㈠ 北京的胡同多达几千条，这些胡同的取名都有何特点
北京的胡同多如牛毛，这些胡同的名字都十分有特点，共同之处就在于它们的名字全部都是来自于北京人的日常生活中，显得非常有生命力。
如今，北京虽然已经是现代化城市了。但是，这些胡同仍然保留着，虽然有的已经残缺不堪了，但却丝毫不影响它们的地位。它们代表了北京的胡同文化，也是历史的见证者，更是属于生活在这里一代又一代人的记忆。
㈡ 胡同文化课文中1-4段介绍了北京胡同在那些方面的什么特点
《胡同文化》一文1-4段介绍了北京胡同的特点是：胡同方位走向正、胡同取名来源杂、胡同形式数量多、胡同位置环境静。
这篇文章是汪曾祺给摄影艺术集《胡同之没》写的序，作者久居北京，非常熟悉北京人的生活，对现代文明进步大潮中北京胡同的没落，充满复杂难言的感情。文章分三个部分，先谈胡同的起源、发展，再谈胡同文化的特征，最后谈胡同文化在时代大潮中的衰落。
(2)胡同文化北京胡同的特点有哪些扩展阅读
语言特点
汪曾祺作品的语言在中国现当代作家中是很有特色的，本文语言平白、朴素，口语性强，富于表现力。
比如开头：“北京城像一块大豆腐，四方四正。城里有大街，有胡同。大街、胡同都是正南正北，正东正西。”这几句话完全是平直的描述，没有什么文辞的修饰，即使打比方，也充满生活气息。
“像一块大豆腐”，没有半点矫揉造作，但是说出来却让人感到不枯燥，有滋有味；“四方四正”“正南正北”“正东正西”，把事物的特点描摹得清清楚楚，明明白白，言简字约，但是准确、生动；“城里有大街，有胡同”这样的短句，表达干脆利落，不拖泥带水，和上下句子连贯起来，让人觉得像北京艺人说书一样，充满韵味。
汪曾祺作品的语言，还有很深的中国古典文学的底蕴，如“西风残照，衰草离披，满目荒凉，毫无生气”，四字四句，语如连珠，既雅致，又通畅，毫无生硬滞涩之感，将古典语言与现代语言巧妙地融合贯通，给人一种别致的感受。
㈢ 北京的胡同众多，胡同文化是一种怎样的文化
可以说，北京胡同数也数不尽，有句俗话说：“有名的胡同三千六，没名的胡同赛牛毛”。不少北京胡同里的一片砖、一片瓦的历史都已经好几百年了。
㈣ 胡同文化特点又是怎样的
胡同文化，并不是仅局限于住在胡同内四合院里的人。北京这些年发展很快，很多胡同、四合院消失了，许多人搬进高楼大厦，住上宽敞的公寓，甚至拥有私家别墅，但是胡同文化的传承仍表现在他们的身上。富裕的现代生活，并没有隔绝他们和胡同文化千丝万缕的精神联系。如楼里一个小伙子打了开电梯的姑娘一个耳光，而同楼住的两个老北京却说“忍着吧!”胡同文化的根性，仍然深植在这些人的心中。
胡同是没落了，失去根源的胡同文化也将没落，不过文化的没落不等于物质的消失。胡同文化会转移、分解、传承到新的载体上。在迈向现代文明的旅程中，既要创造新的文化，也要继承优秀的传统文化，那么，胡同文化的内涵，哪些该继承，哪些该扬弃，是一个值得深思的问题。
胡同文化是北京的俗文化。王皮的胡同，狗尾巴胡同，胡同名登不了大雅之堂；杀棋，聚酒，会鸟，胡同的事算不得惊天动地；窝头，萝卜，熬白菜，胡同人这般的易于满足。这些看似俗不可耐的素材经过作家的妙手点化更能突显出北京的文化的精义。
㈤ 北京胡同的特点
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回答：浪花风絮
新手
12月6日 09:15 胡同一词最初见诸元杂曲。关汉卿《单刀会》中，有“杀出一条血胡同来”之语。元杂剧《沙门岛张生煮海》中，张羽问梅香：“你家住哪里？”梅香说：“我家住砖塔儿胡同。”砖塔胡同在西四南大街，地名至今未变。元人熊梦祥所着《析津志》中说得明白：“胡通二字本方言。”何处方言呢，元大都的。明人沈榜在《宛署杂记》中进一步说：胡同本元人语。既是元人语，那就不能是汉语。元代将人划分为四等：蒙古人、色目人、汉人、南人。所谓汉人，指北方的汉人、女真人、契丹人、高丽人。这四种人并非同一民族，也不使用同一语言。那么“元人语”也肯定不是“南人语”，至于色目人，包括的民族更多。故此“元人语”只能是蒙古语。
二、胡同与井关系密切
有的学者认为，胡同是从“忽洞格”———井转变过来的。笔者赞同这个观点。因为从大都的实际看，胡同与井的关系更密切一些。
先从胡同的形成看。元大都是从一片荒野上建设起来的。它的中轴线是傍水而划的，大都的皇宫也是傍“海”而建的。那么其它的街、坊和居住小区，在设计和规划的时候，不能不考虑到井的位置。或者先挖井后造屋，或者预先留出井的位置再规划院落的布局。无论哪种情况，都是“因井而成巷”。直到明清，每条胡同都有井，这是毋庸置疑的。
再从胡同的名字上看。北京胡同名字的成因，不外乎这么几个：以寺庙命名的，以衙署、官府机构命名的，以工地工场命名的，以府第、人名命名的，以市场命名的等等。但是，为数最多的，是以井命名的，光“井儿胡同”就曾经有过十个；加上大井、小井、东西南北前后井、干井、湿井、甜水井、苦水井……不下四五十个。这说明，胡同与井是密切相关的。
参考文献：http://www.cbwchina.com/travel/cindex0.htm
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㈥ 什么是胡同文化
胡同文化是一种封闭的文化，北京人易于满足，他们对生活的物质要求不高，北京人爱瞧热闹，但是不爱管闲。而北京胡同文化的精义是忍，安分守己，逆来顺受等等。
胡同不仅是城市的脉搏，更是北京普通老百姓生活的场所，北京人对胡同有着特殊感情，它不仅是百姓们出入家门的通道，更是一座座民俗风情博物馆，烙下了许多社会生活的印记。
胡同一般都距离闹市很近，但在胡同里没有车水马龙的喧闹，有的是亲切融洽的邻里关系。胡同这种北京特有的古老的城市小巷，已成为北京文化的载体，老北京的生活气息就在这胡同的角落里，在这四合院的一砖一瓦里，在居民之间的邻里之情里。
㈦ 《胡同文化》 北京的胡同有哪些特点 胡同的居民形成了怎么样的生活习惯，精神状态
北京的胡同的特点：
1，北京城四方四正。
2，胡同取名的来源有很多种，命名奇特 。
3，胡同的宽窄不同。
4，胡同是贯通大街的网络 。
生活习惯：
1，北京人大都安土重迁。
2，北京人愿住“独门独院”，平时过往不多。
3，北京人易于满足，对物质生活要求不高。
4，北京人爱瞧热闹，不爱管闲事。
㈧ 北京的胡同有什么特点
历史悠久，它反映了北京历史的面貌。
各有来历，趣闻、掌故很多。
数量众多，浩繁以千计。
四方格局，规划比较整齐。
㈨ 概括胡同文化的特点
1、胡同文化是一种封闭的文化。
住在胡同里的居民大都安土重迁，不大愿意搬家。有在一个胡同里一住住几十年的，甚至有住了几辈子的。胡同里的房屋大都很旧了，“地根儿”房子就不太好，旧房檩，断砖墙。下雨天常是外面大下，屋里小下。一到下大雨，总可以听到房塌的声音，那是胡同里的房子。但是他们舍不得“挪窝儿”——“破家值万贯”。
2、北京人易于满足，他们对生活的物质要求不高
北京人有窝头，就知足了。大腌萝卜，就不错。小酱萝卜，那还有什么说的。臭豆腐滴几滴香油，可以待姑奶奶。虾米皮熬白菜，嘿！
一个在国子监当过差，伺候过陆润庠、王垿等祭酒的老人，他说：“哪儿也比不了北京。北京的熬白菜也比别处好吃，——五味神在北京”。
五味神是什么神？我至今考查不出来。但是北京人的大白菜文化却是可以理解的。北京人每个人一辈子吃的大白菜摞起来大概有北海白塔那么高。
3、北京人爱瞧热闹，但是不爱管闲事。
他们总是置身事外，冷眼旁观。北京是民主运动的策源地，“民国”以来，常有学生运动。北京人管学生运动叫做“闹学生”。学生示威游行，叫做“过学生”。与他们无关。
4、北京胡同文化的精义是‘忍’，安分守己，逆来顺受。
老舍《茶馆》里的王利发说“我当了一辈子的顺民”，是大部分北京市民的心态。
(9)胡同文化北京胡同的特点有哪些扩展阅读：
《胡同文化》是作家汪曾祺为摄影艺术集《胡同之没》所写的序言。汪曾祺并未从摄影艺术的角度落笔。汪曾祺既不说明光与影的交汇和谐，也不论及构思、线条、色彩的运用。
胡同文化，并不是仅局限于住在胡同内四合院里的人。北京这些年发展很快，很多胡同、四合院消失了，许多人搬进高楼大厦，住上宽敞的公寓，甚至拥有私家别墅，但是胡同文化的传承仍表现在他们的身上。
胡同是没落了，失去根源的胡同文化也将没落，不过文化的没落不等于物质的消失。胡同文化会转移、分解、传承到新的载体上。在迈向现代文明的旅程中，既要创造新的文化，也要继承优秀的传统文化。
胡同文化是北京的俗文化。王皮的胡同，狗尾巴胡同，胡同名登不了大雅之堂；杀棋，聚酒，会鸟，胡同的事算不得惊天动地；窝头，萝卜，熬白菜，胡同人这般的易于满足。这些看似俗不可耐的素材经过作家的妙手点化更能突显出北京的文化的精义。
㈩ 北京胡同有哪些特征
初接触北京的胡同，人们看到的都是灰墙灰瓦、整齐划一的一个模样，但只要你串上几条胡同，再和那儿的老住户聊上一阵子就会发现，每条胡同都有个说头儿，都有自己的故事，都有着传奇般的经历。里面的历史掌故和趣闻逸事能使你对这不起眼的巷子肃然起敬。
北京的胡同不仅是北京普通老百姓生活的场所，更是京城历史文化发展演化的重要舞台；它记下了历史的变迁，时代的风貌，并蕴含着浓郁的文化气息；它好像一座民俗风情的博物馆，烙下了人们各种社会生活的印记。
走进这些胡同你在感叹苍桑历史的同时，更会被它的人文景观、建筑艺术叹为观止。不少胡同中的一块砖、一片瓦都有好几百年的历史，更别说它的历史内涵、风土人情等深层次的东西对人们思维的冲击。从史籍中看，光是"胡同"一词的写法从元朝到清朝就有：衖通、火弄、火疃、火巷、火衖、胡洞、衙衕、衚衕、忽洞、湖洞等十多种。因此，深入探究胡同的演变过程，挖掘胡同的文化内涵，对于我们认识北京、了解北京，乃至于研究中国的发展历史，都有十分重大的现实意义。