‘壹’ 北京人过群居生活的原因
北京人过群居生活的原因：生存问题。原始社会生产力水平不高，食物获取困难，需要共同劳动去解决食物问题（比如在狩猎时需要多人配合）；其次，生存环境恶劣，需要群居生活来适应恶劣的环境。
人们居住在一起，使用公有的工具，共同劳动，共同分配食物，没有贫富贵贱的差别。产生于旧石器时代晚期，氏族之间可以相互通婚。基本贯穿于新石器时代始终。
北京人的生活
北京人是用天然火，所谓的天然火不是人工取的火，而是打雷正好击中干燥的木头，点燃了火，又或者是火山爆发和森林火灾。晚上轮流看火，他们是用灰来保存火种的。
当时北京人生存的地区有大片森林和水域，气候温暖湿润。这里常有动物出没，如梅花鹿，野马等，也有丰美的水草。{科学家主要根据出土的动物和植物化石来研究当时的环境}北京人用石块、兽骨和鹿角等制作各类工具。
‘贰’ 为什么感觉绝大多数北京人不愿意找外地人
确实有不少北京人不愿意找外地人。但是，不能算绝大多数，现在变化了好多。
原因也是能理解的。
首先，北京人找北京人，文化认同感比较强，很多时候，大家的想法一样，不会出现认识上的分歧。
其次，房子，工作，上学，毕竟很多事情都和户口有关系的，所以，找个北京人没有户口问题，大家生活简单一点，当然，很多新北京人是有北京户口，只不过祖籍不是北京而已，这种被北京人的接受程度已经很好了。
再次，外地配偶，可能会担心以后有来自老家的迎来送往的负担，毕竟北京人对于亲缘关系不是太看重，对于地缘关系很看重，所以北京人的“发小儿”文化非常有趣的，多数是同学，邻居，从小一起长大的，不是亲戚胜似亲戚呢，相反，亲戚之间反而可能因为地域原因来往的少了一些。
总之，北京人整体来说是非常包容的，特别是真正的老北京人，非常的包容热情，有生活情趣的，上大学的时候，我总是在假期去各种博物馆，有些在二环内的，走着走着，在小胡同里，就有大爷大妈坐在四合院的门口乘凉，喝茶，下棋，问路的时候，特别耐心，还爱聊天，我就曾经和他们在门口喝茶聊天过，大爷还用自行车带过我去博物馆呢。北京人和北京郊区的人是有区别的，新北京人和老北京人是有区别的，没有鄙视和歧视哈，是大家的文化和习惯真的比一样，非常不一样。
只能说你朋友遇到了一个渣。
北京是个宽容的城市，北京人也很宽容。
北京人喜欢找同城人不是看不起外地人，而是结婚后会出现一系列问题。
据我观察，我周围的北京大妞有很多找的外地人，凤凰男，混得还都不错。夫妻也还算恩爱。但有时真的会有很多烦恼。
1.春节必定出远门探亲。实际上大多数北京人都很宅，不喜欢走动，串门也就几家。可如果和外地人结婚，春节势必要回去探亲，而且还要挨家挨户串门。本来就不是很熟络，还要装作亲热，这不烦吗?
2.红白喜事规矩多。有个朋友婆婆去世了，她作为媳妇必须回去参加丧礼。那阵势她终身难忘，脸上涂彩，一路跪一路磕头不知多少次，回来大病一场。在北京就没有这些，除非是边远郊区，不过也没这么夸张。外地还有更多稀奇的规矩，自己可以查查就不一一说了。
3.亲戚借钱。买房借，做生意借，上学借，就好像在北京生活的人都发了财，其实大家都是普通人，谁比谁也富裕不了哪去。
4.看病投奔。得了病不在当地医院非要来北京，还要借宿在你家里，你出钱出力托人找好大夫，谁遇到都会烦啊。
5.对方父母生活习惯你不适应。很多人结婚有了孩子后老人都回来帮忙带，平白多了一两个人在你身边转来转去，像眼前花似的，再加上习惯不同，更甚者是三观不同，你烦不烦?
……
还有很多事情就不再这里说了，家家都有本难念的经，希望每个家庭都幸福。
确实是绝大多数北京人不愿找外地人，曾经看到过一个北京家长给孩子相亲，条件之一：必须是老北京人，即北京土着，新北京人都不行。歧不歧视不说，主要是以后麻烦事太多，列举几项：
1、户口不好解决。在北京，上学、住房、医疗等都需要户口，没有户口，很多事情无法解决，若有户口，可以买廉租房；孩子上学上公立，质量又好又便宜；医疗有报销，一个北京户口带来的隐性福利达几百万。若要等积分落户，需要慢长的时间，以前孩子上户口，是随女方户口落地的，若女方是外地人，就上不了北京户口，现在改了，可以随意落双方所在地，北京人可不愿找这个麻烦。
2、外地亲戚多，来北京喜欢住家里。若对方是外地人，七大姑八大姨无论是到北京玩，还是看病等，都要住家里，到外面开酒店，还不高兴，说没有人情味。要招待还要陪游玩，费钱费精力还不讨好。其次小舅子小姨子若在北京上学，放假了，不着急回家，先在你家住几天。
曾看到过一个北京人吐槽，他老婆娘家亲戚爱到北京玩，一来就住他们家，关键是他们都要去天安门看升国旗（外地人能亲自看到升国旗觉得无比自豪），看升旗可是要大半夜就起床开车送他们过去的，他说一年去了几十次看升旗，不管吧，说你不热情，管吧，精力有限，折腾不起，费力还不讨好。
3、探亲问题。外地的过年总得回老家吧，你不能不跟着回吧，春节期间，那个拥挤程度，想必大家都知道，总共7天假，来来回回路上就占了几天，若当地风俗多，天天走家串户拜年，来回奔波，身心疲惫。
4、以后看孩子问题。若有小孩，本地父母看护、接送，就少操很多心，把孩子放父母家，父母甚至把饭都做好了，根本不用操心。若把外地父母接过来看小孩，得在自己家住，生活习惯可能不同，长期生活在一起会出现矛盾，小学一直到4年级一般都要接送的，还有，外地老人会开车吗？若会，得再买一个接孩子的车?若不会，这孩子都没法接送了，麻烦太多。所以，北京人不愿这么麻烦。
那要看找什么样的外地人了，找个官二代（正厅以上）或富二代（家财上亿），你看找不找。
投资要考虑投到合适的地方，婚姻同样考虑资源配制，但有些资源是靠自己创造，有些资源是要生对地方。没什么解释不了，没有虚妄心，也不会羡慕那些面子工程，不管在哪里，活好自己最重要。
很正常啊，人之常情而已，全国各地都有人来北京北漂，你见过多少北京人去外地漂泊[机智]北漂找个北京人，可以回老家吹牛逼。北京人找个外地人呢，在亲戚圈里都是反面教材[黑线]
你一个朋友的经历就下定一个结论，何况这玩意儿根北京不北京有啥关系，任何一个城市的绝大数都找当地的多（学你）
别说不愿意找外地的了，远郊区的都不愿意找。远郊区也是河北转过来的，即使是郊区城里的，也是老家都是农村人多，朴实善良是优点，但接触久了不轻易间发现格格不入的矛盾出现了，鉴于明白后的好多道理，一代代的北京人宁肯不找，也不要麻烦，活着几十年很快，不愿意的事别勉强自己。没有目的的相聚太少了。
应该没有明确不找外地人吧？只是本地的优先考虑，外地的也不拒绝，不优先而已。
‘叁’ 北京的传统风俗
北京风俗
旧京春节纪事 老春节有哪些老过法，已是人言人殊。有的是传说，有的是听说，特别是对于本世纪初的一些独特风俗趣味的老过法，对于今天的我们来说已显得多少有些遥远和神秘。为此我们穿越时空隧道，对其亲历者进行了“采访”，并编辑整理出这样一篇故事，以助节日闲聊之谈资，抬杠之依据。 腊月家家事儿多 自进入腊月以后，就有文人墨客在市肆檐下书写春联，以图挣些银子过年。祭灶之后，新春联渐次粘挂，千家万户，焕然一新。有的人家用朱笺，有的用红纸，只有内廷及宗室王公等按例用白纸，镶以红边蓝边，不是宗室者不得擅用。 腊月将梅束起放在一个腹大口小的器具中，放置于地下五尺左右的地方，燃火，让地微微有些温暖，梅花就回渐渐放白，用纸笼之，到市上去卖，小桃、郁李、迎春都可如此。繁盛之区，支搭席棚，售卖画片。妇女儿童争相购买，以为乐。 腊月初一，大街上卖粥果者排成市场。更有卖核桃、柿饼、枣、栗、干菱角米者，肩挑筐贮，叫而卖之。其次则肥野鸡、关东鱼、野猫、野鹜、腌腊肉、铁雀儿、馓架果罩、大佛花、斗光千张、楼子庄元宝。初十以后则卖卫画、门神、挂钱、金银箔、锞子黄钱、销金倒酉、马子烧纸、玻璃镜、窗户眼。……钱店银号兑换压岁金银——小梅花海棠元宝。廿日之后则卖糖瓜、糖饼、江米竹节糕、关东糖。糟草抄豆，是廿三日送灶时供给神马用的。又有卖窑器者，铜银换瓷碗，京城之香炉烛台；闷葫芦，小儿籍以存钱；支锅瓦，灶口用为助爨。至廿五日以后则卖芝麻秸、松柏枝、南苍术以供“煨岁”之用。腊月诸物价钱都比平日贵些，所以才有“腊月水土贵三分”的谚语。老年人到了这时，总要劝后辈谨慎花钱，于是又有“二十七八，平取品抓”之谚。 腊月八日为王侯腊，家家煮果粥。都在前一日备好米和豆，以百果雕作人物像生花式。三更煮粥成，全家聚食，馈送亲邻，为腊八粥。腊八粥，是用黄米、白米、江米、小米、菱角米、栗子、红豇豆、去皮枣泥等，合水煮熟，外用染红桃仁、杏仁、瓜子、花生、榛穰、松子及白糖、红塘、琐琐葡萄，以作点染。切不可用莲子、扁豆、薏米、挂元，用则伤味。每至腊七日，则剥果洗净器皿，终夜经营，到天明时粥熟。除祀祖供佛外，分馈亲友，不得过午。并用红枣、核桃等制成狮子、小儿等类，以见巧思。 腊八日御河起冰窖，通河运水贮内窑，太液池起冰贮雪池冰窑，开门运之，夏日出用甚便。 廿三日更尽时，家家祀灶，院内立杆，悬挂天灯。祭品则羹汤灶饭、糖瓜糖饼，饲神马以香糟炒豆水盂。男子罗拜，祝以遏恶扬善之词。妇女于内室，扫除炉灶，以净泥涂饰，燃香默拜。 每至十二月，于十九、二十、二十一、二十二四日之内，由钦天监选择吉期，照例封印，颁示天下，全体执行放公假。此后，梨园戏馆择日封台，八班合演，至来岁元旦则赐福开戏。上学的儿童，在“封印”之后熟师也让放假，谓之“放学年”。 廿五日至除夕传说为“乱岁日”。“二十七，洗疚疾，二十八，洗邋遢。” 岁暮，将一年吃剩的药，抛弃在门外，并将所收集的药方，放一起烧掉，这叫“丢百病”。 在炉内烧松枝、柏叶、南苍术、吉祥丹，名曰：“煨岁”。 除夕前一日，叫“小除夕”，家置酒宴，人们往来拜访叫：“别岁”。焚香于户外，叫：“天香”，通常要三天。 除夕一大堆老理儿 除夕，人们蟒袍补褂四出拜访亲友，谓之“辞岁”。家人叩拜尊长，也叫：“辞岁”。新婚的夫妇必须要到拨岳家辞岁，否则为不恭。 除夕自户庭以至大门，凡是行走之外要撒上芝麻秸，这叫“踩岁”。 除夕，夜子初交，门外宝炬争辉，爆竹竞响。肩舆簇簇，车马辚辚。百官到朝，祝贺元旦。此时爆竹声如击浪轰雷，传遍朝野，彻夜不停。更夹杂着拨浪鼓声，卖瓜子解闷声，卖江米白酒冰盏声，卖桂花头油摇唤娇娘声，卖合菜细粉声，与爆竹之声，相为上下，真是好听。“土民之家，新衣冠，肃佩带，祀神祀祖；焚锗帛毕，昧爽家团拜，献椒盘，斟柏酒，阖蒸糕，呷粉羹。出门迎喜，参药窗，谒影窗，具柬贺节。”如果路上遇到亲友，则施礼，继而祝曰：“新禧纳福”。“至于酬酢之具，则镂花会果为茶，十锦火锅共馔，汤点则鹅油方补，猪肉馒首，江米糕，黄黍；酒肴则腌鸡腊肉，糟鹭凤鱼，野鸡爪，鹿兔脯；果品则松榛莲庆，桃杏瓜仁，栗枣枝圆，楂糕耿饼，青枝葡萄，白子岗榴，秋波梨，苹波果，狮柑凤桔，橙片杨梅。杂以海错山珍，家淆市点。纵非亲厚，亦必奉节酒三杯。若至戚忘情，何妨烂醉！”俗说得好“新正拜节，走千家不如坐一家。而四马喧哗，欢乐终日，真可以说是极一时之胜”。 年饭用金银米为之，上插松柏枝，缀以金钱、枣、栗、龙眼、香枝、破五之后方能撤去。（谓之“年饭”） 取松柏枝中较大的，插在瓶中，缀以古钱、元宝、石榴花等就是“摇钱树”。 以彩绳穿线，编作龙形，置于床脚，谓之“压岁钱”。尊长给小孩的，也叫“压岁钱”，钱肆取钱用的“贴”叫“票子”。每届岁除，凡是富贵之家以银换钱的，都用彩笺书写，是为“红票儿”。取华美吉祥之意。 凡是卖花的，称熏治之花为唐花。“每至新年，互相馈赠。牡丹呈艳，金桔垂黄，满座芬芳，温香扑鼻，三春艳治，尽在一堂”所以人们又叫它“堂花”。 挂千，就是用吉祥语镌于红纸之上，长尺有咫，粘之门前，与桃符相辉映。其上有八仙人物的，为佛前所挂。挂千民户多用它，世家大族用它的较少。其黄纸长三寸，红纸长寸余，是“小挂千”，为市肆所用。 每到除夕，摆长案于中庭，供以百分。百分，是诸天神圣全图。“百分”之前，陈设蜜供一层，叫“全供”。供上签以通草八仙及石榴、元宝等，叫“供佛花”。到接神时，将百分焚化，接着烧香，到灯节为止，这就是人们常说的“天地桌”。 走进家家户户的正月 正月初一日，五更起床，焚香，放纸炮。这天互相拜访，不问贵贱，奔跑往来好几日，名曰“贺新岁”。所吃的东西，如：百事大吉盒儿，由柿饼、荔枝、龙眼、栗子、熟枣等装成。 初一，祀神及先祖，剪纸不断至丈余，供于祖前，谓之“阡张”，焚之。 正月初旬，拜年者到门口，疾呼接贴，投一名片，匆匆而去，大多数无须和主人面谈。 正月一日到五日，俗名“破五”。按照旧的习惯要吃“水饺子”五日，北方叫“煮饽饽”。如今有的人家只吃三、二天，有的隔一天一吃，然而没有不吃的。从王公大宅到街巷小户都如是，就连待客也如此。 正月之灯一向集中于前门内的“六部”，叫：“六部灯”，以“工部”的灯最为人称道。冰灯，飞禽走兽、世间百态，制作得非常工巧。 灯市从前集中在东、西四牌楼，后来移到廊房头条。 琉璃厂……每于新正元旦至十六日，百货云集，灯屏琉璃，万盏棚悬，玉轴牙签，千门联络，图书充栋，宝玩镇街。更有“秦楼楚馆偏笙歌，宝马香车游士女”。也是旧京年节一景。 春节拜年与忌门 熟人见面头一句：您过年好!”甭问，这是北京人、这是春节了。 民间互访拜年的形式，根据彼此的社会关系，大体可分4类： 一是走亲戚。初一必须到岳父、须带礼物。进门后先向佛像、祖宗影像、牌位各行三叩首礼，然后再给长 辈们依次跪拜。可以逗留吃饭、玩耍。 二是礼节性的拜访。如给同事、朋友拜年，一进屋门，仅向佛像三叩首 ，如与主人系平辈则只须拱手一揖而已，如比自己年长，仍应主动跪拜，主人应走下座位做搀扶状，连说免礼表示谦恭。这种情况一般不宜久坐，寒喧 两句客套话就要告辞。主人受拜后，应择日回拜。 三是感谢性的拜访。凡一年来对人家欠情的（如律师、医生等）就要买 些礼物送去，借拜年之机，表示谢枕。 四是串门式的拜访。对于左邻右舍的街坊，素日没有多大来往，但见面 都能说得来，到了年禧，只是到院里，见面彼此一抱拳说：“恭禧发财”、 “一顺百顺”，在屋里坐一会儿而已，无甚过多礼节。 但从正月初一至初五，多数家庭均不接待妇女，谓之“忌门”。仅限于男子外出拜年，妇女则须等到正月初六以后才能外出走访，所以拜年的时限可以延长到正月十五灯节左右。 如果因故未及循例行礼，日后补行的，谓之 “拜晚年”。 民国后至现在，亲友间相互拜年、晚辈给长辈拜年、同事间互访，以及 团拜、宴会、晚会、茶话会等恭贺新年的形式也很盛行。 福”字为何倒着贴 春节，在许多家庭院落的门窗上，往往会看到一些倒贴着的大红“福”字，这可算得上是我国人民的一个传统习俗了。 据说，“福”字倒贴的习俗来自清代恭新王府，一年春节前夕，大管家为讨主子欢心， 照例写了许多个“福”字让人贴于库房和王府大门上，有个家人因不识字，误将大门上的“ 福”字贴倒了。 为此，恭亲王福晋十分恼火，多亏大管家能言善辩，跪在地上奴颜卑膝地说 ：“奴才常听人说，恭亲王寿高福大造化大，如今大福真的到(倒)了，乃吉庆之兆。” 福晋听罢心想，怪不得过往行人都说恭亲王府福到(倒)了。吉语说千遍，金银增万贯。一高兴， 便重赏了管家和家人。 事后，倒贴“福”字之俗就由达官府第传入百姓人家，并都愿过往行人或顽童念叨几句：“福到了，福到了！” 元宵佳节话“元宵” “桂花香馅裹胡桃，江米如珠井水淘。见说马家滴粉好，试灯风里卖元宵。”这首清朝的《上元竹枝词》就反映了北京老早以前就有元宵节吃汤圆的习惯，并且当时已有以出售汤圆着称的字号。 正月十五元宵节将至。元宵是灯节。在中国，唐朝遗留下来灯节观灯的习惯一直在民间流传着。另外，元宵节吃汤圆的风俗也一直保留到现在，因为在上元节的晚上——元宵吃汤圆，人们也就习惯地把汤圆叫做“元宵”。 元宵佳节，北京的饮食、糕点铺，甚至连马路两边都设摊兜售汤圆，家家户户在正月十五这天都吃碗热气腾腾的汤圆，人们是多么留恋我们祖先遗留下来的风俗呀！ 汤圆又叫汤团、粉果，因为熟了浮在水上，古代又叫它浮圆子。人们在元宵节吃汤圆，实际上是思念亲人、渴望团圆的意思。宋代周必大写《元宵煮浮圆子诗》是我国最早描绘汤圆的诗： “今夕知何夕？团圆事事同。 汤官寻旧味，灶婢诧新功。 星灿乌云裹，珠浮浊水中。 岁时编杂咏，附此说家风。” 周必大是南宋孝宗时大臣，平时整肃军政，励精图治。这首短诗里已经流露出他举碗盼望全国人民团聚的思念，连灶下生火的丫头都为大家煮食汤圆时浸沉在思念故乡那种深沉的情绪里感到诧异呢！吃汤圆，忆亲人，这个习惯就一直传到现在。 春节拜年说贺卡 一近年关，北京人最忙的事儿就是拜年。 节日前,人们就要在心里核计该前去拜访的主儿,看哪些是非拜不可的， 届时只好撂下手里的活儿，拜年去吧，年年如此，已是轻车熟路，台词无非 是什么“贺喜发财”、“谢谢关照”一类的套话。 于是,北京城里公共汽车、 地铁人满为患,骑车者满城转悠。大家都奔着一个目标：拜年。被拜者呢?有 的正忙着或者有急事要出门，得!拜年的来了，让座、沏茶、敬烟、侃大山， 一切都按程序来。一批走啦，又来一拨儿，一天的功夫就搁菜了，什么事也 甭想干。 从1991年起，邮电部开始发行“中国邮政贺卡（有奖）明信片”， 价格便宜，包括邮资财几毛钱，中奖率几乎占发行总数的四分之一，中奖金 额高达一万元。精美的有奖卡简单又便宜，既能表达情谊，又能给朋友送去 一份幸运。瞧那祝词：“祝你过个够味、够劲的新年”、“寄上一束鲜花， 寄去我的思念……干脆寄上我自己才能表达一切”等等。脑了一转，齐啦！ 于是大伙忙不迭地跑邮局，寻地址，几十张贺卡寄出后，心里顿时了却了一档子事。 贺卡拜年，美好的情意、真诚的祝福都包融在里面阳，这样简单而又实用的东西，何乐而不为呢。 贺年片最早源于我国宋代，当时民间拜年时，亲朋好友之间会相互送贴 致贺，这就是早期的贺年片。 到了明代，贺年片设计更加完美、精致，帖上 不仅印有送者的姓名、地址，还写上了“新年快乐”、“吉祥如意”的祝辞 。 清代，贺年片改用大红硬纸制作，增加了喜庆气氛。但世界上首创邮政明信片的国家却是奥地利。 1869年奥地利人就推出了这种快捷、方便的通信方式。 1879年，清政府第一次发明了明信片，但应者寥寥。 明信片在中国真真热起来是在1988年，那些由绘画、民间工艺、名胜古迹、花鸟 虫鱼、珍贵文物等绚丽图案组成的明信片，顿时成了亲朋好友生日祝福或节日祝贺的一种最新形式。 三言两语就可寄赠感情的方式，适应了现代社会快 节奏、高效率的生活方式，尤其是发行有奖贺卡以来，贺卡热遍了中国，给千家万户带来了温馨与欢乐，在北京成为人们主要的贺年方式。 胡同叫卖声 北京胡同里的叫卖声含混、悠长、拐弯抹角，像唱歌似的。那是一种被牧歌化了的，带有浓郁农业文明色彩的抒情的声音。叫卖者好像不是在从事商业行为，而是在进行民歌演唱。他们似乎不关注人们是否来买卖，只是喜欢在街头游荡。从那种看似散淡而诗化的音调中，透露出中国传统的农业文明面对商业文明的遮掩和羞涩态度。 唱歌式的叫卖声已经越来越孱弱了。在商业文明的冲击下，出现了另一种极端的叫卖声。他们站在自由市场的两旁，扯起了大嗓门，对着行人的耳朵，声嘶力竭地大叫，一副不买就不饶你的架势。这种叫卖声中隐藏着一种穷怕了而急于致富的焦虑，一种恨不得掏你口袋的“急色相”。一旦你不买，他们便绝望、焦虑、着急、怨恨、生气，进而恶言相对。我们从这些“嗓音”中可以感觉到一种语言暴力的倾向，像“文革”时期的人在街上喊口号一样。对此，环境保护部门并没有制定相应的管理措施。这种叫卖的声音更多地集中在刚刚开窍的城镇。 成熟的商品社会的叫卖声应该是准确、直接、平静的。街头上的一些专卖店（比如“宝狮龙”、“佐丹奴”、“班尼路”等）也有叫卖的声音。那些年轻的小伙子、姑娘们，用一种叙述的语调向你诉说着商品的好处，并竭力劝说人们来买他们的商品。但你不买也没有关系，这并不会影响他们继续叫卖的决心。尽管他们那种叙事语调也难免有些夸大其辞，但与上面说的两种相比，还是显得客观一些。更重要的是，他们既不强加于人，也不回避什么，从而显得更加真实。 有时候，他们也会大喊大叫起来，尤其是在辛苦了一天而快要下班之前。但那种叫喊声不是对着顾客们，而是对着他们自己，目的在于鼓动士气。比如，喇叭里会传出播音小姐的叫声“大家好！”售货员们齐声回答：“小、姐、好———”“大家辛苦了！”“小、姐、辛、苦———”“已经卖了398件了，落班前要卖到400件，大家有没有信心？”众人齐声回答：“有———”。 在他们那种不急不躁、不卑不亢的叫卖声中，透露出一种务实、敬业的精神，当然，你也可以说这是一种“商品拜物教”的精神。按照传统观念，崇拜商品就是有铜臭味，就是庸俗，为“君子”所不齿。但庸俗一点又有什么关系呢？我们在世世代代的企盼中发现，神圣的东西离我们是那么遥远，与老百姓的生活毫不相干。问题在于，比起崇拜一位貌似神圣的坏人而言，崇拜商品没有什么危险。在忠实于市场交换规律的前提下，让商品的叫卖声四处响起来，让那种虚假的、羞涩的抒情式叫卖，还有那种带有暴力色彩的嗓音式叫卖绝迹。 重阳登高吃花糕 九月，秋高气爽、万里无云，登高眺远，使人心旷神怡，于是登高也就成为一项很好的健身活动。 但旧时登高却是为“避邪”，此说始于东汉，梁 人吴均在《续齐谐记》里说：当时有名费长房者，颇擅仙术，能知人间祸福 。一日，他对其徒汝南桓景说，九月九日，你全家有难，但如能给每人做一红布袋，装上茱萸系在手臂上，然后去登高，并在山间饮菊花酒，即可幸免于难。桓景照办，果真九日晚间，全家从山上回来后，见家中鸡、犬、牛、 羊俱已暴死。 事后，费长房告知，此乃家畜代为受祸。这种神奇故事经过传播，便形成了重阳节登高的习俗。 旧时，北京人登高饮酒的风俗很盛。南城可到天宁寺,陶然亭,龙爪槐， 北城可到蓟门烟树，远一点可到西山八刹。 赋诗饮酒、烤肉分糕，登高兼 有秋游之意。 由于天气渐冷，树木花草凋零在即，故人们谓此为“辞青”。 九九登高，还要吃花糕，因“高”与“糕”谐音，故应节糕点谓之“重 阳花糕”，寓意“步步高升”。 花糕主要有“糙花糕”、“细花糕”和“金钱花糕". 粘些香菜叶以为标志，中间夹上青果、小枣、核桃仁之类的糙干果；细花糕 有3层、2层不等，每层中间都夹有较细的蜜饯干果，如苹果脯、桃脯、杏 脯、乌枣之类；金钱花糕与细花糕基本同样，但个儿较小，如同“金钱”一 般，多是上层府第贵族的食品。 据说，早年不家用发面饼夹上枣,栗诸果的， 或以江米、黄米面蒸成粘糕饼，似“上金”、“下银”的花糕。花糕是招待女儿归宁的食品，也是节日互相馈赠的礼物。 如今，北京人登高习惯更盛，景山、八大处,香山等都是登高的好地方， 八大处还举办重九登高节，吸引了众多的游人。而且北京人登高也不仅仅限于重九节，每天清晨，在崎岖的山道上，常常可以见到登高的人群。 秋凉话蟋蟀 秋风起，草虫鸣，又是孩子们翻盆倒砖捕捉蟋蟀的时候了。 蟋蟀也叫促织，北京俗称“蛐蛐儿”，中国古代从宫廷到民间，都尚促织之戏。蒲松龄的《聊斋志异》中“促织”一文写尽了黎民向朝廷贡蟋蟀的悲惨故事。苏杭一带人好斗蟋蟀，京华也极盛行。明朝祟祯年间《帝京景物略》一书就写永定门外胡家村出产蟋蟀，对蟋蟀的品种、名称、饲养方法、搏斗情景记载极详。明朝已有《促织经》的书籍。 笔者有几个养蟋蟀的朋友，曾见他们斗过蟋蟀，奢侈之风，令人吃惊。 北京宣武门外校场六条有两家蛐蛐店，山东兖州有专人来此出售蟋蟀，养蟋蟀者也来这儿选购，佳者每只可卖银洋数元。饲养蟋蟀需用好罐，北京讲究用“赵子玉”制的罐，养蟋蟀前先用普洱茶浇罐，以免罐底“烧伤”蟋蟀爪牙。 蟋蟀的食料是用米饭和研碎了的青豆合制成糊状食物，一天一换。霜降以后，蟋蟀要晒太阳，中午捧出盆来晒一阵，用帘子遮着，晒时每盆都要把水和食物取出，以免热气蒸发，薰坏蟋蟀；过午后，再逐盆放进食物和水，捧回屋内。 冬天则把盆放在锡壶内，一壶放四罐，外边再用棉被裹着取暖，这样可以将蟋蟀养到冬季。斗蟋蟀时盛况空前，仆人们挑着蟋蟀盆奔赴现场。事前做局者用天平称好蟋蟀分量，分量相等者方能决斗。双方主人押上赌注，数字写在水牌上，旁人也可押码。蟋蟀到了盆中，主人就用“探子”诱其相斗。如一方斗败要跑，用“探子”引回再斗，三个回合后都跑，就算输了。于是做局者收集双方赌注，扣掉百分之十的抽头，再付给赢方。 北京斗蟋蟀时人们可以围观，但旁观者必须保持安静，怕惊动了蟋蟀，跳出盆外，这叫“惊盆”，“惊盆”后的蟋蟀放回盆内，一般就丧失斗志，不能斗了。 天津斗蟋蟀时不许围观，只许双方主人和“监盆”者（即做局者）围观。斗赢了的蟋蟀，振翅长鸣，主人在盆盖后面贴纸上记上它的战绩。这类蟋蟀如死后，主人无限伤心，用白银薄片打成小棺材入殓安葬，并谥以“常胜将军”、“开国大元帅”等称号。 过去北京为养蟋蟀斗蟋蟀倾家荡产者有之，投河悬梁自尽者有之，荒废学业者更不计其数。因此，养蟋蟀只宜逢场作戏，切不可玩物丧志。 北京人市 北京贩卖人口的市场兴起于元代，元大都建立后，曾经贩卖掳掠来的汉人。 《析津志》记载：“安富坊在顺承门羊角市……人市在羊角市，至今楼子尚存。” 这个人市在现今西安门大街、拐棒胡同一带。因为当时人们强烈反对贩卖人口的做法，元朝政府才下令废除人市，但是贩卖人口的楼子一直保留到明朝。 清初，又出现了人市。史学家谈迁从浙江来到北京，住在南城。他在考察社会情况时发现了这个人市，就在《北游录》一书中写道：“顺承门内大街骡马市、牛市、羊市，又有人市，旗下妇女欲售者丛焉。牙人或引至其家递阅。” 这个人市在现在宣武门外骡马市大街、牛街一带。 王士□在《香祖笔记》中也写了顺治初京师卖水人赵逊于人市买妇人为妻的故事。起初买来了女人，去其头帕，发现是个老妪，赵逊以母事之。老妪很感动，就取出缝在衣服中的藏珠让赵逊在人市另买个青年女子为妻，买来一看，正是老妪的女儿。这个故事生动地说明清初汉人被买卖的情况。 对于出卖劳动力的旧北京的另一种“人市”，也有个专门名称，叫穷汉市。 元朝的穷汉市在城门附近。《析津志》记载：“穷汉市一在钟楼后，为最。一在文明门外市桥；一在顺承门南街边；一在丽正门西；一在顺承门里草塔儿。” 明、清两代的穷汉市即今前门外铺陈市。一些破产农民及无业游民每天为当短工聚集在这里，等待招雇。这种出卖闲散劳动力的集市一直到解放初期还存在，前门外、崇文门外的桥头常可见到一些手持工具（瓦刀、锯、斧等）的人在听候雇主叫唤。这些人也被叫做“听叫儿”。 清明节后话玉兰 清明一过，北京人便开始春游活动。赏玉兰即是一项。玉兰花那洁白厚实的花瓣，芬芳扑鼻的香味确实是诱人的。 因为玉兰是南方植物，明清时代随着园林建筑的兴起，它也被移植到北京来，而且多在西山一带。人们熟知的是颐和园的两棵玉兰。每年清明一过，人们便开始成群结伴到乐寿堂去，那时没有公共汽车，有坐轿的，骑驴的，更多的人在西直门溜溜地向西□逦走去。 两棵玉兰两种颜色，白玉兰没有开谢，紫玉兰就向人们展开它那浅紫色的小碗了。人们围着两棵玉兰，仰首观赏，不忍走开。其实北京更有名的是大觉寺的玉兰。 大觉寺建于辽咸雍四年（1068年），起初叫清水院，明宣宗时重修后改名大觉寺。那里流水潺潺，青山环抱，风景秀丽。大觉寺有两棵玉兰，南边四宜堂的那棵传说是明朝遗物，直径尺余，并不高大，姿态动人，花朵似乎也瓣大香重。难怪年年清明前后人们络绎不绝地去赏花。出四宜堂，进北小院，还有一棵玉兰，那是清代种植的了。花开得较明玉兰要茂盛，但风姿稍逊。大觉寺还有千年银杏、辽代古碑，完全是值得一游的。 记得40年前玉兰花开时节，曾和友人去过一趟大觉寺，留下了难忘的印象。 友人赵光华是园林专家，他告诉笔者北京最古老的玉兰就在大觉寺附近的城子山中，那里有小园林，不知是明代哪位贵族留下的，群山中隐约可见亭台楼阁，院内竟有两棵玉兰，用铁栅栏围绕着，比大觉寺的玉兰粗，长势良好，因为地处穷山僻壤，鲜为人知，所以没有人去打扰它，树长得反而更好。其实，故宫也有两棵玉兰，深锁院内，平时不开放，因此很少有人知道。 赏玉兰要掌握气候，去早了花尚含苞未放，去迟了又凋谢阑珊。加以北国风狂，好端端的花，有时一夜风起，第二天就碎玉满地。所以要选好时机观赏玉兰是不容易的。近几年来长安街北侧已种植一行玉兰，开得很茂盛。今后北京人赏花不用跋涉郊外，也不要担心气候的变化，沿着红墙踟躅，就可以赏花了。 走 会 走会 一种传统的中国民间歌舞表演，主要集中在春节至灯节前后，1949年前每年农历四月初一至十五进香期间也常举行，因此在北京亦称香会，1949年后改称花会。 北京的走会大约始于明代，盛于清代。每逢年节或遇喜庆大典以及山坛庙会，它便成为最有组织、最为热烈的街头歌舞表演。 参加走会的人员有：演员(角色)，专司表演各种技艺；会中管理人员及一切事务之人，这些人按司职不同分为钱粮把儿、大车把儿、忠和把儿和神堂把儿，每把儿有主事一人，称把儿头。钱粮把儿负责挑担箱笼，每会有箱笼四挑，每挑一对，箱笼饰以金漆，主要盛放走会用的行头及其它物件；上插四面三角会旗，绣有会称，一般会旗为蓝色，称蓝旗蓝幌；曾在宫内当过皇差受御览者，用黄旗黄幌。大车把儿备大车数辆，会毕供演员乘坐；杠子会也多在大车上表演。忠和把儿系会中的变相厨，专门负责制作或携带会中应用食品等事宜。神堂把儿专司祭神仪式、演礼及神前应用物品的准备工作。 走会的主要表演形式有：开路、秧歌、五虎棍、旱船、中幡、小车会、高跷、杠箱、狮子、十番、太平鼓等。 开路会 走在大会最前面，以舞铁叉开路。叉上有铃档片，一舞即响。演练者面画古人脸谱，身着青缎靠，系丝绦，腰围虎皮战裙，脚穿青色缎靴。演练中除边行进边抛叉接叉外，还有“十字披红”、“横腰玉带”和“旱地拔葱”等技艺。开路会是每次走会必有的形式。 秧歌 是最受欢迎的一种走会形式，几乎每会必有。北京地区的秧歌，一般指不踩高烧的地秧歌，故又俗称蹦子；此外还有一种打花鼓和边唱边打小铜钱者曰花钹，但不多见。秧歌的角色有渔翁(手持鱼竿身背鱼篓)、樵夫(亦称柴翁，肩扛扁担)、陀头和尚(行者扮相)、小二哥(童子扮相，手持花篮，手握花鞭)、俊鼓(俊扮公子，打小跨鼓)、丑鼓(丑扮公子，打小跨鼓)、俊锣(俊扮女子，打小手锣)、丑锣(丑扮女子，打小手锣)、文扇(文扮女子，持扇)、武扇(武扮公子，持扇)、渔婆及卖膏药者(抹白鼻梁，手持膏药旗或拿串铃)，共12人，若全部出场演练，称全活。演练者每人唱一段秧歌调，最后合唱，由小跨鼓及小手锣伴奏；秧歌调每首4句，每句7字，内容多取自水浒、八仙等故事；舞姿有“龙摆尾”、“黑虎掏心”等，伴以不同的锣鼓。 五虎棍 取材于宋太祖赵匡胤与董家五虎打斗的故事。演练者勾花脸，着戏衣，手持齐眉棍和三节棍，
‘肆’ 为什么北京的男人在大年初一晚串门,女人却留在家里招待客人
我是湖南的，我们那是大年初一白天串门拜年，也是男人一起去，女人在家招待客人，都去了串门拜年了，家里都没人在，怎么拜年啊?我是农村的。
‘伍’ 200分丶 北京人的性格与脾气
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1． 北京人的性格
你如果没有苦练过"吃葡萄不吐葡萄皮"或者"红凤凰粉凤凰粉红凤凰飞"之类的绕口令，最好少在北京人面前逞口舌之能。因为北京人不管体格强弱、打斗功夫高低，嘴皮子普遍利索是举国公认的。
北京人说话，凡事不离一个"理"字。北京人说话："理就是用来讲的，就是用来论的，要不怎么有讲理、理论这样的词儿呢？"所以你要是跟北京人吵架，就得小心提防了，他们可以连着跟你吵几个小时，而且用词都不带重样的。
北京人的特征是幽默、不拘小节、能侃善吹、痴迷做官、讲究尊卑贵贱，开口就是宏观思维，言谈举止透着首都人的优越感。老北京人过去讲究光着膀子，摇着芭蕉扇，在四合院里到处串门，扎堆吹牛，而今的北京人，则改为哥几个杀到什刹海、三里屯酒吧里一泡，小酒一点，小舌一卷，一口京片子，侃遍古今。
北京人能言善侃，是任何外地人都望尘莫及的。能侃在北京是一种能力，是一种值得骄傲的资本。"侃"是北京人特有的休闲方式。大多数北京人都是口若悬河、滔滔不绝的侃爷、京片子。但是，他们注重的不是"侃什么"，也不是"怎样侃"，"怎样侃得漂亮"，只是为侃而侃，既不要形式，也大多没有什么目的，大到国家大事，小到鸡毛蒜皮，什么都可以拿来侃。可以眉飞色舞，可以气壮山河，可以晕头转向，可以找不着北，美其名曰"神侃"。
有人风趣地说，北京周围的山为什么这么低，就是让北京人"侃"（砍）的。北京城大街小巷里的大小酒店，华灯初上，家家爆满，主要原因不是北京人爱吃，而是北京人爱扎堆"侃"。北京人侃的话题极为广泛，吃喝玩乐、衣食住行、花鸟虫鱼、奇闻轶事、政经文体、东西南北，无所不包，无所不有。
北京人性格豪放、豁达、坦荡，常从大处着眼，不计较小事。在北京人的价值体系中，义气、勇敢、大度备受推崇，而精明、乖巧、圆滑、怯懦、算计为北京人所不齿。在生活上讲究顺其自然，返璞归真，不刻意雕琢，简单粗放，讲义气而不重规则。
北京男人的优点是健谈、能侃、幽默、煽情，一不小心就成了侃爷。北京男人都是一副"大爷"派头--"我丫就大爷"。在北京玩儿就要玩出个色彩，混就要混出个名堂，走出去是个"爷们儿"，倒下去是条"汉子"，一张嘴就是"侃爷"，一闭嘴就是"哥们儿"。王朔一句"我是流氓我怕谁"，曾风靡大江南北。
北京男人魁梧、健康、粗犷与傲慢，虽不如东北男人豪爽、诚恳，而比精明能算的上海男人在口碑上却略胜一筹。北京男人文化素质高，喜欢就自己的所见所闻来一番高谈阔论或指点江山，并且语出惊人、妙语连珠，侃得栩栩如生，侃得神采飞扬，侃得别人一愣一愣的。北京男人也很追求时尚，他们买东西总爱选择款式、外观最为流行的，他们通常比其他城市的男人先购买新式产品，喜欢尝试新上市的品牌，他们愿意花很多的时间和金钱在新潮事物上。
北京男人玩起来不要命，先是玩台球，后来玩保龄搓麻将，自助旅游早在20世纪70年代末期就崭露头角，现时流行的是冒险攀援、冒死蹦极、速降漂流卡丁车，说雅一点这是现代社会舒缓紧张释放减压的一种生活方式，其实这是北京男人骨子里的东西：南方人说是"酷"，北京人说"玩命"。
北京男人自以为"天子脚下，高人一等"，做生意的是"倒爷"，能吹牛的是"侃爷"，赤露着上身的叫"膀爷"，连蹬三轮车的也叫"板爷"。在"京爷"文化的笼罩下，带来的坏习惯就是：说得多，做得少，大事做不来，小事不愿做，爱面子，摆架子，只愿被服务，不愿服务人。你若是在街头巷尾看见一个小伙子正在修鞋，擦油烟机，他准是外地人，不大可能是北京本地人，因为北京人大多比较爱面子，即使没有工作，呆在家里吃闲饭，也不愿干这种事。
一般来讲，北京女人并不漂亮，但北京女人的气质却是其他地方难以比拟的，她们自有一种比漂亮更清丽的味道；北京女人并不前卫，却自有一种比前卫更耐品位的内容，不管她们穿戴贵贱，总能让人觉得与众不同，品味高雅。在相貌上，她们的自知之明也会令你惊讶，她会主动说，你千万别说我漂亮，我自己长什么样儿心里跟明镜儿似的，但我的韵味是独有的，美貌与青春同行，内涵伴随一生，美丽绝对是靠心灵。因此，北京女人是一道亮丽的风景，美丽着北京的色彩。
北京女人生性比较傲，这是其他地方的男女一致愤愤不平的地方。然而，北京女人的这种傲却并不是高傲，而是骨子里所带的傲气。她可以独自身无分文却依然昂首挺胸地逛SOGO；可以和男人拼酒誓不服输，然后自己到外面哇哇吐掉……这种傲骨是娘胎里带的，因此练就了北京女人爽朗、率真、敢爱敢恨的性格。
北京女人的爱情宣言：是爱就要真，两情相悦做什么都可以赏心悦目。她们爱恨分明，爱起来激烈火热，烧热你，烫滚你，激动死你；恨起来则天寒地冻，一甩手将你推入冰窖。北京女人肯为感情痛哭，在感情的世界里，她们不习惯暧昧委婉，不喜欢绵绵阴雨，她们要么是狂风，要么是骤雨。北京女人的脾气爽，爽起来像秋风，痛痛快快绝不拖泥带水。朋友们常说：就爱听北京女人说话，字正腔圆，干脆利索，宛如大珠小珠落玉盘。北京女人怒起来像夏天的冰雹，一顿狂泻，毁坏性大。
北京女人的心绵得像沙子，又硬得像那古长城的城墙；北京女人的心宽得像长安街，又深得像不见底的海；北京女人的心明得像天上的月亮，清楚得像那小葱拌豆腐……北京女人的心，就是所有女人心思的一个集合。这不是多吃多占，而是告诉你，北京女人的心思你别猜，猜来猜去你也猜不明白。
2 ． 北京人的性格是怎样形成的
北京人的性格，是北京这个特殊文化土壤孕育的产物。北京的城市性格，也是建立在古都文化、华北文化和传统文化的积淀上，在官学两极的强大磁场中定型的。北京人重视宏观思维，与上海和南方的理论研究注重实用、微观、可行性、可操作性相比，北京人特别热衷于整体、宏观、战略方面的研究。上海作家写作，往往以小见大，从凡人小事、日常生活中透析社会人生，大致是一种平视角度。而北京作家多以俯瞰人生的姿态，居高临下，对芸芸众生嬉笑怒骂，追求超越现实的人生价值。
北京人具有某种贵族精神，身上兼有贵气和霸气，这无疑是皇城文化、上层文化和精英文化的对应物，它也可以说是北京城的灵魂。作为新中国的首都，北京是一个集政治、军事、外交、科技、文化、教育、体育、信息等各种中心于一身的全能型城市。这里有中国最大的党政军机关，最大的金融商业机构，最大的科研单位，最大的高等院校，最大的信息网络，最大的体育场、出版社、报社、电台、电视台和最大的国际机场。世界各国的大使馆都在这里，世界各国的精英人物和重要信息业都在这里出出进进。别的地方有的，北京都有；别的地方没有的，北京也有。
北京是中国的政治文化中心，浓厚的政治氛围使北京人对于政治情有独钟。对于大多数北京人来说，崇尚政治是没有职业之分的，即使是街头小贩，甚至也会当街大谈特侃政治。政治就像北京人生活中的盐，没有它，北京人的生活就会变得寡然无味。但正所谓：政治是盐，幽默是味精。北京人的幽默也是首屈一指的，如有人讽刺秃顶者一缕头发覆盖头顶为"地方支援中央"；长发滑落下来为"中央下放地方"。
北京人"牛"，有权的人"牛"，没权的人也"牛"，有钱的人"牛"，没钱的人也"牛"，这种"牛气"与生俱来，根深蒂固。出门就能看见天安门，能不"牛"吗？早上送孩子上学、晚上下班买菜都是从国家部委大门经过，能不"牛"吗？所住小区组织的文艺汇演可以一个电话叫来几个当红的明星大腕，能不"牛"吗？国际马拉松比赛就从胡同口经过，人家还懒得去看，能不"牛"吗？
在北京，只要是国际国内出了点什么有影响的事，那就好看了，大大小小、老老少少几乎全都是专家学者，指点江山，激扬文字，舍我其谁。从沙尘暴到灭蟑螂，从普京连任到工人下岗，从萨达姆被捉到台海局势紧张，从巩俐的"红高粱"到张柏芝的影视轶闻，眉飞色舞，唾沫四溅，整个一幅"老子天下第一"的做派。北京人的"牛"由此可见一斑。
北京从来就是一个敢于独立思考同时也敢于发表见解的城市。唯其如此，它才会成为五四运动和新文化运动的策源地。北京一直有着一种高贵之气、幽默之气，而贵族精神不是一朝一夕所致，它需要长时间的培养、积累与熏陶。北京人有着身处"首善之区"的世俗优势，所以北京人大大咧咧的气质，的确来自于心灵深处的底气。棋盘式的城市格局宏伟整齐，城市建设颇有气派，是北方内陆型城市的代表。正因如此，北京才成为中国最大气的城市。明白这一点，也就大致能弄清北京人"大气"的来历了。
3 ． 如何与北京人相处
北京人重礼数，善待人，颇有尊贤礼让之风。但现在这种古风似乎正日趋式微，如今的北京人给外地人的印象是，身居京畿之地，见多识广，既受官文化熏染，又承八旗子弟余风沐浴，常以"官"的眼光居高临下，又以玩世的心态体味人生。居高，故睥睨世界，纵横捭阖，尤其在"外地人"的面前，总觉得自己是"中央的人"，盛气凌人；玩世，故有油嘴滑舌之嫌，善打哈哈，于是侃爷辈出，背上了"京油子"的恶名。
北京人交朋友多半看感觉，见面就熟，如果对脾气，不管你是什么人，一两杯酒下肚，就是哥们儿，一旦熟了，遇事托他们一般不会打回票。
由于政治情结的心理缠绕，北京人个个都俨然是政治家，朋友聚会就像是政治家沙龙。北京人侃起国家大事、政治形势，就像高山流水，气势磅礴。因此，有顺口溜说，"北京人侃主义，广东人谈生意"；"北京街头多口号，广东街头多广告"。北京人到处都是最新最全的政治新闻，胸中存的是独到的政治见解。甚至有人曾戏言：在北京街头，随便挑几个人，其政治水平都够得上外地县长的水平。
因此，与北京人交朋友，得多让他侃点政治，因为每个北京人对政治都有自己的一套观点和见解，或许你还能从中悟出点什么来呢。北京人爱侃又善侃，侃起来滔滔不绝。此时的你一定得沉住气，即使你觉得很无聊，脸上却不能显露出来。须知，满足北京人侃的欲望，就是打开友谊大门的钥匙。
北京人的人际关系是最有"人情味"的，他们世世代代都遵循着中国传统观念中"礼之用，和为贵"和"中庸之道"的准则，以保持人与人之间关系的和谐，最终达至社会和谐。在以前的四合院中，相互没有血亲关系的几个家庭生活在同一个空间，彼此之间相互关照，有福同享，有难同当，形成一种非常友好和睦的人际关系。这种生活方式最容易使人产生感情，而且这种感情会世代相传，形成一种稳固的文化心理。虽然现在高楼大厦代替了古老的四合院，然而这种人情文化却一直延续下来，并不断增添新内容。在现代北京人的日常生活中，仍然维护着良好的人际关系，人与人之间相互尊重，相互谦让，不分你我。
北京人很重友情，把人际关系看得很重，不论是他们与你交往，还是你与他们交往，都很有人情味。他们认为友情相互渗透、彼此交流是维系良好生意关系的最佳方式。例如，在吃饭问题上，几个人一起去饭店吃饭，大家总会争着付钱，常常出现相互之间各不相让、都要交钱的情况。如果一起出门，也总是争着包揽大家吃的用的。在他们看来，如果彼此之间利益划分得太清楚，尤其是斤斤计较，那就是小气和自私，更重要的是，会因为计较个人利益而破坏人际关系的和谐。
北京人有着待人坦诚不欺、鄙薄奸诈不实的作风，有一种君子的风度。他们和朋友交往，宁肯自己吃亏，也不愿损害对方，有一种"患难之交"难逢的意识。他们恪守一条格言："骗朋友仅是一次，害自己却是终身。"因此，他们为人古道热肠，乐于助人，处处替别人着想，无微不至地关心朋友，并且常常不图回报。
北京人直爽豪放、热情好客在全国是比较突出的。但是，他们不愿片面接受别人的恩惠，哪怕是最要好的朋友，也非常注重"礼尚往来"的交往方式。因为知恩不报非君子，忘恩负义的人一向为北京人所不齿。因此，在与北京人打交道时，一定要注重与他们的人情交往，凡事都要讲求人情味。