Ⅰ 圆明园是不是被烧了2次哪次是毁灭性的
是的，被烧了两次
罹劫及残毁
圆明园的园林杰作和艺术宝藏无一不是千百万劳动人民血汗和智慧的结晶，它既体现了我国封建时代的灿烂文化，也暴露了封建帝王的挥霍无度。由于封建统治者妄自尊大，闭关锁国，至清代中叶，整个国家的科学技术已大大落后于西方，阶级矛盾日益尖锐，1840年（遣光二十年）西方殖民主义者挑起侵华战争--第一次鸦片战争；随后国内又爆发了反抗清王朝腐败统治的"太平天国"革命。
1856年10月，英国和法国在沙皇俄国和美国的支持配合下，联合发动了新的侵华战争--第二次鸦片战争。其目的是要攫取更大的殖民利益。他们先在广州两度挑起战端，但未达到予期愿望。为了对清政府直接施加压力，就决计陈兵京城。侵略军于1858年5月近逼天津，清政府被迫分别与英、法、俄、美签订了丧权辱国的"天津条约"。
1860年（咸丰十年）7月，英法侵者军舰队再次闯到大沽口外，以英法公使进京换约为幌子，一面武力进逼，一面诱以"讲和"。而又屡屡节外生枝，条件愈益苛刻，目的在于陈兵京师，逼清廷就范。面对侵略者的计谋，腐败无能的清政府却委曲乞和，迟迟不定战守之策。因而痛失歼敌战机，致使侵略军长驱直逼通州。9月21日，通州八里桥决战我军失利，次日晨，咸丰皇帝仓皇自圆明园逃奔承德避暑山庄而去。名为"北巡"，实则置祖宗社稷于不顾，自逃性命。从而造成都城无主，百官皆散，军卒志懈，民心大恐的危机局面，这就从根本上动摇了对入侵者的坚决抗御。
10月6日，英法联军绕经北京城东北郊直扑圆明园，当时，僧格林沁、瑞麟残部在城北一带稍事抵抗，即行逃散。法军先行，于当天下午经海淀，傍晚即闯至圆明园大宫门。此时，在出入贤良门内，有二十余名圆明园技勇太监同敌人接仗。"遇难不恐，奋力直前"，英勇抗击。但终因寡不敌众，圆明园技勇"八品首领"任亮等人以身殉职。至晚7时，法侵略军攻占了圆明园。管园大臣文丰投福海而死。
10月7日，英法侵华头目闯进圆明园后，立即"协派英法委员各三人合议分派园内之珍物。"法军司令孟托邦当天即函告法外务大臣："予命法国委员注意，先取在艺术及考古上最有价值之物品。予行将以法国极罕见之物由阁下以奉献皇帝陛下（拿破伦第三），而藏之于法国博物院。"英国司令格兰特也立刻"派军官竭力收集应属于英人之物件。"法英侵略军入园的第二天就不再能抵抗物品的诱惑力，军官和士兵们都成群打伙冲上前去抢劫，恶狼般地吞噬着园中的金银财宝和文化艺术珍品。
据参与的目击过劫掠现场的英法军官、牧师、记者描述：军官和士兵，英国人和法国人，为了攫取财宝，从四面八方涌进圆明园，纵倩肆意，予取予夺，手忙脚乱，纷纭万状。他们为了抢夺财宝，互相殴打，甚至发生过械斗。因为园内珍宝太多，他们一时不知该拿何物为好，有的搬走景泰兰瓷瓶，有的贪恋绣花长饱，有的挑选高级皮大衣，有的去拿镶嵌珠玉的挂钟。有的背负大口袋，装满了各色各样的珍宝。有的往外衣宽大的口袋里装进金条和金叶；有的半身缠着织锦绸缎；有的帽子里放满了红兰宝石、珍珠和水晶石；有的脖子上挂着翡翠项圈。有一处厢房里有堆积如山的高级绸缎，据说足够北京居民半数之用，都被士兵们用大车运走。－个英国军官从一座有5O0尊神像的庙里掠得一个金佛像，可值1,200英镑。一个法国军官抢劫了价值60万法郎的财物。法军总司令孟托邦的儿子掠得的财宝可值30万法郎，装满了好几辆马车。一个名叫赫利思的英军二等带兵官，一次即从园内窃得二座金佛塔（均为三层，一座高7英尺，一座高6.4英尺）及其他大量珍宝，找了7名壮夫替他搬运回军营。该人因在圆明园劫掠致富，享用终身，得了个"中国詹姆"的绰号。侵略者除了大肆抢掠之外，被他们糟踏了的东西更不计其数。有几间房子充满绸缎服装，衣服被从箱子拖出来扔了一地，人走进屋里，几乎可遮没膝盖。工兵们带着大斧，把家具统统砸碎，取下上边的宝石。一些人打碎大镜子，另一些人凶狠地向大烛台开枪射击，以此取乐。大部分法国士兵手抡木棍，将不能带走的东西全部捣碎。当10月9日，法国军队暂时撤离圆明园时，这处秀丽园林，已被毁坏得满目狼疮。
正当清政府对侵略者屈膝退让，答应接受全部"议和"条件，择日签约时，英国侵华头目额尔金、格兰特，为了给其侵华行为留下"赫然严厉"的印象，近使清政府长期俯首帖耳，竟借口其被俘人员遭到虐待，悍然下令火烧圆明园。10月18日、19日，三四千名英军在国内到处纵火，大火三昼夜不熄，全园化为一片火海，烟雾笼罩，火光烛天。相距20多里的北京城上空日光黯淡，如同日蚀，大量烟尘灰星直落巷衢。这座举世无双的园林杰作、中外罕见的艺术宝藏，被一齐付之一炬。事后据清室官员查奏，偌大的圆明三园内仅有二三十座殿宇亭阁及庙宇、官门、值房等建筑幸存，但门窗多有不齐，室内陈设、几案均尽遭劫掠。自此同时，万寿山清漪园、香山静宜园和玉泉山静明园的部分建筑也遭到焚毁。
据有关材料记载，10月18日，英国侵略军烧毁安佑宫时，因他们来得突然，主事太监又反锁着安佑宫的大门，所以，当时有太监、宫女、工匠等共300人，被活活烧死在安佑宫。侵略者的暴行，令人发指！
圆明园陷入一片火海的时候，额尔金得意妄行地宣称："此举将使中国与欧洲惕然震惊，其效远非万里之外之人所能想象者"。放火的主使者把这种行径看作了不起的业绩，而全世界的正直人们却为这野蛮的罪行所激怒。雨果在1861年写道："有一天，两个强盗走进圆明园，一个抢了东西，一个放了火。仿佛战争得了胜利便可以从事抢劫了……。在历史的面前，这两个强盗，一个叫法兰西，一个叫英吉利"。这段话代表着千百万正直人的心声。
圆明园的罪恶之火、耻辱之火还在熊熊燃烧之时，奉命留守北京的恭亲王奕�，就全部承诺了侵略者的一切条件。不久即分别与英、法、俄诸国交换了《天津条约》文本，签订了《北京条约》。这样，帝国主义列强不仅霸占了我国的九龙司和北部的大片领土，勒索去1600万两白银的巨额军费赔款，并且大大加强了对清政府的政治、军事控制和对我国人民的经济、文化侵略。苦难深重的中华民族，进一步陷入了半殖民地的深渊。
圆明园被毁后，仍为皇家禁园。同治年间在慈禧太后的授意下，曾试图择要重修。当时拟修范围为20余处共3，000多间殿宇，主要集中在圆明园前朝区、后湖区和西部、北部一带，以及万春园宫门区、敷春堂口清夏堂等处。但开工不到10个月因财力枯竭被迫停修。此后，慈禧太后虽然修了颐和园，但并未完全放弃修复圆明园，直至光绪二十二年至二十四年，还曾修茸过圆明园双鹤斋、课农轩等景群。1900（光绪二十六年），八国联军入侵北京烧杀掳掠，慈禧太后挟光绪皇帝逃奔西安，京畿秩序大乱，八旗兵丁、土匪地痞即趁火打劫，把园内残存及陆续基本修复的共约近百座建筑物，皆拆抢一空，使圆明园的建筑和古树名木遭到彻底毁灭。
其后，圆明园的遗物，又长期遭到官僚、军阀、奸商的巧取豪夺，乃至政府当局的有组织地损毁。北洋政府的权贵们包括某些对圆明园遗址负有保护责任者，都倚仗权势，纷纷从园内运走大批石雕、太湖石等，以修其园宅。诸如京畿卫戌总司令王怀庆、巡阅使（后贿选为民国总统）曹锟、步军统领聂宪藩、京师宪兵司令车庆云、公府秘书长王兰亨等都有此般劣迹，仅京兆伊（相当于后来的北平市市长）刘梦庚一人，在1922年秋季25天内，就强行运走长春园太湖石623大车、绮春园云片石104大车。当时先后驻防西苑一带的陆军十三师、 十六师、国民军十一师、东北军五十三军、宋哲元二十九军等。都曾强行拆除圆明园围墙，私行出售砖石，或用以圈建西苑操场。颐和园、中山公园、燕京大学、北平图书馆等处，也相继运走大批石件。30年代初，在翻建高梁桥经海淀至玉泉山的石碴公路时，经北平市特别政府批准，将圆明园南边（4800米）和东边的虎皮石围墙全行拆除，砸成石碴用以铺路。于此前后，还多次公开变价批卖园内的大城砖、虎皮石和云片石，乃至西洋楼残存的大理石石柱等，这样终至圆明园沦为一片废墟。
一代名园圆明园，毁灭了。它毁于英法侵略者之手，也毁于清政府的腐败与无能。它的毁灭，既是西方侵略者野蛮摧残人类文化的见证，又是文明古国落后了也会挨打的证明。我们中华民族不想欺侮其他民族，但也决不允许别人欺侮我们。为了让圆明园的悲剧永远成为过去，努力奋进吧，炎黄子孙们！
Ⅱ 怎么查自己是甚么星的
中国古代科技文明发长长期雄居世界首位，很多成就今天仍倍受瞩目．其中，我国古代天文学的发展及成果，可以说是世界天文史上最浓墨重彩的一笔，其体系严谨、细致，令人叹为观止．时至今日，很多古天文学中的称谓依然令人神往，由于其可能略显文言化，所以大多数可说是蒙有神秘的面纱，这份”神秘”，常常会激起人们的好奇心，于是，一些游戏、动漫就借助人们这样的心理，在谜题、器物、情节等方面引用中国古天文学的一些词汇，营造出良好的气氛，产生很强的吸引力．现在就在这里，对其中一些比较集中的词汇进行简单的解释，希望能对大家的进一步了解有些微薄之助。
很多游戏中曾有过类似于召唤术的魔法设定，其中，对于“朱雀”、“玄武”、“青龙”、“白虎”的召唤技颇多，例如《风色幻想》还有现金的中多网游。其实“朱雀”、“玄武”、“青龙”、“白虎”四灵兽合称为“四象”、“四灵”或“四陆”。中国古代天文学中的星区划分使用的是“星官”系统，这里的“星官”类似于西方的“星座”。中国古代“星官”系统把天空分为“三垣二十八宿”以及其他星官，最早的记录出现在《史记·天官书》中，其中“二十八宿”又分为四大星区，分别用动物命名，即是上面所说的“四象”了。可以说，“朱雀”、“玄武”、“青龙”、“白虎”就是四个大规模的“星座”。
说到“三垣二十八宿”及中国古天文学的一些关键词，“曜”、“垣”、“宿”是一定不可遗漏的，就让我们来粗略了解一下它们的含义：
曜
“曜”，本义为日光，后称日、月、星为“曜”，可理解为明亮的天体。“曜”这个字在很多动漫、游戏中曾有涉及，其中《幽城幻剑录》的“天轨仪刻”场景中就有如下解释：
“日曜”也者，又名“太阳”，乃“罗睺”对星，掌明界诸光阳气，为七曜之首。
“月曜”也者，又名“太阴”，乃“计都”对星，掌明界诸幽阴气，为日曜伴宿。
“水曜”也者，又名“辰星”，黄道五曜之一，掌明界诸水凛冽之气。
“金曜”也者，又名“太白”，黄道五曜之一，掌明界刚厉破杀之气。
“火曜”也者，又名“荧惑”，黄道五曜之一，掌明界奋烈灼炎之气。
“木曜”也者，又名“岁星”，黄道五曜之一，掌明界茁长孕育之气。
“土曜”也者，又名“镇星”，黄道五曜之一，掌明界沉定凝敛之气。
关于“曜”一字，中国自古以来就曾有“五曜”、“七曜”、“九曜”、“十曜”、“十一曜”、“二十八正曜”等之称，下面对其一一作简略说明。
五曜
提到“五曜”，就要谈到“五纬”。“五纬”亦称“五星”，即太阳系里的水、金、火、木、土（此处按距离太阳由近及远的顺序排列，下同）五大行星的合称。中国“五星”的称法最早大约出现在公元前四、五百年，这五大行星古称分别为“辰星”、“太白”、“荧惑”、“岁星”、“镇星”，后来这些渐渐成为古人对这些行星的最常用的名称。下面分别介绍一下相应的名称来历：
水星，古名“辰星”。是太阳系里距离太阳最近的行星，从地球上观测“水星”时，它一般都出现在太阳的两侧，距太阳的距离总保持在三十度内。这里的“度”，为中国古代的单位，三十度左右约为一“辰”，《新唐书·志第二十一·天文一》中就曾有“十二辰”的说法，所以由运动距离来定“水星”名为“辰星”。“水星”用肉眼是比较难观测到的，因为“水星”的公转轨道半径最小，是地内行星，一般都是随太阳在天空中划过，太阳的强光盖过了“水星”，每年只有很少的几天的条件，才可成功用肉眼观测到“水星”。
金星，古名“太白”。缘于其反射光为明亮的白色，是行星中最亮的一颗。其银白色的亮光最亮时比淡蓝色的“天狼星”还要耀眼。《诗经·小雅·谷风之什·大东》中有；“东有启明，西有长庚。”这里所说的“启明”和“长庚”似乎为两颗不同的星，其实两者实际上都是“金星”，当其先太阳而出地平线时，就是所谓的“启明”，而后太阳而出地平线时，就是“长庚”了。“金星”有厚重的大气层，“金表”（如果可以这样叫的话）温度很高，甚至可以融化一些低熔点的金属。
火星，古名“荧惑”。由于“火星”表面的土壤及岩石都为红色，所以其反射光为淡淡的火红色，类似于荧光；另外，“火星”是第一颗地外行星，它与地球的相对运动，使其在地球上自视的运动方向会产生变化，令人迷惑，《后汉书·志第十一·天文中》就有“荧惑逆行”的记载，所以古人称其为“荧惑”。“火星”是“类地行星”中与地球最相似的一颗，最近，“火星”曾达到距离地球相当近的距离，给对其的观测提供了良机。
木星，古名“岁星”。因其在黄道带里每年经过一个“星次”（即岁行一“次”）而得名。我国古代天文观测认为“木星”的运行周期是十二年，如果将黄道带分成十二个部分，每个部分称为“次”，那么“木星”每年经过一个“次”，即上面所谓的“岁行一‘次’”。这里的“十二次”分别为：星纪、玄枵、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木。我国汉代以后发展形成的“干支纪年法”，其实就源于之前的“岁星纪年法”。“木星”为目前已知的太阳系里最大的行星，其“木星大红斑”曾经是天文界一项着名的谜题。
土星，古名“镇星”。“土星”古人测其约二十八年绕天一周。平均每年行经“二十八宿”之一，好象轮流驻扎于“二十八宿”，即称“岁镇一宿”，所以称“土星”为“镇星”。另外，也称“土星”为“填星”，其中“填”同“镇”，应为通假字。“土星”最初令人惊异的，就是它的“环”，从地球上观测，似乎长了两个“耳朵”一样。
《史记·天官书》中记载：“天有五星，地有五行。”所以将“五行”分别与着五颗星相配，即为沿用至今的水、金、火、木、土的名字。因为这五大行星在天空中均衡向划过，类似于纬线，所以古合称“五纬”。“五纬”、“五星”也就称作“五曜”。
七曜
“七曜”，古代也称“七政”。是我国古代对“太阳”、“太阴”、“辰星”、“太白”、“荧惑”、“岁星”、“镇星”即日、月、水、金、火、木、土七大天体的合称。同时，由于上面曾经说到的原因，“七政”又称“七纬”。其实，古人根据观测认为同时在天空中运动且不同于其它恒星，于是将太阳、月亮同五大行星相提并论，称“七曜”、“七政”、“七纬”，是古人错把太阳、月亮也当成了行星；从今天的天文体系来看，太阳是太阳系的中心恒星天体，众行星围绕其作公转运动，月亮是地球的卫星，与其它行星的卫星的地位相同，可以这么说，太阳的等级高于水、金、火、木、土五星，而月亮则低于这五行星。
“七曜”，在古代所使用此合称，也比较广泛，唐代大诗人李白的《大猎赋并序》中就有写道：“文章森乎七曜兮，制作参乎两仪，括众妙而为师。”《晋书·卷十一·志第一》中为：“然则三皇迈德，七曜顺轨，日月无簿蚀之变，星辰靡错乱之妖。”在国外，“七曜”也是相当出名的，很多地域以“七曜”代表一个星期的七日。月神主管星期一，所以星期一称“月曜日”；火神主管星期二，即称“火曜日”；水神主管星期三，即称“水曜日”；木神主管星期四，即称“木曜日”；金神主管星期五，即称“金曜日”；土神主管星期六，即称“土曜日”；太阳神主管星期日，即称“日曜日”。“七曜日”分别代表一周七天的叫法最早出现于两河流域的古巴比伦文明。公元前七百年左右，古巴比伦出现了一个星期分为七天的制度，四星期合为一个月。古巴比伦人建造七星坛祭祀星神。七星坛分七层，每层有一个星神，从上到下依次为日、月、火、水、金、木、土七个神。七神每周各主管一天，因此每天祭祀一个神，每天都以一个神来命名。所以，西方每星期是以星期日开始计算的，同中国以星期一开始的习惯不同。“七曜日”的称法目前在日本被普遍的使用着，相信很多玩过日本游戏，看过日本动漫的人都有所发现吧。
九曜
很多人最早接触“九曜”这个词，可能是CLAMP的《圣传》中的占星师“九曜”，这里是当人名来使用的。而在我国古天文学上，所指的“九曜”，即在“七曜”之外，再引入“罗睺”、“计都”两“隐曜”，是为“九曜”。
“罗睺”及“计都”均为梵语的音译，传说“罗睺”本为统领众魔的龙，曾与天神们联合对抗恶魔，但在高奏凯歌之际，他却趁大家不备，偷喝了圣液，不料其罪行被太阳和月亮看见，就向众神告发，于是天神赶去奋力将“罗睺”的头切下，然而此时圣液已在“罗睺”的体内发生作用，令其得以如同星体般永恒不灭，自此“罗睺”的头以及他的身体——“计都”，即成为日、月两曜永不妥协的敌人，只要环境许可，他们即试图吞噬太阳和月亮，造成日、月食的现象，而计都的尾巴有时亦会以彗星的行貌出现在世人之前。
另一个传说为：“罗睺”是古印度神话中的恶魔，相传为“达耶提耶王毗婆罗吉提”与“达刹之女辛悉迦”所生之子，他又被称为“行星、流星之王”，西南方的守护神；他长有四只手，下半身为蛇尾，好为非作歹。“天神”与“阿修罗”搅乳海之时，“罗睺”乔装改扮，混在天神队伍里偷喝甘露，结果被“日神”和“月神”发现，向“毗湿奴”打了小报告，“毗湿奴”当即用神盘砍下了“罗睺”的头和手臂。但因为“罗睺”已经喝了甘露，所以他的头长生不死，为了报仇，就经常吞噬太阳和月亮，从而引起日食和月食，此为日、月食的由来。“罗睺”星为一黑暗星，死掉的身体则化为“计都”星，皆为不祥之星。这就是古印度的概念：在夜空中突然出现威胁着每个人的星称为“计都”；抢夺太阳和月亮的光而引起日食的星称为“罗睺”。《幽城幻剑录》里的“罗睺神”的设定与传说极为相似。另外，《幽城幻剑录》的“天轨仪刻”中所写：“日曜”也者，又名“太阳”，乃“罗睺”对星……“月曜”也者，又名“太阴”，乃“计都”对星……即可能由上述传说所来。
西天竺的《七曜攘灾决》，是在公元九百年左右被翻译传入中国的，此书中具体介绍了“罗睺”、“计都”两隐曜为：“罗睺，遏罗师者，一名黄幡，一名蚀神头，一名复，一名太阳首。常隐行不见，逢日月则蚀，朔望逢之必蚀，与日月相对亦蚀……计都，遏逻师，一名豹尾，一名蚀神尾，一名月勃力，一名太阳首，常隐行不见。”
在中国，“罗睺”之名普遍认为最早出现于公元七百一十八年所译的《九执历》中，所谓“九执”即是指“九曜”。“罗睺”、“计都”在唐末、以至五代时已渐为我国天文学家所重视。
那“罗睺”、“计都”为何称为“隐曜”？具体在我国古代天文学中又指代为何呢？
所谓“隐曜”，就是指人的视觉中无法看到的星曜，同行星及恒星的目视可见不同，实质上，“隐曜”是古天文学上的轨道术语，“在天只有气而无形”就是描述“隐曜”相当准确的说法。中国古代天文中的“隐曜”，大多数与日、月所被观测的运动有关，要提到“罗睺”、“计都”在天文学上的指代，就要先简单谈谈天文学上所说的“黄道”与“白道”。
当地球绕太阳公转时，相对的，从地球上看起来太阳就会在天球上进行移动。移动的轨迹就称为“黄道”，《宋书·志第十三·天文一》中有：“黄道，日之所行也。”而月球绕地球公转的轨道，称为“白道”。“黄道”和“白道”相交于两点，分别称为“月北交”和“月南交”。普通来讲，在中国“罗睺”和“计都”知道的是“黄道”和“白道”的交点。
此外，另有一以“罗睺”为白道升交点。“计都”为月球远地点的说法，此说法曾传入日本，现今日本尚存有两幅早期以“九曜”位置占算星命的天宫图，我猜测《圣传》取材可能曾以此为参考。另外《通灵王》中描写标志着“通灵王大战”开始的五百年重临地球一次的破灭之星“罗睺”以及“计都”其原形，也可能源于此处。
十曜
这里提及“十曜”破有些外传的性质，因为“十曜”一般是相对少见的，不过，既然《幽城幻剑录》中曾有“时轮宫”和“时轮尊者”的出现，那么，在这里简单的写一写“十曜”还是有必要的。“时轮历”中在“七曜”之外，还有两个假想的天体，即“罗睺”、“劫火”（“罗睺尾”，此处未得详细考证，不过笔者猜测为“计都”），再加“长尾彗星”，合称为“十曜”。
十一曜
在“罗睺”、“计都”之上复加“月孛”、“紫气”两“隐曜”，合称“四余”，再与“七政”一起，称“七政四余”。“七政”及“四余”中的“罗睺”、“计都”之外，“月孛”及“紫气”两曜，传入我国的时间相对晚一些。明代天文学家邢云路指出，“四余”应出自于《都赖聿斯经》，此书中所提及“十一星”就是指“七政”、“四余”，又合称为“十一曜”。
根据传说，即使普通公认“四余”是肉眼不可见的星曜，即“隐曜”，但特殊的情形下，却仍然认为可同“七曜”这样的可观天体一样能够进行观测。例如“罗睺”、“计都”掩住日、月的光线形成日食和月食，所以在发生食相时就可以测得。古人认为当有妖孽出现时“月孛”也可以凭视觉观见，“其星为彗星之属”，但不同的是光芒四出，不同于一般只有一条慧尾的彗星，《春秋》中就曾经有这样的记载：“孛见大辰”、“孛入北斗”。“王者德至于天”时，“紫气”也可看见，形状如同半月，通常出现于阴历月未至月初，“助月为明”，这就是常说的“景星”或“德星”，《汉书·卷二十六·天文志第六》中就有：“景星者，德星也，其状无常，常出于有道之国。”
“十一曜”，即“七政四余”中的“四余”星曜“罗睺”、“计都”、“月孛”、“紫气”在我国天文上同时提及的话，有说法认为形成以下指代：月球沿白道由黄道南过升交点入北时，称“罗睺”；再由黄道北过降交点入南时，称为“计都”；月球沿白道运行至远地点称为“月孛”；运行至近地点时称为“紫气”。“四余”“隐曜”都和月行轨道相关。《幽城幻剑录》的“天轨仪刻”场景中的“罗睺天轨”、“计都天轨”的说法，就与上述部分相符合。
二十八正曜
中国古代曾列出二十八“主星”，这里的“主星”也称“正曜”，即为“二十八正曜”，具体各“正曜”为：紫微、天机、太阳、武曲、天同、廉贞、天府、太阴、贪狼、巨门、天相、天梁、七杀、破军、禄存、天马、左辅、右弼、文昌、文曲、天魁、天钺、火星、铃星、擎羊、陀罗、天空、地劫。
有一说法称其中“太阳”、“太阴”为“中天主星”，而“天空”、“地劫”即称为“中天助星”。
星官
在介绍中国古天文的“星官”之前，请大家先简单浏览以下四大文明古国的古天文成就，可以发现，各文明古国的天文研究中，也不乏跟中国的“星官”相似的星区概念。
古埃及，从出土的星图可以发现，古埃及人认识的星有北极、天狼（古埃及称其为“天狗”）、白羊、天蝎等。古埃及恩的星区系统是将赤道附近的星分为三十六组，每组星数不等，涵盖十天，称为“旬星”。
古巴比伦，在今幼发拉底河和底格里斯河即“两河流域”一带，又称美索不达米亚（希腊语为“两河之间的土地”），从公元前三千年左右开始到公元前后，始终使用楔形文字。他们取得的天文学成就中，关于星区的概念就有将黄道带的恒星划分为12个星座，即演变成今天的“黄道十二宫”。
古印度，古印度人划分黄道的方法不同于古巴比伦，而是分成二十七部分，每部分均称“纳沙特拉”，翻译过来就是“月站”的意思，这也称“二十七宿”。据记载“二十七宿”的全名最早出现在《鹧鸪氏梵书》里，第一宿为“昴宿”。另外，在《摩诃婆罗多》里则是以“牛郎星”为第一宿，即现在通称的“天鹰星α星”，中国古称“河鼓二”。后来又换以“白羊座β星”即中国古称“娄宿一”为第一宿。印度“二十七宿”上按等分划分的，但由于客观因素，各宿的起点不一定正好有较亮的星，于是他们就选择该宿范围内最高亮度的一颗星为各个宿命名。印度也有跟中国古天文中“二十八宿”同名的划分星区的方法，即增加了“麦粒”宿，位于“人马座α星”即中国古称“天渊三”和“天鹰座α星”间，名为“阿皮季德”，翻译过来就是“麦粒”。
最后是古代中国，中国的古天文辨别星区的方法可总结成一个“星官”（就相当于星座）体系，最系统的划分方法是将星空中的一千四百六十四颗星分为“二百八十三官”，“二百八十三官”中就含“三垣”、“二十八宿”。
三垣
“三垣”，包括“紫微垣”、“太微垣”和“天市垣”。这里的“垣”指的是星的区域。此“三垣”又可简称为上、中、下“三垣”，“紫微”为“中垣”，“太微”为“上垣”，“天市”为“下垣”。
“紫微垣”，位于“北斗七星”的东北放，包含十五颗星，沿东西方向排列。《鬼眼狂刀》中的五把村正中猿飞佐助所获得的名为“紫微垣”的兵刃，其名就源于“三垣”之一的“紫微垣”。
“太微垣”，位于“北斗”的南方，包含十颗星。《三家注史记》中有注为：“太微宫垣十星”。
“天市垣”，位于“房宿”和“心宿”的东北方，包含二十二颗星。
二十八宿
《不思议游戏》（又名《魔幻游戏》）中所提到的“二十八宿”，正是对中国古天文设定的引用，本文最前面曾经提及的“朱雀”、“玄武”、“青龙”、“白虎”“四象”在该作中也有提及。另外，《轩辕剑》系列，《幻想三国志》以及众多网络游戏中，引用“四象”命名的不胜枚举，估计一般玩家都能对“四象”耳熟能详了。
对于“四象”，《史记·天官书》中解释为：“东宫苍龙……南宫朱鸟……西宫……参为白虎……北宫玄武……”，这里，“苍龙”也称“青龙”，“朱鸟”就是“朱雀”。“青龙”涵：角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿；“朱雀”涵：井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿；“白虎”涵：奎、娄、胃、觜、毕、昴、参七宿；“玄武”涵：斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿。另外，“二十八宿”又称“二十八舍”，《史记·天官书》中就有：“二十八舍住十二州”，其是将天文与地理相联系了。“二十八宿”均分布在黄道和赤道带上，日、月的相对运动会划过这二十八个“星官”，其实从字面上也可以理解，这二十八个“星官”就相当于太阳和月亮的“宿舍”一样，另外，似乎有“镇星”——“土星”也要和日、月分一杯羹的状况。
星官
除了上面介绍过的“曜”、“垣”、“宿”之外，我国古天文中仍有一些比较着名的“星”和“星官”，例如“天狼”、“北落师门”、“天狗”、“北极”、“北斗”等等。
“天狼”，大犬座α星，是全天最亮的恒星，光色淡蓝。实际上“天狼”有一颗伴星，形成一个目视双星系统，不过伴星比较暗，肉眼无法观测。《史记·天官书》有：“其东有大星曰狼。”这里的“狼”就是指天狼。
“北落师门”，南鱼座α星，是秋季南方星空中唯一的亮星。
“天狗”，有星七颗，位于罗盘座。《晋书·志第一·天文上》中有“狼一星……北七星曰天狗”。其实“天狗”并不是非常有名，但为什么这里要把它和“天狼”、“北落师门”相提并论呢？前面曾经提及《鬼眼狂刀》中的“紫微垣”，而该作中其它几把真村正中就包括“天狼”、“北落师门”及“天狗光”，其估计也源于中国的天文称谓。
“北极”，又名“勾陈一”，小熊座α星。因为它距离北天极只差一度左右，且为较亮星，所以称其为“北极”。《尔雅·释天》中有：“北极谓之北辰”，所以“北极”又称为“北辰”。“北极”其实也是双星。
“北斗”函“天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光”七颗星，即大熊座α、β、γ、δ、ε、ζ、η星。其实确切的说应该是“北斗”八星，因为“开阳”星也是双星，但由于“北斗”自古称七星，所以今天仍然沿用原来的叫法而已。《诗经·小雅·古风之什·大东》中有：“维南有箕，不可以簸扬。维北有斗，不可以挹酒浆。”这里的“斗”就是指“北斗”七星。
另外，还有一些亮星、星官。如“南极老人”、“轩辕十四”等；看看下面这几个：“天河”、“天江”、“天船”、“天津”，刚好水、船、渡都全了；再有就是以“亲属关系”命名的，如“丈人”、“子”、“孙”；以动物命名的，如“狗”、“鹤”：还有官衔、身份、器物等等等等，总之，中国古天文的星官系统除了严谨外，用“华丽”“博大精深”等词来形容也毫不觉得夸张。对其了解越多，就越发被其无穷的魅力所吸引。
Ⅲ 夸父逐日这个古代神话反映了我国古代劳动人民怎样的愿望和精神
大荒之中，有山名成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。
《山海经·大荒北经》
夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河、渭，河、渭不足,北饮大泽,未至，道渴而死,弃其杖,化为邓林。
《山海经·海处北经》
这是《山海经》中关于夸父逐日的两种记载。夸父逐日，目前被公认为神话传说。
但我认为：夸父逐日实际上是中华民族历史上的一次长距离的部族迁徙，是一次很有胆略的探险。但是，由于他们对太阳的运行和我国西北部地理状况的认识是完全错误的，最终悲壮地失败。
在远古时期，任何一个部族在一个地方定居了相当长时间，其原始的，破坏性的劳动，必定会使那里的资源受到破坏并趋于枯竭。土地肥力下降或盐碱化，狩猎和捕鱼范围增大而获得的数量却减少，诸如此类都是不可避免的，能获得的食物和其它物资只会越来越少。在这种情况下，只有一种选择，部族必须迁徙，移居到新的，更好的地方。
夸父遇到这个问题时的决定是：向西，去太阳落下的地方——禺谷。
这个决定，在现代人看来是不可思议的，因为我们知道：大地是球形的，围绕着太阳运转，太阳根本不会落入地球，更何况向西迁移，不是被高山挡住，就是进入沙漠，适于人类居住的地方不多。现在科技发达，人们尚且难于很好地生活在绿洲中，至于远古时代的闯入者，生活下去几乎是不可能的。
但对夸父族这样的一个内陆部族来说，作出这个决定却是正常的。大地是球形的，地球绕太阳运转以及我国西北部的地理状况，他们一无所知。他们最多可能从靠近黄海、渤海的部族那里知道：东面，就是大海，太阳从海中升起。至于西面，尽头是禺谷——太阳落下的地方。
《淮南子》中的天文篇，即为例证：
日出于易谷，浴于咸池，……至于昆吾，是谓正中，……至于虞渊，是谓黄昏，……
再者，现代汉语的最常用词语中仍旧遗留着远古时对太阳运动认识的痕迹。如“太阳东升西落”，“日出”，“日落”等等。这些词语都隐含着古代的观念：太阳从大地上升起，落下。
我猜想：夸父部族应当是以农业生产为主，他们肯定已经认识到了阳光决定了季节，决定了农业以及其它的生产活动，那么，在太阳落下的禺谷里，阳光是最充足的，对于因资源不足而面临困境的夸父族人，迁移到那里去是一个最好的选择。
不幸的是，他们却走进了沙漠。
沙漠之中，到处是黄色的沙丘，白天一片酷热，又十分缺水，干渴令人难于忍受。从记载上看，他们在沙漠中找到了河流，并把这条河的主干叫河（黄河），源头的分支叫渭（渭河）。这种河是在夏季由远处高上的冰雪融化汇集形成的，是季节河。随着时间推移，由夏入秋，气温下降，冰雪融化减少，就会变浅，干涸。当夸父族人发现河水突然迅速变浅，水面变窄，水量不断减少时，他们明白赖以生存的水源就要消失。是坚持前进，还是退回去？夸父决定：留一部分人在绿洲，其他的人在夸父率领下，向北，去寻找大泽。
很有可能，他们看到了海市蜃楼，但不管是什么原因，结果是一样的：向北走，还是沙漠。
沙漠是严酷的，又是漫无边际的。在跋涉中，体力迅速下降，又没有足够的水。最后,夸父和他所率领的族人都倒在沙漠之中。
这就是夸父逐日传说中的实际情况。人类在远古时代是以破坏自然环境为代价，才能够生存下来，居住一处，就会破坏一处。所以，迁移，拓荒是较为频繁的。而夸父逐日，由于其非凡的胆略，成为中华民族历史上第一次被记住的因水源不足而造成的拓荒失败。
夸父逐日，是一个部族的活动而非神之间的争斗。证据很明显：前一篇记载是贬抑性的，“夸父不量力”，这是其他部族对他们的计划和结果的评论。而后一篇豪气干云的记叙则是由夸父族人留传下来的。另外，如果把这两篇记载中提到的河、渭理解为沙漠中的季节河，而不是理解为黄河、渭河，则两篇记载都是写夸父族在沙漠中生活的情景。
夸父的失败，使远古的人们认识到征服西北的无比艰难。从此，水，而不是战乱，决定了中华民族只能向南发展。几千年来，南方一直在移民开发，原始森林、荒芜之地不断变为繁华的城镇，而西北部至今还是地广人稀。
夸父遗址能够被发掘出来吗？也许，只有中国的施利曼才能做到。当年，德国的施利曼仅仅凭着他对荷马史诗的热爱，凭着他的财力和毅力，终于将几乎所有人都认为仅仅是神话的东西变成了考古发掘史上最激动人心的发现。
关键词：夸父追日，夸父逐日，古代神话，部族迁徙，水，沙漠，季节河，缺水
附：有关材料：
材料一、对神话“夸父逐日”的不同理解（龚维英撰写，发表于《文史知识》，1985年，第9期P102）
夸父逐日是我国影响甚大的神话之一，首见于《山海经．大荒北经》。对这则神话，研究者有种种不同的理解，较有代表性的有以下几种：
一、四十多年前，吕思勉认为：夸父代表“水”，太阳则是“火”。夸父逐日神话反映“水、火二神之争”（《吕思勉读史札记》上册59页）。
二、袁珂认为，这神话“应当看作是古代劳动人民对光明和真理的寻找，或者说，是与大自然竞胜、征服大自然的那种雄心壮志”。（《古神话选释》148页）
三、林惠祥认为夸父象征着白昼，是“昼的拟人化”（《林惠祥人类学论着．神话学》）。
四、台湾学者王孝廉则说这段神话表现了“太阳与黑夜之争”（《中国的神话与传说》，台北版，第159页）。
五、杨公骥提出这则神话原是寓言。他说：“（夸父）是在和时间竞走。”“只有重视时间和太阳竞走的人，才能走得快；越是走得快的人才越感到腹中空虚，这样才能需要并接收更多的水（不妨将水当作知识的象征）”。（《中国文学》第一分册，37-38页）
近年来，随着研究的深入，又出现了几种新看法。王红旗提出；“（夸父逐日反映了与炎热和干旱所进行的不屈不挠的斗争。”（《我国远古传说与自然环境变迁》，《中国古代史论丛》第3辑）龚维英认为夸父即夸娥，夸娥即羲和或嫦娥，是月神。月神逐日，意味着日食的出现。“（见《夸父逐日神话新释》，《天津社会科学》1983年5期）而萧兵认为夸父是中国的普罗米修斯。夸父逐日，入日，是为了给人间取来火种，带来温暧与光明。（《盗火英雄：夸父与普罗米修斯》，《活页文史丛刊》第九辑）
（龚维英）
材料二：人类认识太阳运动的发展过程（徐建新自撰）
人类对于太阳运动情况的认识，经历了神话时代、地心说、日心说三个时代。
在古代的巴比伦人那里，神话中是太阳从海中升起，又回到海中。远古时代的中国神话中，太阳从大地中升起，又回到大地的禺谷中。现代汉语中的“日出”、“日落”，这些词语都隐含着远古时代观念的痕迹，太阳从大地上升起、落下。古希腊的托勒密的地心说，认为太阳是围绕着地球以圆周运动方式运行的。中国汉代的张衡也提出了大致相同的观点。哥白尼的日心说则认为地球是围绕太阳而运行的。最终，日心说才是科学的真理。
让我们假想一下，同样的日出，不同的人看到必定是大不相同的。在远古的中国人看来，太阳是从大地中升起了。在托勒密看来，太阳则是在围绕地球运转。而哥白尼则看到了地球在围绕太阳运转。
材料三、
我国季节河的冰雪融水补给（来自大学地理教材）
冰雪融水补给主要指在河流流域内的高山地区，永久积雪或冰川融水的补给。在干旱、半干旱的山区，或者部分较湿润的山区，冰雪融水是河流补给的重要组成部分。在某些特殊地区如某些沙漠地区，甚至成为河流水量的唯一源泉。冰雪融水补给发生在气温最高的夏季。
冰雪融水补给显着的特点是单位面积出水率高。在冰川发育的高山地区，由于蒸发少，其单位面积出水率高于一般地区。冰面消融初期，由于气温较低，并有积雪覆盖，融水下渗，往往形成雪下潜流。雪层饱和后，才有微弱水流出露。气温升到0°以后，冰面雪层融尽，冰面逐渐裸露，融水多以冰面漫流形式沿着冰面水道下流，或者沿着冰裂隙下泄，最后从冰面两侧或冰洞口流出，汇成冰川谷底的河流上源。但冰川的消融，除与外界热源有关外，还随冰面水流的加大而增加。也就是在融水汇流过程中，融水本身像滚雪球一样，流量越来越大，这与雨水补给的形式不同。如天山冰川地区单位面积出水率较高，每平方公里50升／秒；巴托拉冰川地区甚至可达每平方公里300－400升／秒，而一般地区仅为每平方公里3－10升／秒．
冰雪融水与太阳辐射、气温的变化一致，具有明显的日变化和年变化的特点。夏季一天的气温最高时，即13－15时，出现日最大融冰径流量；晚上由于气温降低，白天融化的水可再冻结成冰，冰雪融水补给出现最小值。日最大、最小值之比可达数倍或者更多。如在冰川地区常可遇到清晨干涸无水的溪谷，一到下午水流汹涌不能涉渡的情况。一年中冰雪融水补给量最大值出现在7、8月，6、9月次之，10月末至次年4月基本上属于结冰期。冬季因气温低而出现河流的枯水期。
材料四、现代四大种族的起源（来源于大学生物学教材）
现代人四大种族为欧罗巴大种族（白种人）、蒙古大种族（黄种人）、尼格罗大种族（黑种人）澳大利亚大种族（棕种人）。他们有一个共同的祖先主干（中东的卡麦尔山人），并在向不同地理区散布的过程中，与当地的尼安德特人甚至直立人的后裔发生过混血，在对不同地理环境的风土驯化的过程中，通过适应和遗传的交互作用、自然选择和性选择的作用、社会活动和风俗习惯的交互作用、地理隔离，形成了种族的特征，人类的种族特征的形成与自然因素密切相关，但社会活动方式也给予深刻的影响。因此它一方面与动物物种的族群的形成有共同之处，另一方面，。它也具有社会的因素。
目前，除了中东地区在五万年前具有过渡性的智人亚种的族群（卡麦尔山人）以外，我们还别无所知。他们按照繁殖的规律而逐渐向周围扩散，有人估计大约在七万年前至五万年之前（智人亚种已开始分化出来），他们沿着前亚、经伊朗高原而到达亚洲南部，广泛分布于南亚、西亚的热带以外的温暖地带，沿着河谷盆地、森林野果、动物资源丰富的地区散布。根据现代人种的比较形态学分析，他们很类似于今日南亚的原澳大利亚人，例如斯里兰卡山区的韦达人。他们具有较矮的身材，棕褐色的皮肤，波发，较高的眉，扁而宽的鼻子，咀较突出。智人亚种的原始族群也可能由印度东部、缅甸沿三大峡谷向云贵高原，西藏高原迁徙，也可能沿印度支那地区向华南地区迁徙。这种迁徙可能发生在四、五万年以前，因为在此之前我国的古人类化石如马坝人、丁村人、河套人尚属于尼安德特人类型。由于喜马拉雅山的阻挡，形成有效的地理隔离障碍，这个原始群一分为二：西南群和东北群，西南群包括喜马拉雅以南的南亚地区、西南亚、北非和南欧，形成欧罗巴——尼格罗——澳大利亚大种族，东北群为原蒙古利亚大种族形成两个次级发生灶，但在迁徙的过程中原蒙古大种族可能吸收了原来居住中国本土上的尼安德特人或北京或直立人的血液，这表现在蒙古大种族中的铲形门齿和下颌突起为北京人所特有，而不为西南群所有。
西南群在迁徙的过程中又不断一分为二，大约居住于印度东北到印度支那地区的一部分。原澳大利亚人逐渐分化为澳大利亚人，由西亚向北非和东非迁徙过程中逐渐形成尼格罗大种族，而沿着地中海东岸、小亚细亚向南欧迁徙过程中形成克罗马努人，这是欧罗巴大种族的祖先。从克罗马努人（克人）到形成欧罗巴人有一个欧罗巴化的过程。
原始群的东北支系或原蒙古到亚大种族在迁徙的过程中又不断分化为三个小种族：一支在我国西南、华中、华南向南亚迁徙，为南方蒙古族（太平洋种族），一支由华中向华北、东北、西北阿尔泰和西伯利亚、通古斯河流域迁徙，形成北方蒙古族（通古斯族），还有一支由早期的原蒙古人到达东北亚越过白令陆桥（在乌木冰期）到达美洲的阿拉斯加沿着加拿大向北美南部、中美洲、南美洲迁徙，形成阿美利加种族（为印第安人的祖先）。还有一支在北极地区，形成北极蒙古人如爱斯基摩人。
Ⅳ 武卓天王的故事
大魏武卓天王——冉闵（卒于公元352年6月1日），汉族，字永曾，小字棘奴，魏郡内黄人(今河南内黄西北)，是中国五胡十六国时期冉魏的开国君主。冉闵为今人所广为知闻是屠杀胡人的命令，即杀胡令。
冉闵出身于当时名震天下的乞活军，公元309年，乞活军活动在黎阳的一支在和凶奴前赵帝国的战斗中被打败，冉闵的祖父冉隆等亲人都没于此役。冉氏家族留下一个11岁的少年——冉瞻（按现在的标准还是一个孩子），冉瞻带领所部乞活余部继续与胡人英勇战斗。公元310年，石勒（此时还是前赵的大将）攻打河内，勒见两军阵前的一少年英勇非凡，长而勇悍，精于骑射，阵前临矢石不顾。勒赞曰：“此儿壮健可嘉！”冉瞻众寡不敌，被俘。石勒徒冉瞻及其部众于兰陵郡。327年,冉瞻在和凶奴前赵的战斗中被斩于阵前。冉瞻之子就是后来的冉闵。冉闵除继承了父亲的英勇外，还善于使用智谋，冉闵参与了石虎攻打鲜卑和西羌及平服凶奴余部的战争,建立了军功，被石虎收为义子，遂改姓石。
公元338年，少年冉闵首次出场，昌黎大战中，少年冉闵首次出场，史载后赵诸军尽溃，唯游击将军冉闵三千汉军独全。此战后，冉闵成名，被石虎提拔为北中郎将，参加了防卫后赵北方边界的战事（当时北方燕代之地，后赵镜内有内迁的丁零，乌恒，夫余等各族各部，时常有叛乱，外有慕容鲜卑常发兵寇边。）冉闵在防卫后赵北方边界的战斗中屡立奇功，拔擢高位，威震华夏。
当时羯胡暴孽，残害汉民。后赵皇帝石勒统治时，为使胡人人口超过汉人人口，北方汉人被大量屠杀。石勒规定汉人被称作“奴仆下才”的同时，要尊“胡人”为“国人”，违者斩。石勒规定胡人可以任意索取一般汉人的东西，汉人不得反抗辱骂胡人，甚至他的开国汉臣也常被抢。石勒死后，羯人石虎杀光石勒的子孙。比石勒更残暴百倍的统治北方汉人，石虎本已有多处宫殿，又在长安、洛阳、邺城、襄国等地广修新宫，汉人劳工死者不计其数。一次性抢掠汉族民间少女五万（石虎征四万多人，石虎的儿子又背着他征一万名汉族少女）。石虎无休止的发动战争，强征五十万汉人造甲，十七万汉人造船，折磨饥饿至死者三分之二。胡族豪强们除了行军打仗外，在和平年代也常以人肉为食，要求孩子也跟着他们学。石虎经常去大臣家里强奸掠来的“鲜货”，将少女人头作“艺术品”，甚至连尼姑也不放过，经常和大臣一起吃尼姑肉。其间人民的反抗，均被血腥镇压，死者不计其数——从长安--到洛阳--再到邺城，当时成汉的使者见到沿途树上挂满被吊杀的汉人，城墙上挂满汉人人头，尸骨则被做成“尸观”。血腥屠杀和残酷的民族压迫，十余年内北方汉人从数千万锐减至四百万，造成赤地千里的景象，“北地沧凉,衣冠南迁,胡狄遍地,汉家子弟几欲被数屠殆尽。” ；人口的大量减少，土地的大量荒芜，傍之虎狼等野兽成群出现繁殖。自称“野兽”的石虎将邯郸以南（一说临漳以南）中原地区，数万平方公里土地划为其狩猎围场，规定汉人与野兽相遇时，不得向野兽进攻，否则即是“犯兽”，将处以死罪，被杀或被野兽吃掉的人不计其数，石虎竟笑曰：“我家父子如是，自非天崩地陷，当复何愁？”。他的大臣上书称他的“业绩”是“夺汉女十万余口以实后宫，环地数千里以养禽兽”…… 羯赵暴行罄竹难书。
公元349年，石虎死，五月，冉闵扶立傀儡石遵。石冲闻之，帅戍守幽州的兵士合兵十余万胡军南下，被冉闵等歼灭于平棘，冉闵俘杀石冲，为消灭胡人有生力量，坑杀被俘降军三万余人；冉闵要求石遵禅位予他，石遵拒绝。公元349年十一月，冉闵杀石遵，胡族势力激烈反抗，冉闵尽杀胡人十余万，中原大乱。同年，冉闵改后赵国号为卫，易姓李，立傀儡皇帝石鉴。后赵全国当时到处都是手控重兵的胡将，关中的赵乐平王石苞自关中率大军东讨冉闵，后被冉闵杀；中书令李松、殿中将军张才夜受石鉴书诛闵，亦被杀；中领军石成、侍中石启、前河东太守石晖参与诛杀冉闵，也被冉闵所杀；姚弋仲、蒲洪等连兵，移檄中外，号召天下胡人杀掉冉闵…… 冉闵看到各地的胡将都不听命于他，与之为敌，石鉴亦在背后计划除去他。350年正月，冉闵在部将李农和王基的拥护下推翻羯赵并杀死石鉴，复姓冉氏，建立魏国，依然建都于邺城（今河北邯郸市临漳县城西南20公里邺城遗址），改年号永兴。
冉魏建立后，冉闵下令杀羯。一日内数万羯人被杀，男女老幼无人可免，是时前后约有二十万人被杀。冉闵的屠杀引来强烈的反抗，石虎庶子石祗称帝，建都于襄国（今河北邢台），非汉人的将官纷纷响应。351年，石祗联合鲜卑、羌人夹击冉闵，冉闵起初大败，部众大量死亡。此战后，冉闵以所据的徐州、豫州、兖州和洛阳归降东晋，希望东晋势力重返中国北方；但并未被东晋接纳。冉闵继续与胡人攻战，以奇兵突袭各路胡军，首战以汉骑三千夜破匈奴营，杀敌将数名，逐百里，斩匈奴首三万；再战以五千汉骑大破胡骑七万；三战以汉军七万加四万乞活义军破众胡联军三十余万；四战先败后胜以万人斩胡首四万；五战以汉军六万几乎全歼羌氐联军十余万；六战于邺城以两千汉骑将远至而来的胡军七万打的溃不成军。几番大战，打出了汉家铁骑的威风，各地汉人纷纷起义响应，史载“无月不战，互为相攻”。一举收复山东、山西、河南、河北、陕西、甘肃、宁夏。匈奴、羌、氐等胡人势力被迫撤出中原，羯族的主力军被完全消灭。至此，石虎的十四个儿子，两个被他自己处死；六个自相残杀而死；五个被冉闵灭族，一个投靠东晋被斩于街市。石虎的38个孙子亦尽为冉闵所杀。石虎一生造孽无数，终于在子孙身上得到了报应。352年，石祗部下刘显杀死石祗，投降冉闵，从而后赵灭亡。
但数场大战打下来，冉闵手下的汉军越打越少，却又得不到有效的补充。五胡中的四胡在种族仇杀中都受到了毁灭性的打击。当时占据辽东，由鲜卑族慕容氏所建的前燕却进入极盛时期，他乘中原大乱占据幽州，分三路军队南下。慕容恪带领的前燕军在廉台（今河北石家庄东部无极县东北）攻冉闵。起初冉闵出击，十战十胜。公元352年。冉闵将城中的军粮分给百姓。独自带领1万人马（步兵为主）去争粮。结果被鲜卑的14万大军（铁骑兵为主）包围。冉闵令人在慕容恪军中散布流言以鼓噪声势，慕容恪所带铁骑兵在阵中冲杀不久便十分疲惫了。冉闵利用其步兵灵活机动的特点拖垮了慕容恪的军队，连杀三百余人，冲散了慕容恪的军队，终于杀出包围圈。突围东走二十馀里，意外的事情发生了，坐骑朱龙战马因过度疲劳而突然死亡，冉闵被俘。慕容恪捉到冉闵后，赴蓟城（今天津市蓟县）献与国主慕容俊。左右命冉闵下拜，冉闵拒绝，乃叱之：“汝何不拜吾主？”冉闵回答：“安有中朝天子拜汝夷狄乎！”慕容俊嘲笑冉闵：“汝乃奴仆下才，怎得妄自称帝？”冉闵怒道：“天下大乱，尔曹夷狄禽兽之类犹称帝，况我中土英雄，何为不得称帝邪！”慕容俊大怒，鞭之三百，然后送至龙城（今辽宁朝阳），斩于遏陉山。冉闵死后，山左右七里草木悉枯，蝗虫大起，从五月到十二月，天上滴雨未降。慕容俊大惊，派人前往祭祀，追封冉闵谥号为“武悼天王”，当日天降大雪，过人双膝。他的后人冉华的墓志上称冉闵为“平帝”，有学者认为这可能是冉魏政权给冉闵上的谥号。
案语：冉闵壮志未酬，天地为之大恸。上天倘若体恤冉闵寄人篱下忍辱负重的良苦用心，为何不赐他胜利的结局？为何令其受尽谩骂千年不得公正评价？苍天不公，造物不仁，不知何时冉闵的事迹才能在世间广为知晓？
冉闵号召天下汉人扫清中原，消灭大量胡族。在被群胡绝对优势兵力围攻下，创造一个又一个以少胜多的真实神话。然而终其一生未和南方东晋打仗。冉闵被侵入中原的各胡军队围攻时，攻襄国的战争一度失利，而东晋政府却无耻地打着“正统”的旗号进攻他后方，以招降或武力方式向北推进，山东、河南很多人以为他死了而归顺了东晋，即使这样他也未向东晋开战。冉闵死后，冉魏臣子绝望至极，悲天呼地，纷纷守节自缢，少部分逃往东晋，无一投降前燕者。冉闵生前收留了二十多万由于战乱而无家可归的汉人妇女，并帮助自己的士兵寻找失散的家人，在冉闵放羯人强抢的汉族少女回家时，她们大多没有离开，因为她们已无家可归。冉魏灭亡，厄运重降，鲜卑大军南下时将她们充作军粮，先奸后吃。冉魏汉人不甘受辱，纷纷逃向江南，投奔东晋。东晋军未能及时接应，使得几十万百姓中途受到截击而死亡殆尽。晋将自杀谢罪。
当初在冉闵和中原各路义军连战连胜的武力威胁下，氐、羌、胡、蛮各族数百余万，各自均想返还陇西或河套草原一带原来生活的地方，九大石胡甚至从此远迁回中亚老家。在返迁路上这些不同民族的胡人相互进攻对方，掠杀对方甚至人肉相食，十个人中仅有二三人能成功回去，这场胡族大返迁造成数百余万胡人死亡达十之七八。十六国时期后来的国家，除鲜卑外，均为当初返回了的胡族部落重新入主中原所建。但这时胡人数量很少，也见识过汉人血腥报复的可怕，不得不向汉人寻求合作：汉人从事农耕，胡人则充军打战。在十六国南北朝频繁的战争中，胡人大量战死，甚至彼此之间相互灭族。而民间从事农耕的汉人不断恢复增长，北朝东西魏的战争胡人大量战死后，两国汉族大地主势力却强大起来，为补充兵源不足，不得不开始大量起用汉军——西凉地区的汉军得到北周起用，鲜卑人的国主们甚至把公主嫁给这些汉族地主势力以拉拢他们，这就为杨坚灭胡和隋唐的建立创造外部条件。
然而冉闵的王朝时间太短，亡国时大臣多自杀殉国，没有人给冉闵写书立传，更没人能评价其历史意义。后来鲜卑北魏统治北方数百年，其间史官大多漫骂冉闵，片面强调冉闵的杀胡，而不说明冉闵杀胡的原因，史书上罕有人为冉闵仗义直言，而后代又缺乏资料.只能根据以前遗留的资料来整理。遥想当年，冉闵一声令下，中原百姓和入塞胡人无月不战，日日相攻。可见冉闵当时的政策是顺应民意的，代表了最广大人民的意愿。并非冉闵有心挑拨，而是当时的民族矛盾确实无法调和。纵观四大文明古国：古埃及、古巴比伦文明在战乱中衰弱了；入侵印度的蛮族部落把创造古印度文明的当地人列为种姓制度中最低层的贱民当作奴隶一样的驱使至今；五胡乱华之时，当创造古中国文明的人们面对相似的窘境时，有一个冉闵站了出来，他招告天下，邀四海豪杰奋起杀胡，号令所到，民皆响应，汉军威武，胡寇散溃，九州大地终复炎黄本色，我族免于重蹈他人覆辙，中华文明的主体得以延绵。而今斯人已远去，我们只能通过被篡改的史料来一窥这位1700年前的民族英雄的传奇生涯。岳飞、文天祥，都是我们很熟悉的人物，冉闵对汉民族的功绩应在二人之上。山中青山岁岁青，世上繁华一千年。千年前这片土地上的民族矛盾不可调和，但时间融合了一切，今日的中国，我们是五十六个民族的和谐大家庭。当昔日激烈的战事变为今日尘封的历史，古人的豪情荡漾在今日的心间，涌起异样而复杂的感触。
Ⅳ 世界四大文明古国 我国的四个直辖市
世界四大文明古国:古代中国 古代印度 古代埃及 古代巴比伦
我国的四个直辖市：北京 上海 天津 重庆
Ⅵ 中外名胜古迹
中国：
北京：故宫博物院、天坛公园、颐和园、八达岭长城。
天津：天津古文化街旅游区（津门故里）、天津盘山风景名胜区。
河北：秦皇岛市山海关景区、保定市安新白洋淀景区、承德避暑山庄及周围寺庙景区。
山西：大同市云冈石窟、忻州市五台山风景名胜区。
辽宁：沈阳市植物园、大连老虎滩海洋公园.海洋极地馆。
吉林：长春市伪满皇宫博物院、长白山景区。
黑龙江：哈尔滨市太阳岛公园。
上海：上海东方明珠广播电视塔、上海野生动物园。
江苏：南京市钟山风景名胜区-中山陵园风景区、中央电视台无锡影视基地三国水浒景区、苏州市拙政园、苏州市周庄古镇景区。
浙江：杭州市西湖风景名胜区、温州市雁荡山风景名胜区、舟山市普陀山风景名胜区。
安徽：黄山市黄山风景区、池州市九华山风景区。
福建：厦门市鼓浪屿风景名胜区、南平市武夷山风景名胜区。
江西：九江市庐山风景旅游区、吉安市井冈山风景旅游区。
山东：烟台市蓬莱阁旅游区、济宁市曲阜明故城（三孔）旅游区、泰安市泰山景区。
河南：登封市嵩山少林景区、洛阳市龙门石窟景区、焦作市云台山风景名胜区。
湖南：衡阳市南岳衡山旅游区、张家界武陵源旅游区。
湖北：武汉市黄鹤楼公园、宜昌市三峡大坝旅游区。
广东：广州市长隆旅游度假区、深圳华侨城旅游度假区。
广西：桂林市漓江景区、桂林市乐满地度假世界。
海南：三亚市南山文化旅游区、三亚市南山大小洞天旅游区。
重庆：重庆大足石刻景区、重庆巫山小三峡--小小三峡。
四川：成都市青城山--都江堰旅游景区、乐山市峨眉山景区、阿坝藏族羌族自治州九寨沟旅游景区。
贵州：安顺市黄果树大瀑布景区、安顺市龙宫景区。
云南：昆明市石林风景区、丽江市玉龙雪山景区。
陕西：西安市秦始皇兵马俑博物馆、西安市华清池景区、延安市黄帝陵景区。
甘肃：嘉峪关市嘉峪关文物景区、平凉市崆峒山风景名胜区。
宁夏：石嘴山市沙湖旅游景区、中卫市沙坡头旅游景区。
新疆：乌鲁木齐市天山天池风景名胜区、吐鲁番市葡萄沟风景区、阿勒泰地区喀纳斯景区。杜甫草堂，龙门石窟，云岗石窟，兵马俑，景里，西湖，长城，故宫，殷墟，峨眉山 、青城山 、四姑娘山、二郎山（四川） 凤凰山 北固山 笔架山 八仙桌子山 巴颜喀拉山 大孤山
寒山 贺兰山 梁山 灵山 崂山 腊山国家森林公园 普陀山 栖霞山 莫干山 蒙山 钟山 金山 玉龙雪山 医巫闾山 雁荡山 西山 天平山 金佛山、缙云山、宝顶山、北山（重庆） 长白山（吉林）千佛山、泰山Mount Tai（山东）衡山（湖南） 云龙山、北固山、茅山（江苏）骊山、宝塔山、句容宝华山 华山（陕西） 龙王山 、龙泉山、天台山（浙江） 盘山（天津）
齐云山 、九华山、天柱山、琅琊山、Mount Huang黄山（安徽）鸡公山、嵩山（河南） 北武当山、灵空山、 五台山、恒山（山西）武当山（湖北） 香炉山（贵州）五指山（海南）庐山、井冈山（江西）
美国的大峡谷
澳大利亚的大堡礁
埃及金字塔
古巴比伦空中花园
美国佛罗里达州
新西兰的南岛
好望角
金庙
拉斯维加斯
悉尼
纽约
印度泰姬陵
加拿大洛基山脉
澳州艾尔斯岩
墨西哥玛雅古迹
秘鲁印加遗址
尼亚加拉瀑布
约旦佩特拉城
威尼斯
马尔代夫
津巴布维的维多利亚瀑布
美国约塞米蒂国家公园
夏威夷
新西兰的奥克兰
巴西伊瓜苏瀑布
巴黎
阿拉斯加
柬埔寨的吴哥窟
尼泊尔的喜马拉雅山脉
巴西的里约热内卢
肯尼亚马赛马拉的野生动物保护区
厄瓜多爾尔尔的加拉帕戈斯群岛
埃及路克索神庙
罗马
旧金山
巴塞罗纳
迪拜
新加坡
塞舌尔拉迪戈岛
斯里兰卡
曼谷
巴巴多斯岛
冰岛
瑞士策马特峰
委内瑞拉天使瀑布
埃及阿布辛贝神庙
巴厘岛
法属玻利尼西亚
Ⅶ 火烧圆明园的资料有哪些
1860年10月18日，英法联军开始焚烧举世闻名的清朝皇家园林——圆明园。
十月的秋风中，我们难免感怀昔日西郊园林艺术之典范——圆明园古典园林之美。正如当年英国随军牧师所言：“必须有一位身兼诗人、画家、美术鉴赏家、中国学者和其他别种天才的人物，才能写尽园景，形容尽致，给你些微的概念……”劫后残留的废墟之悲壮，又在20世纪迎来无数凭吊者，引发出人们多少遐想。
-法国文豪雨果盛赞该园是东方艺术奇迹
北京西郊风景如画，不仅有青翠的层峦叠嶂连绵百里，山间流泉也直泻东南方平原，汇成着名的昆明湖等河湖池沼，若道道彩练。从辽、金直至明代在北京建都的统治者，都相继在此建立了不少园林离宫。从当时尚属僻荒的东北入主中原的满清皇室，定都北京后又迷恋于江南秀色，加之从外国传教士那里了解到一些欧洲豪华建筑(可惜对其科技文化不感兴趣)，便决心融合所知的天下美景于皇家的圆明园内。
圆明园从1709年兴建直到1860年焚毁，共经营了151年。几代清帝不知耗费了多少天下的财力物力，来建造这座历代王朝前所未有的皇家园林。该园由圆明园、万春园、长春园三园组成，故又称“圆明三园”。三园总面积5200亩，比现存最大皇家园林——颐和园还大850亩。园子周长10公里多，建筑面积16万平方米，相当于北京皇宫的建筑面积。三园内有100多个风景点，无数的楼台、殿阁、廊榭、馆轩尽在山环水抱之中。
圆明园继承了中国历代优秀的造园艺术，汇集了全国的名园胜景，也大胆地吸收了西方的建筑形式，出现了一组中西合璧的“西洋楼”建筑群。中国园林可称风景式和建筑式的混合形式，既不同于西洋园林以建筑为主，又不同于日本园林以风景为主。圆明园正是兼备中、日和西欧三种造园风格，其盛名早已传播到西方，与法国凡尔赛宫齐名，被誉为“万园之园”。园内还珍藏有许多孤本秘籍，名人字画，鼎彝礼器，金珠珍品，铜瓷古玩，是人类文化宝库之一。着名法国大文豪雨果曾在写给布特勒上尉的信中这样描绘说：“在世界的某个角落，有一个世界奇迹。这个奇迹叫圆明园。艺术有两个来源，一是理想，理想产生欧洲艺术；一是幻想，幻想产生东方艺术。圆明园在幻想艺术中的地位就如同巴特农神庙在理想艺术中的地位。
-英法联军为惊吓清朝皇帝，在抢劫后竟将全园焚毁
如今的人们来到圆明园遗址时，眼前所及只有依稀可辨的石基、曲折的水道和小径。惟有大水法和远瀛观的几根石柱还站立在那里，俯瞰这残垣断瓦，零乱榛芜，如同一座纪念碑。
造成这一浩劫的，是当年的英法联军。法国文豪雨果曾愤怒地谴责过他的国家与英国共同制造的这一暴行说：“在历史的审判台上，一个强盗叫法兰西，另一个则叫英吉利。”
英国侵略者于1840年发动鸦片战争打开中国大门后，又要求增开租界和派使节入京，得不到满足便于1857年发动第二次鸦片战争，拿破仑三世执政的法国为分赃也派兵入伙。1860年9月，于天津登陆的英法联军进逼北京城下，咸丰皇帝逃往承德避暑山庄，留下几万守兵龟缩在城墙内(即如今二环路以内的范围)，郊外任由侵略军劫掠。10月6日，英法联军冲入圆明园，少量拿着刀矛的清兵一战即败，护园大臣只好投水自杀。看到富丽堂皇的宫殿园林，眼花缭乱的侵略军马上开始了疯狂的劫掠。接着，联军司令部下达了可以“自由抢劫”的通知，1万多名英法官兵于是你来我往，争相入园，个个满载而归。
连续多天的抢劫之后，英国专权额尔金又提出：“只有烧毁圆明园一事，最为可行……此举能使中国皇帝产生最大的震动。”英国首相巴麦尊对此不仅同意，还说：“如果北京皇宫遭受同样对待，我将十分高兴。”一场有计划的更大的暴行便随之开始。
10月18日，在这个近代中华民族史册上灾难的一天，3500名英军手持火把再度进入圆明园，到处点燃。园内300多名太监、宫女和工匠葬身火海，这座巨大宫苑烈焰腾起三天，余烟月余不息。真可谓“一炬毁名园，千古江山留恨迹”。
火烧圆明园后，英法联军又威胁清廷，如再不屈服便要攻入城内，将皇宫也予以焚毁。腐朽无能的满清统治者马上签订了割地赔款的《北京条约》，换得侵略者撤退。
-圆明园浩劫后出现洋务运动，惨祸引来了民族觉醒和进步
从文化角度看，圆明园的毁灭是人类文明史上的空前惨剧。从历史的进程看，这一落后挨打的惨祸震惊了有识的中国人。灾难发生后的第二年即1861年，学习引进外国先进技术的洋务运动便开始兴办，只是因阻力重重，国家“自强”的目标迟迟未达到，圆明园本身乃至整个北京、整个中国继续劫难不止。
英法联军焚烧圆明园后，留下的照片还可看出多数建筑残迹还较完整，清廷在三十多年间里仍将此当成重兵看守的禁苑，并进行了一系列修复工程，同治、光绪两代皇帝和慈禧太后也常到此巡游。只是因内忧外患不止，清廷财力捉襟见肘，只能挪用海军经费修建颐和园而无力多顾。
1900年，八国联军入侵北京，不仅颐和园遭一场洗劫(后于1903年修复)，圆明园遗址也遭彻底破坏。因管园机构逃走，园内无以为生的闲散旗兵和城里流氓游民群起盗运建材。进入民国年间，遗址更无人看护，各派军阀乃至许多富户都到此搬运石料用来建墓修园，一二十年间前来盗运的马车几乎每天络绎不绝，残园简直成了“石料场”。直至新中国成立，圆明园遗址才得到保护，近些年并得到一定的修复。
令人伤心不已的是，侵略者劫走的圆明园文物百年来长期在欧美市场上展览出售。直至1987年，纽约市场上还出现过拍卖圆明园喷泉时钟等物件的报道。无情的事实昭示着国人，那些号称“西方文明”的传播者，在中国土地上竟是那样野蛮。圆明园的灾难，也激起过无数中华儿女的自尊心和自强感，以努力去摆脱受西方歧视的地位而自立于世界民族之林。
假如穿越时空隧道，人们会看到从古巴比伦的空中花园到秦阿房宫等无数辉煌的宫廷琼阁，也能一再悲伤地目睹一炬成灰的火光。耗尽民脂民膏的建筑与战乱破坏相循环，构成了历史舞台上燃情的一幕。相信随着人类文明的进步，这种成难而易毁的循环将会结束，所有壮美的文明成果将完好地留给后人。
明园虽在1860年遭受了英法联军的毁灭性破坏，但整个园区还留有不少建筑遗迹。至少在1870年时，西洋楼有的建筑还算完整，同治时对园内中式建筑还有一次半途而废的大规模重修。那么，是谁将它彻底毁灭了呢？
火劫：联军、土匪与筛土贼
当英法联军对圆明园疯狂地进行洗劫时，就有无数的土匪参与了打劫。英法联军选择最贵重的东西抢劫，土匪掠夺剩余的精华，小民则捡拾委弃于道途的零碎，甚至守园太监也有趁火打劫者。易得的值钱物品很快被搜罗干净了，有人又把希望寄托在散落、埋没于尘土中的细碎宝物上，他们操起扫帚和簸箕，在园中道路上飞沙扬尘，守园的太监官兵将他们称为“筛土贼”，时有谚曰：“筛土，筛土，一辈子不受苦”，所幸的是这时还未伤及建筑。
木劫：圆明园变成木炭厂
1900年八国联军侵占北京，西郊诸园再遭劫掠。这一次，清政府对圆明园已完全失去了控制，趁火打劫的人已不再满足于抢劫洋人劫余的财富，他们把园内火劫之余的零星分散的建筑、木桥的柱子、桩子锯断，用大绳拉倒，园内大小树木也被滥伐殆尽。当时清河镇上木材堆积如山，交易繁忙，而园内则炭厂林立，树枝、树根全被烧成木炭。
石劫：卖石头也能发财
民国初期走马灯一样更迭的军阀，都把圆明园作为取之不尽的建筑材料场，溥仪时期的档案留下了不少无奈的记录：“军人押车每日10余大车拉运园中太湖石。”实际上，拆卖的情况远比档案中记载的严重得多。徐世昌拆走圆明园属鸣春园与镜春园的木材，王怀庆拆毁园中安佑宫大墙及西洋楼石料。从此，圆明园废墟凡能作建筑材料的东西，从地面的方砖、屋瓦、墙砖、石条，及地下的木钉、木桩、铜管道等全被搜罗干净，断断续续拉了20多年！后人称此为圆明园火劫之后的“石劫”。
土劫：在皇家园林开田种稻
至此，圆明园已经过了火劫、木劫和石劫，建筑、林木、砖石皆已荡然无存，它的悲惨命运是否终结了呢？还没有！它还要经过最后的、更为彻底的“土劫”。宣统末年，当地旗人已在园内的宫殿旧址上筑屋，昔日的皇家园林麦垅相望。1940年以后的日寇占领时期，北京粮食紧张，于是奖励开荒。从这时起，农户陆续入园平山填湖，开田种稻。圆明园这处在清初盛世历经150余年苦心经营的湖山之胜，遂面目全非。
Ⅷ 政治论文怎么写
政治能使我们依法行使自己的合法权利，依法履行自己的应尽义务，为了社会主义事业而奋斗。下面是我整理的政治论文 范文 ，希望你能从中得到感悟!
政治论文范文篇一论生态政治与政治生态化
【摘要】近 现代 工业 文明给人类带来了巨大进步的同时，由于人类对 自然 和自身的不正确认识及盲目开发行为，导致了20世纪六、七十年代全球性生态危机。生态危机的产生与 发展 成为生态 政治 运动兴起的动因和基础。在此基础上推动了各国政治和国际政治生态化的发展。生态政治产生发展是政治生态学、政治生态化形成的前提和基础，政治生态化是生态政治发展的必然趋势和结果，是解决当前全球生态危机的不可或缺的根本 措施 之一，是全球 经济 、 社会 、 文化 、生态环境协调、持续、健康、发展的必然选择，也是未来政治发展的趋势之一。
一、引言
20世纪60年代以来，随着全球性环境 问题 的出现，生态危机越来越受到世界各国的关注，这种关注从某个角度上讲已远远超过了国家之间、地区之间、民族种族之间的矛盾和冲突。人类越来越关注自身共有的生态环境和生存家园--地球。对生态危机的关注迫使人类重新审视自身与自然之间的关系，重新审视人类自身原有的 思维方式 、生产及消费方式、发展模式、意识形态、伦理观、发展观，以及世界各国经济、文化、政治发展前途和命运。全球性环境问题的出现，使得任何国家，不论是发达国家还是发展 中国 家，社会主义国家还是资本主义国家又一次重新走到一起。
基于上述全球环境问题和生态危机的出现，20世纪60年代末开始，世界各国尤其是西方一些发达国家掀起了一场轰轰烈烈、风起云涌的生态政治。70年代以后，世界各国每年以"地球日"、" 世界环境日 "等为契机而不断壮大，至今方兴未艾。80、90年代在生态政治的推动下，发达国家和发展中国家中纷纷建立了众多形形色色的生态组织和生态绿党(简称生态党或绿党)，生态学与政治学由此联姻形成了生态政治学、政治生态学等新兴交叉边缘学科，传统政治发展观也由此向政治生态发展观转变。
二、生态政治的兴起、发展及意义
(一)生态危机--生态政治兴起的动因和基础
所谓生态危机，指的是人类赖以生存和发展的自然环境或生态系统结构和功能由于人为的不合理开发、利用而引起的生态环境退化和生态系统的严重失衡过程。
自工业革命以来，尤其是20世纪后50年全球环境遭到空前严重破坏和污染，并被一些生态学家、政治家称为20世纪人类犯下的三大愚蠢行为之一和"第三次世界大战"。"地球日"发起人盖洛德·纳尔逊曾精辟说道：来自自然的威胁(生态危机)是比战争更为危险的挑战，从德国和日本我们知道一个国家可以从战争的创伤中恢复起来，但没有一个国家能从被毁坏的自然环境中迅速崛起。50年代以后，世界环境相继出现"温室效应"、大气臭氧层破坏、酸雨污染日趋严重、有毒化学物质扩散、人口爆炸、土壤侵蚀、森林锐减、陆地沙漠化扩大、水资源污染和短缺、生物多样性锐减等十大全球性环境问题。全球生态环境的严重破坏正残酷地撕毁人类关于未来的每一个美好愿望和梦想，这一 影响 不仅会殃及一代、两代人，而且将影响几代、甚至几十代人的生存繁衍。
全球环境问题及生态危机从以下一些数据和事实我们就可窥见一斑。例如， 目前 地球上的动植物物种消失的速率较过去6500万年之中的任何时期都要快上1000倍，大约每天有100个物种从地球上消失。20世纪以来，全世界哺乳动物中3800多种中已有110种和亚种灭绝，另外还有600多种动物和25000余 种植 物正濒临灭绝。生态学家指出，迄今为止，人类对生物多样性的损害如要使其自然恢复至少要一亿年以上。水污染使人类尤其是第三世界国家人民的生存环境不断恶化。据统计有17亿以上的人没有适当安全饮用水供应，30多亿人没有适当的卫生设备。联合国环境规划署的一项调查指出，在第三世界由水污染引起的疾病平均每天导致的死亡人数达2.5万人。再如1983~1984年埃塞俄比亚因植被破坏、土壤流失形成的特大旱灾使得100万人因饥饿而死亡，1991~1992年，非洲大陆12个国家持续旱灾，使得约3500万人濒临死亡。因水土流失和沙漠化加重，中国古文明中心的发源地--黄河，目前年断流最长达227天，与此同时，长江由于洞庭湖等大湖泥沙淤积加速，湖体面积和容量正逐年锐减，洞庭湖1825年面积约6000平方公里，1949年减少到4360平方公里，到1998年长江"特大"洪灾时湖面面积仅为2653平方公里，据此缩减速度，洞庭湖将可能在不到200年的时间内成为又一个"罗布泊"，从中国自然地理图册上消失。目前，长江中下游防洪大堤也逐年升高，古时?quot;黄河之水天上来"的悲剧在不远的将来又将可能在长江重演。今年我国北京、天津、上海等地多次发生的 历史 上罕见的沙尘暴天气，再次使得中国人感受到了环境破坏程度之深和距离之近。
全球环境恶化的直接后果就是经济损失。据估计，我国每年因环境污染和环境破坏所造成的经济损失高达2000亿人民币，这相当于20个唐山大地震造成的经济损失。仅1998年长江洪水就造成直接经济损失达1600亿人民币，而每年全世界因环境污染和破坏所造成的经济损失不低于2.5万亿美元。因此，生态学家指出地球生态系统正在遭受地球有史以来最严重的污染和破坏，全球十大环境问题已直接威胁着全人类的生存和文明的持续发展，生态危机已经超越局部区域而具有全球性质，来自于生态危机的威胁，已远远超过战争、瘟疫，保护地球家园已刻不容缓、迫在眉睫。
生态学 理论 认为，人类和其他任何生物一样，都必须以一定的生态环境、特定的生态系统作为其生存繁衍的基础，在整个地球生物圈这个最基本、最重要的生态系统中，人类虽在整个生物界中一方面扮演着特殊的角色并无时无刻不对自然生态环境进行所谓的"改造"和"征服";另一方面，人类自从诞生之日起又无时无刻不依赖于其他生物和自然生态环境。同时，它与国家及国际政治生活息息相关，而政治又从来不是孤立存在的，政治是人类社会的政治，政治是人的政治。生态危机既然已关系到全人类的生死存亡，因此政治就必然与生态危机发生必然而深刻的内在联系，它必然延伸到社会之外的自然环境之中，因此当今全球性环境问题引发的生态危机对全球人类所构成的巨大威胁，此时的全球生态危机就不可能不成为一个政治问题，政治及政治行为对此具有不可推卸的责任。在生态危机的推动下，政治必须谋求一种全新的政治发展观：生态政治发展观。
(二)生态政治的兴起、发展及意义
生态危机的加剧使人类认识到，社会是身处自然环境中的社会，社会与自然环境之间具有辨证的双重互动效应，自然生态环境是社会环境的基础，社会又对自然环境有着深刻的正负效应。因此，到20世纪50、60年代全球环境问题在西方发达国家中日益成为一个敏感而重要的政治问题，生态政治理论也应运而生。生态政治理论认为，人类不仅是社会的人，同时也是受自然环境限制、约束的人，如果政治行为仅仅去把握人与人、人与社会间的社会属性关系，而忽略自然生态 规律 对人的影响，甚至违背自然生态运行规律，以人类自身生态环境及资源的牺牲为代价，去达到少数集团、阶级、国家的政治、经济利益，那么整个人类最终将自掘坟墓，走向自我毁灭的绝境。覆巢之下，焉有安卵?因此，生态政治理论是站在全人类生存利益的高度上指导生态政治有序地进行，一定程度上讲，它是超阶级、民族、种族、国家界限的。
最初的生态政治主要局限于民间自发组织的运动。60年代末，由于生态环境问题直接导致生态政治出现最明显的标志是"生态运动的出现"、"生态党的产生"、"国际环境组织作用的提高与加强"。这标志着全球生态政治的兴起和发展。
60年代后期，全球生态环境问题成为西方发达国家公众关心的 热点 。到了70年代，生态政治的目的也已从单一化向多元化趋势发展，到了70年代末、80年代初，生态政治已成为环保、和平、女权运动的多元全球性群众运动。最为着名的生态运动当属1970年4月22日美国爆发的有2000多万人参加的公民环保运动，正是这次运动促成了世界"地球日"的诞生和1972年联合国第一次人类环境会议的召开。90年代以来，生态政治从公众关注生态环境问题发展为公众与政府共同关心"可持续发?quot;的全球环境问题。"公共决策"过程的"生态化"使生态运动真正成为生态政治。与此同时，从60年代末至今，世界生态学家、经济学家、政治家以及科普学家一道推出了一系列生态环境发展与预测 报告 。如卡尔逊的《寂静的春天》、米都斯等人的《增长的极限》、加博尔等的《超越浪费的 时代 》，以及由58个国家152位世界着名生态学家、经济学家、政治家共同编写的《只有一个地球》等。
伴随着生态政治规模的扩大和深入发展，世界各国"绿党"组织应运而生，并在国家政治生活中的地位、影响的日益增强。1972年新西兰诞生了世界第一个绿党，此后的70~80年代，西欧国家出现了绿党组织兴起的高峰，其中德国的绿党组织对全球绿党组织产生了极大的影响和推动作用。到1983年，德国绿党以5.6%的选票出人意料地首次获得27个议席，这标志着绿党在国家政治生活中正式步入历史舞台。由于德国绿党以崭新的政治风格展现在公众面前，其党纲将生态、经济、政治紧密结合起来，反对核军备竞赛，谋求国际和平和女权、人权等，并提出相当完备的持续发展方案，因此在1987年议会选举中得票率突破了8%，并获得42个联邦议席，到两德统一后的1994年，绿党已在联邦议席中占有49个席位，成为联邦议院内第三大政党，到1998年，绿党领导人菲舍尔出任德国外交部长，首次成为国家政府中重要领导人。同时，80年代以来，欧洲比利时、奥地利、意大利、英国、法国、瑞典等国家以及90年代东欧及其他多党制的发展中国家也相继建立?quot;绿党"组织。据统计，1979~1989年，西北欧15个国家的绿党共有117名成员进入11个国家的议会，并于1999年2月在巴黎召开了欧洲绿党联合会第二次代表大会，有28个国家的300多名代表参加会议，提出了许多"绿色国际"等国际生态政治发展新概念和新趋势。
在各国绿色组织纷纷建立和民间生态政治如火如荼地进行时，像联合国下属的教科文组织(UNESCO)、人与生物圈计划(MAB)、联合国环境规划署(UNEP)、联合国开发计划署(UNDP)、世界环境与发展委员会(WCED)、国际自然资源保护同盟(IUCN)、世界自然保护基金会(WWF)、世界环境与发展 研究 所(IIED)、地球之友(FOE)等绿色和平组织政府和非政府间国际生态保护组织也纷纷成立，至今全世界已有7000多个非政府和政府环保组织活跃在世界政治舞台上。他们用生态思想、环境意识、生态伦理、生态 哲学 、持续发展等理念为解决国际争端、冲突、战争，最终为维护国际和平，为国际间经济、文化、政治协调发展以及跨国资源的合理开发利用作出了举足轻重的作用。
60、70年代西方民间自发的生态政治意义有三方面：一是在生态运动影响下"生态环境保护"成为各国政治家选举和施政的口头禅，即使最狂妄的政治家也必须首先提倡保护环境，以"生态牌"来夯实其竞选实力和政治地位，例如1976年美国卡特成功当选总统，其中很重要的一个原因是他提出了对生态环境保护的承诺;二是在公众舆论压力下，西方各国政府不得不直接或间接介入生态环境的保护、治理行动中来，并制定相应严厉的污染物排放标准和环境法规，增加环境开支比例;三是在公众生态政治宣传下，西方发达国家从工业文明时代逐步向生态文明时代过渡。到了90年代，公众生态政治发生了新的变化，尤其是1992年里约联合国环境与发展盛会召开以后，不仅发达国家，而且发展中和不发达国家公众也从纯粹关注环境问题发展为政府与公众共同关心全球环境变化和可持续发展问题，生态政治几乎触及到各国政治、经济、文化、军事、人权等每一个领域。
综上所述，全球性环境问题导致了全球生态危机，生态危机又成为民众生态政治的源动因和基础，把环境问题作为政治范畴并纳入政治家的视野，用全球性的环保联盟来代替军事、经济联盟，这是全球政治生活和政治战略的一个具有划时代意义的转变。由于世界各国绿党的参政，以及民众生态政治的深入和范围的扩大，使得各国政治和国际政治向新的方向发展，这就是目前国际及各国内部政治发展的生态化趋势。
三、生态 政治 发展 的必然趋势--政治生态化
(一) 政治生态化的内涵--政治的可持续发展
"生态化"一词 目前 经常出现，比如 经济 生态化、 教育 生态化、 科技 生态化等。"生态化"是将生态学原则和原理渗透到人类的全部活动范围内，用人和 自然 协调发展的理念去思考和认识经济、 社会 、文化等 问题 ，根据社会和自然的具体情况，最优地处理人和自然的关系。政治是人类的政治，人类生存发展一刻也离不开与自然环境的协调发展，因此政治的发展与人类与自然存在着必然的内在联系。
"政治生态化"这一概念在国内外还鲜为少见。所谓政治生态化，其实质是把生态环境问题提到政治问题的高度，进而使政治与生态环境的发展一体化，把政治与生态有机辨证地统一起来，最终促进全球政治与生态环境持续、健康和稳定发展。环境在宏观上 影响 着政治区域的结构、功能和政治区域之间的相互作用，并制约着政治区域系统的运行以及政府高层决策者的政治举措。因此，政治生态化的提出就是要正确地解决政治与环境的关系，把环境问题纳入到政府决策、公民政治参与、国际政治行为和政治教育等过程中，使政治过程与生态环境的发展有机协调起来。这样政治与环境的内在关系就成为政治生态化 研究 的核心 内容 。政治生态化所遵循的是公平性、持续性、协调性、生态系统的自我调节、循环再生、生态平衡等生态学基本原则和原理。在当今世界 工业 文明向生态文明转变过程中，它将成为传统政治发展的 历史 转折点，从而构成与生态文明 时代 相适应的新型政治生态观，以推动世界经济、文化、政治、生态环境间的协调发展，使人类战胜生态危机，走?quot;人类中心主义"的阴影，向"生态中心主义"转变，步入生态文明时代。
(二) 政治生态化对国家及国际政治发展的基本要求
笔者认为，政治生态化认识和解决的核心问题是政治过程生态化。广义上说，政治过程既包括国家内部的政府行为过程，也包括国际政治环境、政治秩序的动态过程。政治过程生态化对政治发展的具体要求表现在以下几个方面：
首先，政治生态化要求各国政府决策行为生态化。政府决策行为在解决生态环境问题上具有举足轻重的作用。政府的政策、法令、 规章制度 、教育方式等对环境保护进行直接干预，同时政府的政策、法令、规章制度、教育方式对经济发展模式、公众行为的影响又间接影响生态环境的保护。因此，政府决策行为在促进生态环境持续发展过程中处于主导地位，它可以把各种权利、手段有效结合起来，去提高公众的环境意识、 科学 素质，去调控人口数量和素质;通过政府实施教育工程去改变人们无节制地追求物质享受的消费观念和消费方式，培育全新的政治生态观。
事实上，世界各国都曾因政府决策失误导致了严重的生态环境问题。当今世界面临的生态危机如此严峻，相当部分发展 中国 家还在继续西方发达国家的老路--先污染、后治理。中国的生态环境破坏及人口问题也正是50~70年代政府决策的严重失误所致。某种意义上讲，如果没有"大跃进"、"大炼钢铁"，没有"知识青年上山下乡"等错误政府决策，就不会出现我国北方近年来越演越烈的沙漠化和沙尘暴;没有对马寅初的批判，中国也许就不会有今天如此沉重的人口负担，而这些政治发展观念和政府政策的失误所造成的生态环境损失是无法用数学概念来衡量，这种破坏是快捷、持续、长期的，甚至是不可逆转的，不是一代几代人可以偿还的，往往需要数十代人的不懈努力才可能改变。而这种努力一旦失败，人类数千年的文明可能就将付诸东流。这一点从人类曾经消失的古文明即可作为佐证：曾经灿烂一时的楼兰古国"、两河流域的古巴比伦文明、尼罗河畔的古埃及文明、印度河流域的古代印度文明的兴衰都为人类当今面临的生态危机提供了前车之鉴。未来政治的重要任务之一就是重塑生态地球村的和谐。政府和政治家们将面临社会团体、公众越来越多的压力，政府官员和政治家也必须用更多的财力、物力、人力来维护生态环境的持续发展，以此促进政治、经济、社会发展与全球生态环境协调发展，这是未来各国政治和世界政治的必然趋势。因此，当今世界各国亟需一批具有环境意识的、富于 想象力 和创造力的政治家。将环境保护知识与 法律 等基础知识同等列为国家政府公务员报考、考核的内容之一是当务之急，同时考核政绩时应对经济政绩对等考核，以此来促进政府政治行为的生态化。
其次，政治民主和公民政治参与行为生态化是政治环境生态化的必然要求。当生态环境问题从自然向社会领域转移并危及人类的生存发展时，生态环境问题就自觉转变为政治问题。政府是公民的政府，因此公民的政治参与将对政府决策具有极为重要的影响。一方面，生态环境问题及生态危机的出现不自觉地促进了公众的政治参与，政治参与主要通过政治选举、投票、公众对生态环境保护宣传活动等方式从而达到对政府环境政策和环境管理起作用;另一方面，公众政治参与又对生态环境的保护有着促进作用。因此政治生态化中广泛的公众政治参与及意识的增强是解决生态环境问题的有效途径之一，从而改变经济靠市场、环保靠政府"的传统消极的观念。广泛的政治参与对解决生态环境问题主要表现在以下几方面：政治参与有助于和平解决生态环境问题，避免社会动荡;政治参与有助于实现对政府的监督，避免政府决策失灵;政治参与有助于政治决策的科学化、公开化;政治参与有助于实现公民的环境权这一基本环境生存权利。
政治民主与政治环境生态化是当今世界各国政治发展的重要目标之一。邓小平同志曾经指出①，任何国家如果没有政治稳定，就没有国家、社会秩序的稳定、经济的有序健康发展，不稳定的社会使人们把过多的物力、才力、财力投入到权利与财富的斗争之中，经济也因此没有和平环境和可持续的自然资源供应而停止不前，甚至倒退。他的这一论述实际上已经从政治环境生态化的高度上阐述了政治与环境协调发展这一跨世纪战略目标。这一点"“”"就已经经受了惨痛的教训，不但经济倒退20年，而且因政治环境的不稳定导致对环境、资源的破坏、人口数量的膨胀造成了数十年甚至数百年都难以偿还的恶果和环境债务。另一方面，由于生态环境问题的出现又会反过来影响政治环境稳定和政治民主。例如，严重的粮食短缺、土地荒漠化、水资源污染与枯竭，人口剧增并超过环境承载量等一系列生态危机的出现必然引起政治上的恐慌和不稳定的社会局面，因此，政治环境的不稳定必然导致生态环境的退化，环境的退化又反过来影响政治的不稳定，从而形成一个恶性循环。同时，政治民主与经济发展也具有紧密联系，在遵循环境持续发展基础上的快速经济增长不仅为推进政治民主化提供了经济基础，为生态环境的保护提供了坚实的物质基础;而政治民主的进程加快，又会反过来促进经济的发展、政治的稳定。因此政治民主与政治环境生态化在解决环境问题和生存危机方面具有不可替代的作用。
第三，建立国家、地区间平等、和谐、和平共处的国际政治新秩序的"地球村联邦"是政治生态化的另一基本要求。目前，世界政治秩序很大程度上还是强权政治和霸权主义。1999年的科索沃问题即是有力佐证。强权政治与霸权主义的直接后果是地区、国家、民族间的冲突、战争、核军备竞赛等，这些军事、政治行为的最终后果是对生态环境最大的污染和破坏。由于国际政治旧秩序的混乱，导致60年代以来地区冲突不断扩大和升级。这种冲突最根本目的还是为各自的"狭隘生态利益"。中东地区长年不断的战火的根源就在于争夺水资源是全世界不争的事实。世界各国尤其是核大国，裁军和削减核武器是当务之急，强权、霸权政治不仅加剧地区动荡、国家冲突，更不利于环境的持续发展。目前全球每年军费开支超过一万亿美元，这些费用的十分之一用于环境，那么所有发展中国家的自然保护区就可有效地得到保护。
生态学认为，任何生物都有其存在的合理性，物种间不论强弱、大小、进化时间的长短，它们在生态系统中的地位是平等的。因此国际政治新秩序中各国也应遵循这一平等性原则，减少或消除强权和霸权政治，避免地区、国家间的冲突，以及对地球生态环境威胁最大的核军备竞赛，以此来保证全球生态环境的持续发展。
因此，要建立国际政治新秩序，促进国际政治生态化，就必须建立全球伙伴新关系。这种新的全球伙伴关系既要求推动国际社会间在维护、恢复地球生态环境方面的合作，又要推动国际社会在经济、社会方面的合作，这种新的全球伙伴关系必须包含环境与发展两方面，改善国际经济环境，以利于各国特别是发展中国家实现保护环境和经济发展协调的可持续目标;这种新型关系必须是公正平等的，建立在平等的国际关系准则基础之上，要实事求是地考虑造成地球生态环境恶化的不同国家间的责任，并以此确定相应的义务，在制定有关措施时，必须考虑到各国不同经济发展水平和能力，不能不顾及历史和现实而用同一标准来要求发展程度不同的国家和地区;这种新型关系必须有国际社会共同有效、积极、务实地参与，在承担这一责任时各国之间也必须停止无休止的争吵，因为全球自然生态环境是一个整体，只有发达国家和发展中国家共同参与才能建立这"新型全球伙伴关系"，确保全球生态环境可持续发展的人类共同目标。
第四，政治教育生态化。教育是人类改造自身的一种实践活动，教育过程中蕴涵了人类与自身的关系、与身外自然之间的关系。教育对人类自身自然的改造及影响，是以人类对身外自然的改造为前提和基础的，因此，教育并非纯粹的精神文化现象，它并没有远离自然界，相反它是以人类自身自然为对象，改造自然的实践活动。作为政治教育亦不例外，政治教育的目的是为了提高公民政治文化与政治意识。政治教育生态化是将生态学的基本原理、知识、原则渗入到政治教育之中，将受教育者的政治文化、政治意识提升到全人类的生存文化、生存意识上来，从而促进受教育者的环境素质和环境意识的提高。因此，在生态危机遍及全球的严峻形势下， 现代 政治教育向生态化方向发展是不可避免的，它推进政治教育进入一个崭新的教育生态化时代。通过政治教育生态化过程，使人类认识到工业文明时代已走向尽头，生态文明时代的到来是时代发展的总趋势。
综上所述，全球环境问题和生态危机是全球生态政治兴起的根本原因，而生态政治及各国生态绿党的成立发展成为政治生态化产生发展的基础，政治生态化成为解决当今全球环境问题和生态危机、促进世界政治、经济、社会、文化、生态环境协调、持续发展的重要措施和途径，政治生态化也就成为未来政治发展的新趋势和必然选择。
参考 文献
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Ⅸ 圆明园毁灭过程的资料
圆明园是我国园林艺术的瑰宝。有“万园之园”的美称，意为什么样式的园林这里都有。的确，如果今天还和140年前一样，这座超巨型园林就是当之无愧的“世界园林之王”了。她原为清代举世无双的皇家御苑。从1709年开始营建，至1809年基本建成，历时一个世纪。此后的嘉庆、道光、咸丰三代屡有修缮扩建，历时150多年。人们习惯上所称的圆明园，实际上是由圆明、长春、绮春 （后改名“万春”）三圆组成，总面积达347公顷。它的陆上建筑面积比故宫还多1万平方米，外围周长约10公里。水域面积又等于一个颐和园。三园分别有垣墙相隔；前为万春园，后面并列的两园，左为圆明园，右为长春园。圆明园系一座水景园，水面占全园面积一半以上，有些景观的命名，直接以水为主题。在山环水绕之中，分布着140多个景区，汇集了当时江南若干名园胜景的特点，融我国古代造园艺术精华，以园中之园的艺术手法，将诗情画意融化于千变万化的景象之中。其中有50多处景点直接模仿外地的名园胜景，如“平湖秋月”、“苏堤春晓”、“三潭印月”、“曲院风荷”等，都来自于杭州的西湖十景，不仅模仿建筑，连名字也照搬过来。 还有仿桃花源的“武陵春色”、仿庐山的“西峰秀色”、仿狮子林的”叠石迷宫”、仿瞻园的“茹园”、仿孤山放鹤亭的“招鹤蹬”等等，汇集了无数天下胜景和名园的精华。圆明园中还建有西式园林景区。最有名的“观水法”，是一座西洋喷泉，还有万花阵迷宫以及西洋楼等，都具有意大利文艺复兴时期的风格。在方河里还有一个威尼斯城模型，皇帝坐在岸边山上便可欣赏万里-之外的“水城风光”。圆明园不仅有极为精美的陈设、装饰，还收藏和陈列着全国罕见的珍宝、文物、名人字画、秘府典籍、钟鼎宝器、金银珠宝和稀世文物，集中了古代文化的精华。1860年和1900年，园明园被英法联军和八国联军抢掠并付之一炬.
1860年10月18日，英法联军开始焚烧举世闻名的清朝皇家园林——圆明园。
十月的秋风中，我们难免感怀昔日西郊园林艺术之典范——圆明园古典园林之美。正如当年英国随军牧师所言：“必须有一位身兼诗人、画家、美术鉴赏家、中国学者和其他别种天才的人物，才能写尽园景，形容尽致，给你些微的概念……”劫后残留的废墟之悲壮，又在20世纪迎来无数凭吊者，引发出人们多少遐想。
-法国文豪雨果盛赞该园是东方艺术奇迹
北京西郊风景如画，不仅有青翠的层峦叠嶂连绵百里，山间流泉也直泻东南方平原，汇成着名的昆明湖等河湖池沼，若道道彩练。从辽、金直至明代在北京建都的统治者，都相继在此建立了不少园林离宫。从当时尚属僻荒的东北入主中原的满清皇室，定都北京后又迷恋于江南秀色，加之从外国传教士那里了解到一些欧洲豪华建筑(可惜对其科技文化不感兴趣)，便决心融合所知的天下美景于皇家的圆明园内。
圆明园从1709年兴建直到1860年焚毁，共经营了151年。几代清帝不知耗费了多少天下的财力物力，来建造这座历代王朝前所未有的皇家园林。该园由圆明园、万春园、长春园三园组成，故又称“圆明三园”。三园总面积5200亩，比现存最大皇家园林——颐和园还大850亩。园子周长10公里多，建筑面积16万平方米，相当于北京皇宫的建筑面积。三园内有100多个风景点，无数的楼台、殿阁、廊榭、馆轩尽在山环水抱之中。
圆明园继承了中国历代优秀的造园艺术，汇集了全国的名园胜景，也大胆地吸收了西方的建筑形式，出现了一组中西合璧的“西洋楼”建筑群。中国园林可称风景式和建筑式的混合形式，既不同于西洋园林以建筑为主，又不同于日本园林以风景为主。圆明园正是兼备中、日和西欧三种造园风格，其盛名早已传播到西方，与法国凡尔赛宫齐名，被誉为“万园之园”。园内还珍藏有许多孤本秘籍，名人字画，鼎彝礼器，金珠珍品，铜瓷古玩，是人类文化宝库之一。着名法国大文豪雨果曾在写给布特勒上尉的信中这样描绘说：“在世界的某个角落，有一个世界奇迹。这个奇迹叫圆明园。艺术有两个来源，一是理想，理想产生欧洲艺术；一是幻想，幻想产生东方艺术。圆明园在幻想艺术中的地位就如同巴特农神庙在理想艺术中的地位。
-英法联军为惊吓清朝皇帝，在抢劫后竟将全园焚毁
如今的人们来到圆明园遗址时，眼前所及只有依稀可辨的石基、曲折的水道和小径。惟有大水法和远瀛观的几根石柱还站立在那里，俯瞰这残垣断瓦，零乱榛芜，如同一座纪念碑。
造成这一浩劫的，是当年的英法联军。法国文豪雨果曾愤怒地谴责过他的国家与英国共同制造的这一暴行说：“在历史的审判台上，一个强盗叫法兰西，另一个则叫英吉利。”
英国侵略者于1840年发动鸦片战争打开中国大门后，又要求增开租界和派使节入京，得不到满足便于1857年发动第二次鸦片战争，拿破仑三世执政的法国为分赃也派兵入伙。1860年9月，于天津登陆的英法联军进逼北京城下，咸丰皇帝逃往承德避暑山庄，留下几万守兵龟缩在城墙内(即如今二环路以内的范围)，郊外任由侵略军劫掠。10月6日，英法联军冲入圆明园，少量拿着刀矛的清兵一战即败，护园大臣只好投水自杀。看到富丽堂皇的宫殿园林，眼花缭乱的侵略军马上开始了疯狂的劫掠。接着，联军司令部下达了可以“自由抢劫”的通知，1万多名英法官兵于是你来我往，争相入园，个个满载而归。
连续多天的抢劫之后，英国专权额尔金又提出：“只有烧毁圆明园一事，最为可行……此举能使中国皇帝产生最大的震动。”英国首相巴麦尊对此不仅同意，还说：“如果北京皇宫遭受同样对待，我将十分高兴。”一场有计划的更大的暴行便随之开始。
10月18日，在这个近代中华民族史册上灾难的一天，3500名英军手持火把再度进入圆明园，到处点燃。园内300多名太监、宫女和工匠葬身火海，这座巨大宫苑烈焰腾起三天，余烟月余不息。真可谓“一炬毁名园，千古江山留恨迹”。
火烧圆明园后，英法联军又威胁清廷，如再不屈服便要攻入城内，将皇宫也予以焚毁。腐朽无能的满清统治者马上签订了割地赔款的《北京条约》，换得侵略者撤退。
-圆明园浩劫后出现洋务运动，惨祸引来了民族觉醒和进步
从文化角度看，圆明园的毁灭是人类文明史上的空前惨剧。从历史的进程看，这一落后挨打的惨祸震惊了有识的中国人。灾难发生后的第二年即1861年，学习引进外国先进技术的洋务运动便开始兴办，只是因阻力重重，国家“自强”的目标迟迟未达到，圆明园本身乃至整个北京、整个中国继续劫难不止。
英法联军焚烧圆明园后，留下的照片还可看出多数建筑残迹还较完整，清廷在三十多年间里仍将此当成重兵看守的禁苑，并进行了一系列修复工程，同治、光绪两代皇帝和慈禧太后也常到此巡游。只是因内忧外患不止，清廷财力捉襟见肘，只能挪用海军经费修建颐和园而无力多顾。
1900年，八国联军入侵北京，不仅颐和园遭一场洗劫(后于1903年修复)，圆明园遗址也遭彻底破坏。因管园机构逃走，园内无以为生的闲散旗兵和城里流氓游民群起盗运建材。进入民国年间，遗址更无人看护，各派军阀乃至许多富户都到此搬运石料用来建墓修园，一二十年间前来盗运的马车几乎每天络绎不绝，残园简直成了“石料场”。直至新中国成立，圆明园遗址才得到保护，近些年并得到一定的修复。
令人伤心不已的是，侵略者劫走的圆明园文物百年来长期在欧美市场上展览出售。直至1987年，纽约市场上还出现过拍卖圆明园喷泉时钟等物件的报道。无情的事实昭示着国人，那些号称“西方文明”的传播者，在中国土地上竟是那样野蛮。圆明园的灾难，也激起过无数中华儿女的自尊心和自强感，以努力去摆脱受西方歧视的地位而自立于世界民族之林。
假如穿越时空隧道，人们会看到从古巴比伦的空中花园到秦阿房宫等无数辉煌的宫廷琼阁，也能一再悲伤地目睹一炬成灰的火光。耗尽民脂民膏的建筑与战乱破坏相循环，构成了历史舞台上燃情的一幕。相信随着人类文明的进步，这种成难而易毁的循环将会结束，所有壮美的文明成果将完好地留给后人。