A. 铁槛寺与馒头庵
《红楼梦》第十五回的回目是“王熙凤弄权铁槛寺，秦鲸卿得趣馒头庵”，铁槛寺与馒头庵，这两个名字不由得让想起范成大的诗句“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头”。
富贵人家的气派首先体现住宅上，门高，门槛也高。不仅门槛高，最有钱有势的人家，门槛是要包铁皮的，因为希望自己的铁门槛可以存在一千年。但是范成大却指出，就算你这个铁门槛能够存在一千年，你能活一千岁吗？到头来你能挡得住死亡的来临吗？最终不依然是埋在坟墓里边，成为一个土馒头吗？
寺庙以“铁槛”和“馒头”命名，对人似乎有一种警醒的意味在里面，劝人不要过分追逐功名利禄，不要过分沉迷声色情欲，因为人生最终都不过是一个“土馒头”而已。可是世人真的就因此而警醒了吗？
01
第十五回所讲述的故事依然是秦可卿的丧事，不过故事发生的场景不再是贾府，而是送葬的途中以及铁槛寺、馒头庵。秦可卿死后并不是入土为安，而是将灵柩停放在贾府的家庙铁槛寺中。
这铁槛寺是宁荣二公所修造，宁荣二公考虑得非常长远，他们的祖籍并不在京城，而是在金陵，所以修建家庙，以备自己以及子孙们死后停灵之用。灵柩停放在铁槛寺中，适当的时候将灵柩送回祖籍之地埋葬。
这铁槛寺有阴阳两宅，阴宅就是停放灵柩的地方，阳宅为僧人以及送灵人寄居。第十五回中写到的为秦可卿送葬，就是将她的棺柩从贾府送到铁槛寺中。
在送葬的途中，作者写了两个小插曲，一个是富贵至极的北静王亲自来送殡祭奠，并详细写了北静王与宝玉的见面，以及这两个才貌双全、潇洒风流的富贵公子的缘分。
另一个小插曲，则是宝玉与平民之女“二丫头”缘分。送葬途中，王熙凤带着宝玉和秦钟在一个庄户人家中更衣休息。
宝玉见炕上有个纺车，便上来拧转做耍，自为有趣。只见一个约有十七八岁的村庄丫头跑了来乱嚷："别动坏了!"这纺车大概是这丫头的，她不忍心自己辛苦纺了半天的线被人胡乱搅坏了，所以跑过来制止。
但是，一个身份很低的村里丫头，却冲着一个贵族公子乱嚷，大概也不合当时的礼法。因此众小厮忙喝断阻拦她。
宝玉作为一个贵族公子，他并没有高高在上，颐指气使，或者责备这丫头的不礼貌。而是忙丢开了手，向着丫头赔笑。在这个丫头跟前，宝玉丝毫没有觉得自己尊贵，而是对自己刚才的行为充满歉意。并赔笑着解释说："我因为没见过，所以试他一试。"
这丫头在生人面前并不羞怯，不扭捏，而是带着一种豪爽与大方。说道："你们哪里会弄这个，站开了，我纺与你瞧。"
宝玉对这个丫头是充满敬意的，她与贾府里的女孩子很不同，她质朴、健康、爽朗，和着这泥土的气息，给宝玉一种截然不同的感受。可是这时秦钟暗却拉着宝玉笑道：" 此卿大有意趣。" 很明显，这话里充满了浅薄的调戏意味。这话也大大破坏了宝玉的心境，因此一把推开，道："该死的，再胡说，我就打了。"
那丫头纺起线来，宝玉正要说话时，只听见那边老婆子叫道："二丫头，快过来。"那丫头丢下纺车，一径去了，宝玉怅然无趣。
临走时，村妇们来叩赏，宝玉留意去看，却没有二丫头。上了车，出来走不多远，只见二丫头怀了抱着她的小兄弟，同几个小女孩子说笑而来。宝玉恨不得下车跟了她去，料是众人不依的，少不得以目相送。怎奈车轻马快，一时展眼无踪。
这一段写得非常动人，宝玉的情深，不仅仅在于对与他缘分很深的黛玉，哪怕只是缘分很浅的一个村姑，宝玉也非常在意。二丫头丢下纺车而去，他就怅然无趣。在叩赏的村妇里没有找到二丫头，他就失望至极。在车上看到了二丫头就恨不得下车跟了她去。
佛家说，百年修得同船渡，那么就算是一面之缘，这缘分也来得不简单。宝玉对他生命中的这些缘分，无论深浅，也无论这人的富贵贫贱，他都非常珍惜。他有对世间诸多人的情深，后面他正是因情的破灭而悟空，最终归入佛门的。
送葬路上，宝玉遇到的了两个人，一个北静王，一个二丫头，一个是富贵至极的王爷，一个是平民之女二丫头，无论富贵还是贫贱，都是他生命中的缘分。
宝玉与他们的相遇，都不像与黛玉那样缘分深厚。作者似乎在提醒我们，其实生命中就是有这样的缘分，可能只有一面之缘，可能只有简单的交谈，可是在生命中的某个瞬间，我们依然会回想起那次相遇。
02
接下来，送葬到铁槛寺，族中人便在铁槛寺下榻住下。但王熙凤却嫌铁槛寺住着不方便，因而早遣人和馒头庵的姑子净虚说了，腾出两间房子来作下处。
这馒头庵离铁槛寺不远，王熙凤就带着宝玉和秦钟来馒头庵住宿，接下来就有了王熙凤的“弄权”，也有了秦钟的“得趣”。
关于馒头庵名字的来历，作者却做了掩饰，这馒头庵就是水月庵，因他庙里的馒头做的好，就起了这个浑号。这是作者故意将本章的寓意隐去，将真事隐去，读者不可被作者的障眼法所蒙蔽。
王熙凤住在馒头庵里，老尼净虚却趁机托付王熙凤一件诉讼案子：
张财主有个女儿叫金哥，在庙里遇见了长安府太爷的小舅子李衙内，李衙内看上张金哥，一心要娶金哥，打发人来求亲。不想金哥已受了守备家的聘定。张家想退亲，又怕守备家不依，谁知守备家听了此事，便来辱骂，说一个女儿许几家，偏不许退定礼，就打官司告起状来。张家着人上京来寻门路，赌气偏要退定礼。
长安节度使云老爷与贾府最契，净虚老尼求王熙凤让太太与老爷说声，打发一封书去，让云老爷与那守备说一声，不怕那守备不退亲。
这净虚老尼作为一个出家人，竟然管起别人的诉讼案子，可见她既不净也不虚，不是一个潜心修炼的出家人。她一个出家人有什么资本接管别人的诉讼案子呢？这要从水月庵与贾府的关系说起。
从第七回的描写来看，贾府不仅有家庙铁槛寺，而且还供着几个庙的月例香银子，水月庵就是其中之一。水月庵的老尼净虚就经常带着徒弟智能出入贾府，领取月例银子。这个净虚不仅仅是去领取月例银子这么简单，她非常积极地结交权贵，而且不止贾府这一家。
第七回中周瑞家的问智能儿：
“你是什么时候来的？你师父那秃歪拉哪里去了？”智能儿道：“我们一早就来了，我师父见过太太，就往 于老爷 府里去了，叫我在这里等她呢。”
从周瑞家的对净虚的称呼“秃歪拉”来看，净虚就不是什么品性端正之人，一个出家人不好好清修向佛，却积极地行走于各权贵之家。而且她对于各权贵之间的关系网也摸得门儿清，知道什么事应该求什么人。
这净虚老尼也没有什么道德底线，拆散别人的亲事，从古至今都不是什么义举，可是为了从中得到好处，她便不遗余力地从中牵线谋划。
王熙凤本不想管这样的事，“我不等银子使，也不做这样的事。”凤姐之所以不想管这件事并不是因为这件事不合道义，而是因为她不等银子使，没有必要管。但另一层意思是，如果我要管，你一定得拿银子来才行，我可不白给你管。
但是净虚老尼姑一下子就抓住了王熙凤的软肋：“张家已知我来求府里，如今不管事，张家不知道没工夫管这事，不稀罕他的谢礼，倒像府上连这点子手段也没有的一般。”王熙凤这样的能人大概就怕别人说没本事，所以立马中了净虚老尼姑的圈套。
说道：“你是素日知道我的，从来不信什么是阴司地狱报应的，凭什么事，我说要行就行。你叫他拿三千银子来，我就替他出这口气。”老尼姑激将法说王熙凤没本事干成这么一点小事，王熙凤就逞强要把这件事做成。
“凭什么事，我说要行就行”这就是权力啊！王熙凤从协理宁国府到弄权铁槛寺，她的心理也在悄然发生着变化。从最初接受任务时的谨小慎微，到管理初见成效时的自鸣得意，再到处罚下人时杀伐果决的痛快，把两府的事情打理得井井有条进而得到上层的肯定后她的权力几乎达到了顶峰，她的胆子也越来越大。
当然，王熙凤包揽诉讼案子并从中获得三千两银子的好处，并不是因为她的权力和能力有多大，而是因为贾府在外面的权力与声势很大，王熙凤只需要借着贾府在外面的声势，托人修书一封带给长安节度使云光，这事情就办成了。她轻松获得三千两银子的好处，却害得一对青年男女双双丧命。王熙凤并不为此懊悔，而是胆识愈壮，以后有了这样的事，便恣意妄为起来。
03
这水月庵真是藏污纳垢之地，王熙凤在前面与净虚说着“弄权”之事，秦钟就趁黑在后面房中与智能儿“得趣”，将佛家的清规戒律完全弃之不顾。
原本他们在水月庵住一夜就该离开了，可是王熙凤带宝玉和秦钟又在水月庵多住了一晚。多住这一晚，他们各有各的目的，宝玉是觉得家里拘束的很，好不容易出来一次哪里肯回去。秦钟恋着智能，更舍不得离开，挑唆着宝玉求凤姐再住一天。
其实王熙凤也想多住一天，她可趁此时机完了净虚所托的案子，这样的事情当然要瞒住所有人，在外面办当然比在府里办更方便。
她将心腹仆人旺儿叫来，说明白净虚所托之事，旺儿进城找了主文相公，假托贾琏所嘱，修书一封，连夜送往长安县。云光久见贾府之情，这点小事，岂有不允之理，给了回书让旺儿带回来。
多住这一天一夜，秦钟与智能背地里多少幽期密约，最后百般不忍分离，只得含恨而别。
秦钟得趣馒头庵，竟然成了秦钟命丧黄泉的根由。
一个禀赋怯弱却又按奈不住情欲冲动的少年，不顾佛门的清规戒律，在庙里与智能偷期缱眷，回来就病了。智能从水月庵里私自逃进城，找到秦钟家里看视秦钟，不料被秦邦业知觉。将智能逐出，将秦钟打了一顿，自己气得老病发作，三五日光景呜呼死了。秦钟也悔恨交加中命丧黄泉。
大家注意到没有？王熙凤弄权其实是在馒头庵，但作者却把回目写作“王熙凤弄权铁槛寺”，这是为什么呢？难道仅仅是因为铁槛寺离馒头庵近？还是仅仅为了对仗工整、避免重复？我认为都不是。
铁门槛象征的是富贵与权力，土馒头则象征着死亡。王熙凤的弄权正是在贾府富贵至极的时候，贾府在外面的声势很大，秦可卿的丧事也办得声势很大，而王熙凤的权力也达到巅峰之时，她一个人管理着宁荣两个府的事，她的管理之才得到了极力展现，她的胆子也越来越大，因此才弄权包揽了诉讼案件，这对她是一个开端，也是她种下的因。
她不信什么阴司地狱报应，但是因果运行并不会因她的不信而停止。第九十三回王熙凤病中听到平儿说馒头庵出了事情，吓得哇的一声吐出一口血来。
王熙凤带着宝玉和秦钟在馒头庵住宿的这两晚，一个弄权，一个得趣，看似他们都得到了好处，但实际上也为自己埋下了祸根。
秦钟的报应来得更快一些，但谁能保证秦钟的结局不是王熙凤结局的预示呢？
王熙凤在富贵至极时弄权谋利，指使一对青年男女无辜丧命，等待她的也必然是秦钟那样的结局。
生与死的距离有多远？多行不义的话这个距离可能也就是铁槛寺到馒头庵那么近。
B. 有谁知道伍府千岁！！！！
台湾民间信仰中，除了信仰天上圣母妈祖娘娘最为普遍之外，最大的就是王爷公信仰。差不多每七间庙宇中，就有一间是王爷庙。在台湾王爷信仰包括一府千岁、二府千岁、三府千岁、五府千岁、七府千岁、五年千岁等，其中五府千岁的王爷就有：苏、王、梁、秦、蔡；李、吴、池、陈、伍；池、邢、金、何、马；温、白、纪、范、雷；朱、岳、韩、金、伍等不同组合。
五府千岁，又称“五府王爷”，即高、金、万、甘、伍五位王爷。高氏名武德，商朝初年福建泉州人氏，平生研读道经，善用所学，为民排除万难、怪症，广结善缘。年值廿八岁，黄河流域发生天灾，慈心拯救居民，不幸遇难，沈亡后，享善果，受九天娘娘渡化至四川九华山，传授道法、得道，而后转至泉州凤凰山，得凤凰灵气，与金、万、甘、伍姓结义。天命到将凤凰山让三百六十进士朱府千岁。玉帝降旨封“高武大帝”，职守北斗北星宫，掌管三世因果。后世祭此五人结义之灵，称这五人为五府千岁或五府王爷。
C. 五显庙供奉什么神明
五显庙供奉的神明是五显大帝
五显大帝又称五圣大帝、五通大帝、华光菩萨等，姓马，名灵耀，民间俗称马王爷、马天君、马灵官。
他是广东，福建等地重要的中国民间信仰之一。在中国客家民俗中他是由神到人，又由人到神和神灵。传说玉皇大帝封其为“玉封佛中上善王显头官大帝”，并永镇中界，从此万民景仰，求男生男，求女得女，经商者外出获利，读书者金榜题名，农耕者五谷丰登，有求必应。霞葛镇五通宫，每年农历九月二十八日五显大帝生日这天要举行隆重的庙会（演戏），为他祝寿，祈求风调雨顺，田禾大熟。而闽西龙岩永定县，五显大帝是财神，特别博得烟商们的虔诚礼拜。每月初一、十五，烟商们都要到设在南门的“五显庙”去焚香上供，每年正月十五至十八迎五显大帝，东西南北四大城门各迎一天。五显大帝回庙后，烟商仃又连忙挑了“五牲”（鸡、鸭、鱼、猪肉、牛肉）、香烛纸炮，赶到庙里去祭礼。寄托了中国劳动人民憧憬美好未来的理想和信念。
D. 马王庙的简介
榆次县衙建筑群西北角的院落是县衙五庙之一的马王庙。马王庙是祭祀马王爷的庙宇所在地，马王庙面阔五间硬山顶，里面正中塑马王爷像。马王爷的形象是三眼四臂，左右配牛王、水草，东为桥神，西为路神。这里同时也是明清时办“马证”的机关，又有相当于现在交通局的功能。檐柱通天挂落二龙戏珠的木浮雕，两边雀替由草龙及博古图案构成，门楣上彩绘有30幅山水花鸟画。
马王庙匾额：马王殿
楹联：房驷腾辉周风驾；骅骝献瑞骥空群。
楹联意指马的“房驷”是二十八宿之一即“天驷”。“骅骝”是古代名马，“房驷腾辉”有万马奔腾之意。“骅骝献瑞”是宝马吉祥。“周风驾”暗用穆天子传的典故。“冀空群”即所有名马都来献瑞，使冀方马群中再无良马。
E. 每个地方都有大王庙。大王庙里面的神仙是谁。却没人知道。
来历
大王庙得名于金龙四大王（大王爷），且主供大王爷。金龙四大王，原名谢绪，生于1250年，卒于1276年，祖籍浙江杭州钱塘县。明朝朱元璋打天下，惯用神道之手段，利用各地民间信仰，诡称受神灵佑护，从而取信于民也为常事。四大王之封，或始于明初?然谢生本投身子江，而明清祀为黄河、运河神，亦匪夷所思耳!明、清重漕运，便以四大王兼为运河神。所以当时无论官民，皆虔奉之。这金龙四大王，就是相传大王中的一个，管辖运粮河，南起江淮，北到直隶通县，南北二二千里，都在他的势力范围之内，两岸多建庙宇，按时祭祀。
明清时期，湖北黄陂众姓商人水运路过河口码头，不巧天公不作美，大船突然陷入漩涡之中，眼看情况不妙，商人立刻许愿，若能度过此关，必将在南岸修建庙堂，供奉河神金龙四大王的金身。最终果真幸免于难，故修建金龙寺大王庙以祭之。我国凡江河码头地方，多有大王庙，所敬的河神，称之为大王。据北方传说，大王特别喜欢听戏，所以凡有大王庙的地方多建有戏楼，按时唱戏给大王听。若问大王是什么神，大都回答日：乃是一条小长虫，它能管住江河中风浪的事，凡行船，无不小心长虫，并奉祀。
F. 镇海宫十二位王爷的来历
镇海宫位于晋江市深沪镇华峰村，古地名宫，遐迩蜚声；现为福建省文物保护单位，属合法宗教活动基地及旅游圣地。
镇海宫原名树王公 宫，始建于元末明初，供奉树王公，神像以红杉木雕成。据传，清顺治二年（1645年），海滨漂来一船，村民登船视之，见船上供有十二位王爷神像，前设供 案、香炉、烛台，旁列肃静、回避诸仪仗，后置旌旂、凉伞、布匹等生活用品。有敕书一封，上载十二位王爷奉玉皇大帝玉旨代天巡狩民间，此十二位王爷受南明唐 王敕封为代天巡狩，监察民间善恶。村民当即敬备香案供品，虔诚迎奉于树王公宫。越年，设坛恭送王船离境出巡。孰料风转船返，驰回原处。村民咸感王爷欲永镇 斯地，遂长奉于树王公宫。此后，香火渐盛，庙宇拥挤。道光二十七年（1847年），十角寮长者缘首重建新宫，易其名为镇海宫。1975年，“破旧立新”遭 拆毁。未及一年，乡贤复修之。改革开放，政通人和，香客潮涌云聚，庙宇人满为患，耆贤乃议重建。海内外善信纷纷解囊共襄，集腋成裘，鸠资于甲戌年 （1994年）正月动土扩建，群策群力于翌年腊月告竣。历时二载，耗资五百余万，遂成今日之规模。
镇海宫为重檐歇山顶宫殿式建筑。远望之，崇 楼峻阁，巍峨壮观，气势恢宏：近观之，檐牙高啄，翠甍雕栋，金碧辉煌。游龙数对，曲颈弓身，扬头舒爪，争珠于脊顶；石狮两尊，昂首挺身，耀武宣威，守卫于 庙前。庙宇规制为五开间三进双护厝。前殿供奉玉皇大帝，主殿供奉代天巡狩阿爷公，两边配祀白无常、黑无常。左厢供奉树王公、土地公，右厢供奉夫人妈、青王 公。左侧护厝塑有十二位代天巡狩神像，或黑须长髯，或广额方颐，或擐甲执兵，或秉笏披袍，无不彩绘艳饰，栩栩如生。后殿加盖二层，中祀阎君公，左祀观世音 菩萨、文昌公，右祀城隍公、什王公。庙宇两边，高楼耸立，是为护厝。庙前大石埕宽大开阔，对面筑有戏台一座，为酬神演戏之用，埕北建有阁楼二层，供香客憩 息、坐螟。埕南有王船一艘，巨舸高桅，彩饰华丽。庙宇四周环以围墙，红砖绿瓦，流光绚彩。山门矗于路口，重檐翘脊，雄伟壮观。庙内楹联，阐释道义，书写美 观。门匾“镇海福地”，系原全国政协常委、全国道教协会会长黎遇航所书，笔致劲朗，颇为珍贵。
G. 天津庄王府是哪个王爷的
李纯祠堂(今南开人民文化宫), 始建于1923 年前后, 系“中华民国北京政府”江西省督军 李纯为奠祖所建的家庙。李纯在北京买下明朝宦官刘瑾的旧宅和清朝庄王府的宅第, 将两处宅 第一并拆迁至津兴建而成。坐落在今白堤路北部西侧, 原占地约6万平方米, 建筑面积约8000平方米。坐北朝南, 仿故宫布局, 正门两侧, 雄踞石狮一对, 面对正门有照壁、横障, 两侧原有的 “翁仲”(即石人、石马、石碑)已不复存, 但几株翠柏仍肃立于门前。
进入正门, 玉石牌坊首当其冲, 牌坊后, 东西矗立“华表”一对, 前行有玉带河, 跨河有玉石桥, 石雕精细。往北, 院分三进: 头道院的迎面为前殿, 东西有配殿相称, 规格略小。院内是祠堂的花园。园的东北角和西北角各有角门和二道院相通, 二道院是祠堂建筑的主体, 中殿左右有配殿陪衬, 东西有厢殿相对。南面是戏台, 戏台顶部有“玉龙戏珠”的大浮雕。第三道院的布局与二道院相同。两道院的四周, 皆有游廊环绕 , 两道院之间, 有夹道通连。庭、堂、殿宇皆为古典形式的砖木结构。殿顶覆以彩色琉璃瓦, 重檐斗拱, 五脊六兽, 顶板描金, 方砖铺地, 雕梁画栋, 金碧辉煌。
传说中，这个祠堂是按照故宫缩小建的，但如今你去只会感觉像圆明园。因为它是如此的破败，也会感叹为什么没有人来修缮它，但其中的一个偏殿被重新漆过了，那红色实在是无法忍受的刺眼……很矛盾，都说修旧如旧，要求真的很高。
H. 大嶝五府王爷
王爷又称“千岁爷”、“某府千岁”、“将军”、“王公”、“大人”、“老爷”、“温王”和“代天巡守”等。王爷是一般神灵的统称，种类庞杂，至少包括：
(1)如石头公树王公等等的自然崇拜，
(2)如有应公义民爷的亡魂崇拜，
(3)如关公郑成功的英灵崇拜，
(4)如瘟王的瘟神崇拜，
(5)其它神明的泛神崇拜。以台湾王爷信仰的现况，大体可以分为：戏神系统、家神系统、英灵系统、郑王系统、瘟神系统。在生活中王爷有很多化身，多达20多种，其中以朱姓、池姓、李姓王爷最多。而许多庙观往往将诸位王爷一起供奉，故有二王爷庙、三王爷庙及五王爷庙等。到1959年时台湾已有王爷庙613座，现在已超过700座。其中以嘉义县北门乡南鲲鲭代天府王爷总庙最具代表性。相传南鲲鲭原为海边沙洲，明末郑成功到达台湾初期，一艘船在一天夜里漂怕至南鲲鲭沙洲，船上载有“大王李府千岁”、“二王池府千岁”、“三王吴府千岁”、“四王朱府千岁”、“五王范府千岁”，及“中军府”六尊神像，另有一支神木和“代天巡狩”的旌旗。于是附近渔民便立牌位奉祀他们，以期海上捕捞平安，满载而归，结吊十分灵验。所以乡民于康熙(1662-1723年)元年(1662年)集资修建“南鲲鲭庙”，奉祀王爷，是为开山庙。嘉庆(1796-1821年)二十二年(1817)又觅得一地重建王爷庙，道光(1821-1851年)三年(1822)建成，名曰“南鲲鲭代天府”，占地19公顷，建筑开旷雄伟，香火十分旺盛，以进香庙会为其重要括动，杂以阵头表演等。目前台湾的王爷庙多分布在澎湖、台南、高雄、屏东等县市的海边，其中以台南最多达113座。
I. 配殿内供奉的神有哪些传说
在天后宫配殿当中除了有崇拜范围较广的神灵外，还有供奉天津本地民间信仰的配殿，如王三奶奶殿、泰山娘娘殿等。
王三奶奶殿的主要神灵有王三奶奶、白老太太、挑水哥哥等。
关于王三奶奶，民间有着几种不同的说法。有人说她是河北三河人，逃荒来到天津做佣人。自幼受到父亲熏陶，经常利用拔罐、刮痧和推拿等一些土办法为穷人治病，受到邻居们的好评与称赞。
还有人说，王三奶奶是天津津南人，从小敬神拜佛又精通巫术，长大后以顶仙、跳神为业。一次她来到天后宫烧香，自从入庙就再也没有出去过，有人说在天后宫的藏经阁的佛龛内看到了王三奶奶，说她是成仙成佛了。
另外还有传说，王三奶奶每年都要去往京西妙峰山进香，并在途中设立若干个“茶摊”供朝拜者解渴纳凉。在一次登上妙峰山的途中，王三奶奶却不幸跌入山崖，失去了性命。
王三奶奶在天津的信众非常多，她乐于助人、扶危济贫和乐善好施的良好品格更是让津门百姓传承百年。天津百姓有了疾病都来求她保佑，并传着谚语：
摸摸王三奶奶的手，百病全没有。
摸摸王三奶奶的脚，百病全都消。
天津有着这样的歇后语：王三奶奶的匾，有求必应。通过这些俗语可见王三奶奶早已在天津深入人心了！
关于白老太太，有人说她是五大家仙之一的白仙。还有人说她曾是早年间天津民间的一位医者，尤以治疗眼病见长，深受百姓爱戴。
最后一个是挑水哥哥。传说，挑水哥哥姓白，原本是早年间在天后宫附近挑担送水的水夫。他不仅精通巫术，而且他挑来的水还能够浇灭天花，确保孩子们能够健康成长。
天花疾病具有传染性强，传播速度快的特点，患者轻则发热起疹，重则危及生命。当时医疗水平有限，所以百姓们都会来到天后宫祈求挑水哥哥帮忙，浇灭天花，驱走疾病。
泰山娘娘殿的神灵有泰山娘娘、河伯、雷公、马王爷、张仙爷、土地爷、文昌与魁星。
泰山娘娘，就是碧霞元君，俗称侉娘娘。据说她是东岳大帝的女儿，掌管群山的安危，同时也肩负着保护山矿开采者生命安全的重任。
泰山娘娘的信仰最早可追溯到宋元时期，在明清两代较为兴盛。传说，泰山娘娘有庇护众生、扶危济困，拥有消灾祛疾、赐子佑婴的神力。
每年农历四月二十八泰山娘娘华诞，各地信众都要举行盛大的庆寿活动，以此来酬谢泰山娘娘的灵应九州岛，恩泽四海。
水神和河神崇拜一直都深入人心，是最受百姓尊重的神明之一。据说河神长得很漂亮是个少见的美男子，人面鱼身宛如西方美丽的美人鱼。
河神又称河伯，民间传说确有其人。他原名冯夷，为人心直口快、性情刚直、乐于助人，平日靠打渔为生。但天有不测风云，有一次他在下河救人的时候不幸身亡了。
因为他生前的做了很多好事，于是天庭将他封为了河神，治理河道，保佑人们安居乐业。
其实河神崇拜还有一个原因，就是在我国历史上，百姓一直遭受到河水泛滥、改道等灾难的侵害，所以希望通过奉祀河神获得平安。
另外，我国是一个十分重视河道的国家，修建郑国渠，开凿京杭大运河等水利设施历来就是国家头等大事，以至于朝廷历时几代人去修缮。
并且水乃生命之源，与百姓生活息息相关，而河伯作为掌管河水的神，地位就尤显重要。因此，奉祀河伯便成为了老百姓生活中的一部分，尤其是那些靠河捕捞为业的人们，对河伯更是充满着敬畏和感激之情。
雷公也是天后宫配殿祭祀的神灵之一，自古以来专供雷公、电母的庙宇并不多见，他们一般都是借庙而居依祠而安。
对于雷公的崇拜最早可以追溯到战国时期，在《山海经》、《大荒东经》中均对雷公有记载。据传雷公是一位大力士，袒胸露怀后背长着一双翅膀，一副威风八面的样子。他能预知天气变化，司职响雷，在民间神话中经常与电母成双出现。
唐宋文人的笔记中，有很多大雷雨后，雷神从空而降、霹打不孝子和不法商人等故事。这些故事都反映出人们对雷神既存敬畏心理，又寄托主持正义的愿望。
在配殿中供奉的还有马王爷。相传，马王爷，全称“灵官马元帅”。本是如来佛身边的侍从，后来玉皇大帝派遣他去掌管天宫中的马匹。
民间传说，马王爷是一名三目四臂全副盔甲的武将，他经常驾驭天马行走于天宫之中查看人间善恶，造福于众生。
对于文昌与魁星，我国自古就有读书人祈文昌求魁星之说，道教体系更是赋予二者助学业促前程的神力。文昌星俗称文曲星，源于古代星辰崇拜。道家认为他是主宰文人墨客功名利禄之神，广受民间推崇。
魁星的职能与文昌相似。奎是天文学中二十八星宿之一，道学认为奎主文章。而奎与魁谐音，魁又有魁首之意，预示学子们都能在考试中一举夺魁。民间俗谚说：魁星点斗独占鳌头。
还有张仙爷，民间传说，张仙爷本是五代后蜀皇帝孟昶。
孟昶由于兵败宋太祖赵匡胤，不但把江山社稷拱手相让，就连与他朝夕相处的妃子，花蕊夫人也被掳去献给了宋太祖。
但是花蕊夫人不仅没有贪图皇宫内的富贵荣华，时刻不忘旧主，甚至请来宫中的画匠根据自己的描述绘制了一幅孟昶的画像悬于寝宫之内，表示对前朝君王的忠心。
后来不慎被赵匡胤发现，在情急之下她说此人是送子护幼的张仙爷，供奉他可以确保皇宫内人丁兴旺、子嗣平安。后来，后宫嫔妃们便纷纷效仿，以至在民间盛行。
寺庙中供奉的张仙爷多为硬身像，面庞粉白，衣着华丽，左手持弓右手夹弹。做弯弓射箭状，善用弹弓驱赶天狗及灾星，威猛中不失慈祥。而弹与诞谐音，暗喻早生贵子，平安吉祥，深受世人的喜爱。
后来，人们又请他做小孩的保护神。于是，有的画像中，张仙爷不仅身负弹弓，而且旁边还有5个天真活泼的小孩，以喻“五子登科”之意。
昔日年关，主妇们在天后宫前请上一幅张仙爷的神像，回家后供在佛龛里。准备好香烛、蜡扦及酬神所用的鲜果糕点。
据说，是为了避免下界的天狗进入屋内吓到熟睡中的孩童，从一个侧面反映了长辈对子孙平安、家庭美满的迫切愿望。
对土地爷的供奉源于古代的“社神”，是管理一小块地面的神。土地爷神位不高但法力非凡，他也是最贴近百姓生活的神之一，民间信众颇多。
在一般民间的信仰中，神明多半会有明确的出身，但土地神的出处却有很多。其中一个传说，说在周朝一位官吏张福德，自小聪颖至孝，36岁时，官朝廷总税官，为官廉正，勤政爱民，去世时102岁。
有一贫户因为受到过张福德的帮助，所以用4块大石围成了一个石屋来奉祀他。不久之后，这个贫户就由贫转富了。
百姓认为是张福德保佑赐予了财富，就合资建庙并塑金身膜拜他，并取其名而尊为“福德正神”，后来生意人经常祭祀他，以求生意发展。
除此之外，土地爷还兼有安葬亡灵的职责。旧时有些地方，生下孩子的第一件事是提着酒到土地庙“报户口”。死了人的第一件事是死者在下葬之前，家属要到土地庙“报丧”。在民间传说中，死去的鬼魂要由土地神送往城隍。
同时，在古代劳动人民心中，土地是他们赖以生存的地方，是土地生长出五谷，养育了他们，所以人民才会格外地祭祀土地。
土地神崇拜的兴盛是由明代开始的。在明代，土地庙特别多，百姓们也格外尊重土地神，其实这与明太祖朱元璋有关系。
在明人笔记《琅讶漫抄》中记载说，朱元璋就是生于土地庙。因此，在明代，小小的土地庙备受崇敬。而天津在明代是政治经济大动脉，所以天后宫里供奉土地神也是在情理之中的。
在天后宫配殿中比较有名的还有启圣祠。启圣祠是供奉天后娘娘父母的殿宇。妈祖林默有着显赫的家世，家族中有9人先后在福建担任刺史，故有九牧林氏之称。
父亲林愿在福建任都巡检，母亲王氏整日礼佛极为虔诚，夫妇二人每日行善积德，从不计较个人得失，赢得了邻里的好评。
古人云：“百善孝为先”，尊崇孝道是中华民族的性，并且孝悌文化是中华思想道德体系的基础，也是中华民族传统美德中最为核心的价值取向，所以建造了启圣祠。
J. 洺山庙是那位王爷神相
洺山庙是昭惠王王爷神相。洺山庙是洺山脚下的一座庙，这座庙建于昭惠王时期，并且他在当政期间，赵国由弱到强，跻身七雄的最为辉煌的时期，昭惠王在民间受到崇拜，被奉若神明，因此洺山庙用了昭惠王王爷的神像，世世代代享祭，成为地方安民赐福、趋吉避灾的保佑神灵，这座庙宇也被传为“昭惠王祠”。