起来也还通顺似的。可是教别人看时，只照白话文的声调默读着，只按着文脉，毛病便出来了。那种自己读时的调整，是不自觉的，是让语脉蒙蔽了自己；这蒙蔽自己是不容易发现的，因此作文就难改进了。
思想，谈话，演说，作文，这四步一步比一步难，一步比一步需要更多的条理；思想可以独自随心所向，谈话和演说就得顾到少数与多数的听者，作文更得顾到不见面的读者，所以越来越需要条理。语脉和文脉不同，所以有些人长于说话而不长于作文，有些人恰相反；但也有相关联的情形。说话可以训练语脉；这样获得的语脉，特别是从演说练习里获得的，有时也可以帮助文脉的进展。所以要改进作文，可以从练习演说下手。但是语脉有时会混入文脉，像上一段说的。在这种情形下，要改进作文，最好先读给人听，再请他看，请他改，并指出听时和看时觉得不通的地方，但是这件事得有负责的而且细心的教师才成。其实一般只要能够细看教师的批改也就很好。不过在这两种情况下，改本都得再三朗读，才会真得到益处。现在的学生肯细看教师的批改的已经很少，朗读改本的大概没有一个。这固然因为懒，也因为从来没有受到正确的朗读训练的原故。现在白话文的朗读训练只在小学里有，那其实不是朗读，只是吟诵；吟诵重音节，便于背，却将文义忽略，不能训练文脉。要训练文脉，得用宣读文件的声调。我想若从小学时代起就训练这种正确的朗读，语脉混入文脉的情形将可减少，学生的作文也将容易进步。
再次是在作文时先写出详细的纲目。这不是从声调上下手，而是从意义上、从意念的排列上下手。这是诉诸逻辑。细目最好请教师看看。意念安排得有秩序，作起文来应该容易通顺些。不过这方法似乎不及前两者直截而自然。还有，作文时限制字数，或先作一段一段的，且慢作整篇的，这样可以有工夫细心修改；但得教师个别的指正，学生才知道修改的路子。这样修改的结果，文脉也可以清楚些。除了这些方法之外，更要紧的是多看、多朗读、多习作(三项都该多在说明和议论两体上下功夫)。这原是老生常谈，但这里要指出，前两项更重要些；只多作而不多看多读，文脉还是不容易获得的
⑺ 什么是历史文脉
所谓历史文脉：一个城市，一个国家，历史遗留下来的文化精髓及历史源远。可以说是代表着一个城市的风格，文化风茂，历史记录，特别是一些古代有名气诗人，更是对此地有着影响力，有一定的文化价值与影响，从一个城市上来说，就像一个人的性格，必定有一个城市的文化底蕴，一个社会的精神文化都和历史文脉有着相关的联系，我们常说我们的国家有五千年的历史，这是一个历史文脉。从历史上讲，从中国的四大发明上也可以阐述我们国家的文化历史。
⑻ 文脉的内涵和实质是什么
文化是一个群体（可以是国家、也可以是民族、企业、家庭）在一定时期内形成的思想、理念、行为、风俗、习惯、代表人物,及由这个群体整体意识所辐射出来的一切活动.传统意义上所说的,一个人有或者没有文化,是指他所受到的教育程度.后者是狭义的解释,前者是广义的解释.另有人以此为名.
定义
广义：人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和.特指社会意识形态.在阶级社会中,文化是阶级斗争的武器.一定文化（当作观念形态的文化）是一定社会的政治和经济的反映,又给予伟大影响和作用于一定社会的政治和经济.
狭义：指意识形态所创造的精神财富,包括宗教、信仰、风俗习惯、道德情操、学术思想、文学艺术、科学技术、各种制度等.
文化是人类生活的反映,活动的记录,历史的积沉,是人们对生活的需要和要求、理想和愿望,是人们的高级精神生活.是人们认识自然,思考自己,是人精神得以承托的框架.她包含了一定的思想和理论,是人们对伦理、道德和秩序的认定与遵循,是人们生活生存的方式方法与准则.思想和理论是文化的核心、灵魂,没有思想和理论的文化是不存在的.任何一种文化都包含有一种思想和理论,生存的方式和方法.需要是现实,理想是向往,愿望是想得到的,要求是必须做到的.
广义文化与狭义文化
1 、对文化的结构解剖,有两分说,即分为物质文化和精神文化；有三层次说,即分为物质、制度、精神三层次；有四层次说,即分为物质、制度、风俗习惯、思想与价值.有六大子系统说,即物质、社会关系、精神、艺术、语言符号、风俗习惯等.
2 、广义的文化,着眼于人类与一般动物,人类社会与自然界的本质区别,着眼于人类卓立于自然的独特的生存方式,其涵盖面非常广泛,所以又被称为大文化.
3 、广义的文化包括四个层次：一是物态文化层,由物化的知识力量构成,是人的物质生产活动及其产品的总和,是可感知的、具有物质实体的文化事物.二是制度文化层,由人类在社会实践中建立的各种社会规范构成.包括社会经济制度婚姻制度、家族制度、政治法律制度、家族、民族、国家、经济、政治、宗教社团、教育、科技、艺术组织等.三是行为文化层,以民风民俗形态出现,见之于日常起居动作之中,具有鲜明的民族、地域特色.四是心态文化层,由人类社会实践和意识活动中经过长期蕴育而形成的价值观念、审美情趣、思维方式等构成,是文化的核心部分.
4 、心态文化层可细分为社会心理和社会意识形态两个层次.
5 、社会心理是人们日常的精神状态和思想面貌,是尚未经过理论加工和艺术升华的流行的大众心态,诸如人们的要求、愿望、情绪等.
6 、社会意识形态是指经过系统加工的社会意识,往往经由文化专家的理论归纳、逻辑整理、艺术完善、并以着作、艺术作品等物化形态固定下来并跨时空传播.
7 、根据与社会存在关系的疏密程度,可将社会意识形态区分为基层意识形态和高层意识形态,前者包括政治理论、法权观念等,后者包括哲学、文学、艺术、宗教等.
8 、基层意识形态与社会存在保持着密切联系,是经济基础的集中体现,但它的产生和发展仍然要经过社会心理这一中间环节起作用；高层意识形态是更高的更远离物质经济基础的意识形态,具有较强的独立性,但它与社会存在之间的中介是社会心理和基层意识形态.
9 、狭义的文化排除人类社会-历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分,专注于精神创造活动及其结果,主要是心态文化,又称“小文化”.
10、1871年,英国文化学家泰勒在《原始文化》一书中提出了狭义文化的早期经典界说,即文化是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体.
文化有两种,一种是生产文化,一种是精神文化.科技文化是生产文化,生活思想文化是精神文化.任何文化都是为生活所用,没有不为生活所用的文化.任何一种文化都包含了一种生活生存的理论和方式,理念和认识.
在社会生活中,人们形成了共同的认识,理念和思想,遵循着一定的规则,规范和秩序,这就是文化. 来源于《中国文化概论》大纲绪论部分.
文化就是人们关注、探讨感兴趣事物的现象和氛围.
根据人们探讨某个事物人数的多寡则可以把文化分成大文化和小文化.即： 相对于其他文化,人们关注、探讨感兴趣事物的人数多的现象和氛围就是大文化；而人们关注、探讨感兴趣事物的人数少的现象和氛围就是小文化.——摘自中国幸福学研究
文化是人类群体创造并共同享有的物质实体、价值观念、意义体系和行为方式,是人类群体的整个生活状态.政化（即不同时期的执政者倡导的文化）是文化和先导,有什么样的政化,就有什么样的文化.
这个定义揭示了几个方面的内容：
（1）文化是人类群体整个的生活方式和生活过程.主要成分是符号、价值和意义、社会规范.符号是指能够传递事物信息的一种标志,它在生活中代表一定的信息或意义.文化的存在取决于人类创造、使用符号的能力.价值观是人们评判日常生活中的事物与行为的标准,决定着社会中人们共有的区分是非的判断力.社会规范是特定环境下的行动指南,它影响着人们的心理、思维方式和价值取向、行动.
（2）文化的内隐部分为价值观和意义系统,起外显形态为各种符号,这些符号主要体现为物质实体和行为方式.
3）对整个人类来说文化是人的创造物,对于特定时间和空间的人而言,文化则是主要体现为既有的生存和发展框架.
（4）文化随着人类的群体的范围划分不同而体现出差异. ——选自 《社会学教程》 易益典
《现代汉语词典》上的解释： wén huà
1.人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和,特指精神财富,如文学、艺术、教育、科学等.
2.考古学用语,指同一个历史时期的不易分布地点为转移的遗迹、遗物的综合体.同样的工具、用具、制造技术等是同一种文化的特征,如仰韶文化、龙山文化.
3.运用文字的能力及一般知识：学习文化、文化水平.
概念
定义：文化是人的人格及其生态的状况反映.
广义的文化是人类创造出来的所有物质和精神财富的总和.其中既包括世界观,人生观,价值观等具有意识形态性质的部分,由包括自然科学和技术,语言和文字等非意识形态的部分.文化是人类社会特有的现象.文化是由人所创造,为人所特有的.有了人类社会才有文化,文化是人们社会实践的产物.
当代人学家,文化学者张荣寰在2008年3月重新界定文化,阐明文化是人的人格及其生态的状况反映,为人类社会的观念形态、精神产品、生活方式的研究提供了完整而贴切的理论支持.在一个科学的人类学、一个哲学的人类学、一个神学的人类学的综合研究中,文化代表人存在的某一层面“个性和共性”关系与实际,即更高质量人格的人,在生物性层次、在历史性层次、在社会性层次、在自我性层次予以贯通和表达,这种表达就是文化.文化蕴涵人最高贵的意义,以信仰真理；知识善行；仁爱美情来砾炼人格是人最高贵的意义,也是文化的最高表达.文化也是人学的社会呈现,人的真理只能是原于人本身,人以外的一切物质又都体现在人的生命中,因为自然的秘密存诸在人的文化中,而人的文化秘密又存诸在自然中,只有上升科学工匠和科学智者的人与环境关系的认识,人才能超越出对科学狭隘和封闭的理解；超越出对哲学无视个人生活的概念；超越出对神学的灵魂与超自然的理解!文化是人幸福的工具,人通过对文化的交流和吸收,使人在创造生活条件的社会实践中,由于感受和理解到个人 ,集体乃至人类的目标,理想和正义公益之事业的实现而得到人格上的满足.幸福是人与人激情的热流从心河弛向爱之深海的温馨；是善良人的单纯.当人们付出责任的汗水,其额头必然散发出幸福的光芒.为幸福学的产生奠定了论论基础；文化是文明的裁体,文明是人的人格及其生态的上升直接导致文明的出现,文明是血缘、种族融合与信仰探索的发展结果,人类文明更高的层次应当是在全人类在建设“人格及其生态修养的实践工程”中：将一个科学的人类学、一个哲学的人类学、一个神学的人类学来求出人存在的某一层面“个性和共性”关系的成果,即更高质量人格的人,在生物性层次、在历史性层次、在社会性层次、在自我性层次予以贯通后,产生人类共同体文化的结果.文明社会和文明存在是循环的,是循环的生命群体存在,并在人类共同体文化的基础上达到顶峰.文明社会一直在发展中走向人类社会的高级趋势,是自然与人类、物性与人性、神与人共通、共一、共荣、共生的发展；是人类幸福（高级文明）只能是人格社会的产物；是新人格,是新生态和谐共进的结果.应当以文明学的研究及其应用来解决国家之间、民族之间、信仰之间、人类之间、人及其环境之间等等发生的所有不幸,因此,必须从人自身及其生态的上升与和谐入手,实现人类文艺复兴与人类共同体是迈向人类更高文明的必由之路.
其实,文化的定义很多,许多社会学家和人类学家都下过定义,曾作过统计:自1871——1951年80年里,关于文化的定义有164条之多,人类学的鼻祖泰勒是现代第一个界定文化的学者,他认为:文化是复杂的整体,它包括知识,信仰,艺术,道德,法律,风俗以及其它作为社会一分子所习得的任何才能与习惯,是人类为使自己适应其环境和改善其生活方式的努力的总成绩.此意义是否理:W.H.Kelley对它提出了以下的批评:
(1)定义的方式有毛病,这种方式永远不能将概念所包含的全部内容都罗列出来,"其他"虽可概括未罗列出的东西,但如果没有别罗列出来,就容易被人忽略.例:定义中没有列出"语言",而语言是文化中重要的部分.
(2)整体一词不合适,文化的组成部分之间是有矛盾的,强调整体就只突出了和谐.
(3)人类创造出的文化,不一定是为了改善生活,也有破坏的一面,例:核武器.这种批评是否合适 (1)如果把语言包括进去,该定义己列出了文化的重要组成部分.
(2)整体一词并不排除矛盾,任何事物都是矛盾的总体.
(3)人类创造的文化是有破坏的一面,但不要初衷,是意愿与实际的偏差,文化的创造本来是为了适应和改善生活,但结果相反,因此,张凡月先生认为,如果加上语言,此概念是可以的.
美国社会学家David popenoe 则从抽象的定义角度对文化作了如下的定义:一是一个群体或社会就共同具有的价值观和意义体系,它包括这些价值观和意义在物质形态上的具体化,人们通过观查和接受其他成员的教育万而学到其所在社会的文化.此定义的前两句概括了泰勒的第一句,文化对于人类来说,就象是本能对于动物一样,都是行为的指南.
Robin FOX更进一步指出:文化和本能的性质相通:
(1)二者都为某一种族成员所共有.
(2) 大部分文化行为也象本能一样,是潜意识的,不必通过思考而才学到.将它的刺激就能引起特定的反应.
因为:个人在生长过程中,经常在不知不觉间将社会现存的生活方式及习惯保存入脑,形成文化密码,由于这些离子的作用人就可以不经过大脑而得出种种行动,这一点上,与动物受到体能的支配一样. (3)后天学习而得.
本质
广义指人类在社会历史实践中所创造的物质财富和精神财富的总和.狭义指社会的意识形态以及与之相适应的制度和组织机构.作为意识形态的文化,是一定社会的政治和经济的反映,又作用于一定社会的政治和经济.随着民族的产生和发展,文化具有民族性.每一种社会形态都有与其相适应的文化,每一种文化都随着社会物质生产的发展而发展.社会物质生产发展的连续性,决定文化的发展也具有连续性和历史继承性.
泛指文字能力和一般知识：学习文化｜文化水平.
社会学家、《工会博览》杂志副主编艾君先生指出,谈“文化”这一概念时,其内涵、外延差异很大,故文化出现广义与狭义之分.有学者将文化理解成三性,即历史性、群体性、影响性.所以才有了“文化指人类在社会历史实践中所创造的物质财富和精神财富的总和”的广义说法.他认为,文化的概念是很难界定的时而很大,时而很小.广义的“文化”,其涵盖面非常广泛.狭义文化.一般而言,凡涉及精神创造领域的文化现象,均属狭义文化.实际任何理论概念的产生,都有着它很难具体界定的问题,但艾君认为,对文化的理解,更应该把他看作是价值观念、审美情趣、思维方式等带有主观因素,相当于通常所说的精神、社会意识、道德制度等观念.他认为其表现为“有形”和“无形”两种形式,例如,思想、道德、价值观、宗教等意识形态领域都属于无形的文化；而“一幅画作、一座寺庙、一台京剧、一部着作、一个活动”等等都属于有形的.他指出,在当今社会里“文化”具体表现在四个方面：即精神食粮、价值观念、宗教信仰和道德规范.例如,我们如果把某阶段的历史纳入“文化”范畴,只能是说这段历史给予我们思维的启示,或者这段历史被写成了一部作品出版,或者说这段历史给我们带来的价值观念冲击.再譬如,有人对商业企业的全聚德申请非物质文化保护存在异议,认为全聚德不应该属于非物质文化范畴.实际不是全聚德这个商业店需要保护,而是全聚德所走过的风风雨雨,所形成的商业观念、道德行为规范、商业历史的启迪、价值品牌属于非物质文化的范畴,需要保护.因此,在对待“文化”的理解上,艾君认为,我们对于文化的概念的理解,不应是静态的,一成不变的；而是动态的,会随着社会人们精神、价值趋向、道德观念、社会认知度而发生变化.最简单的例子,就是改革开放初期,我们把“文化”仅仅理解成“精神”,所以才有了“物质文明”、“精神文明”两个文明的说法；后来,随着我们观念的更新,社会的发展,认为“精神”已经无法完全包含一些社会文化内涵,所以在后来的一些重要文献里便采用了“先进的文化”概念,实际上精神的范畴已经摆囊括在大的文化概念里,“先进的文化”实际上就是一切有利于社会发展,代表社会发展潮流的大的文化范畴.
什么是“文”?错综交杂的痕迹,是一种界线. “
化”就是改变.笼统概括一下就是,各种事物有章有法地聚在一起非常“美好和谐”的一种现象就是“文”.用这种“美好和谐”的理念行之于一切,就是“以文化之”,就是“文化”的要求.而美好和谐是文化的最高要求.文化的核心就是人,文化是人的超越自然属性的理想和努力.
⑼ 文脉什么意思
单独提出来看的话是文化的传承和积淀的意思，代入不同的语境用不同的表现手法有时具体的意思会不同
文脉（Context）一词，最早源于语言学范畴。它是一个在特定的空间发展起来的历史范畴，其上延下伸包含着极其广泛的内容。从狭义上解释即“一种文化的脉络”，美国人类学艾尔弗内德·克罗伯和克莱德·克拉柯亨指出：“文化是包括各种外显或内隐的行为模式，它借符号之使用而被学到或传授，并构成人类群体的出色成就；文化的基本核心，包括由历史衍生及选择而成的传统观念，尤其是价值观念；文化体系虽可被认为是人类活动的产物，但也可被视为限制人类作进一步活动的因素。”克拉柯亨把“文脉”界定为“历史上所创造的生存的式样系统。
⑽ 城市文脉意味着什么
谭跃委员：城市文脉就像血管，里面流淌着文化血液，让不同的城市展现出不同的面貌。比如北京的端正大气、上海的中西结合、杭州的古韵留长，各有特色。这些城市不仅有古代文化的传承，也包含了现代市民文化中提炼出的新精神。城市文脉如空气，潜移默化地影响着人们的生活和城市的气质。
李掖平委员：以北京为例，从皇家文化、官场文化、士林文化，到庶民文化和市井文化，再到只有京城独有的会馆文化和科考文化，都具有浓郁的北方民俗特色，它们共同融汇组成了北京的文脉。我认为，城市文脉就是城市文化的历史记忆，是一个城市的文化血脉与传承。城市是历史形成的，城市文脉的特点主要体现在一座城市社会文化的荟萃、建筑精华的汇集、科学技术的结晶等方面。城市文脉经过历史岁月的磨砺、淘洗和筛选，又融汇了当代社会生活的时尚元素，它是一个城市综合实力和灵魂的体现。