㈠ 北京法源寺话剧中不变法不图强必然灭亡是谁说的
是谭嗣同说的。北京法源寺话剧中谭嗣同为肆羡首的维新派人士，在光绪皇帝面前提出维新变法，试图改变不变法不图强必然灭亡的局面。《北京法源寺》是一部由中国国家链慎话剧院、天桥盛世投资集团于2015年联合出品棚雹敬，中国国家话剧院演出，李敖原着。
㈡ 《北京法源寺》这部书的主题思想是什么
历史小说的创作，必然应处理好史实真实与艺术真实的关系。而这两种关系能相得益彰的标准，便是让读者在艺术享受的氛围中，去理解历史人物真实的内心世界。《拆码圆北京法源寺》使我真正感到梁启超、谭嗣同等人物心路的真实轨迹。
㈢ 北京法源寺读后感
当认真看完一本名着后，相信大家都积累了属于自己的读书感悟，这时最关键的读后感不能忘了哦。那么你真的会写读后感吗？以下是我整理的北京法源寺读后感范文，希望对大家有所帮助。
北京法源寺读后感1
《北京法源寺》以袁崇焕的死亡为序，以康有为访法源寺为始，以别法源寺为终。北京法源寺，见证了几个朝代的衰亡。这本书以法源寺为线索，记录了许多大人物的故事，这是一些悲剧的人物，为时代生，为时代死，与其说法源寺是佛寺，不如说是一个亡灵的超渡所。
最让我印象深刻的，是谭嗣同的死。以前读史书只知道，戊戌六君子，却不知者六君子中有人是被迫死，有人是不甘死，有人是淡定死。而谭嗣同，便是后者，原以为是书生形象，却发现有了几分侠骨柔肠。有心杀贼，无力回天。死得其所，快哉！快哉！何等气概，才能在死前说出这番话，何等气概，才能在大义面前放下对妻子的小爱，对父母的小孝，对朋友的小义？
然而，可能是因为时代的差距，读到文后，我还是无法理解他为何非死不可。李敖先生的解读是，谭嗣同以自己的死来证明改良之路不通，而这种证明，需要鲜血。可我不认同，的确，改革需要鲜血，可是，改革同样需要人才。我想不通，我反而宁愿相信李敖先生在文中梁启超对谭嗣同的质疑，他质疑谭嗣同是为君而死，而不是为事而死。我宁愿相信这个理由。
忠君在他们心中可能代表着守旧，这个他们中任何一个都不会承认的。也许是时代的差距，我总觉得，有信仰的人，都是值得尊敬的族基。不同不过是，有的人忠于君主，有的人忠于朋友，有的人忠于自己的国家，有的人忠于自己的人民，而这归于一句话就是，他们都忠于自己的信仰。
光绪是君，的确。可是，在谭嗣同革命的岁月中，是兆亩谨光绪的开明和康有为的引导使得他改了方法，在一起奋斗的日子里，光绪信他，他也忠于光绪，这是君臣之义，同样，也是朋友之谊，承认为了心安而死，并没有什么不妥。没有改良派的出现，光绪虽然毫无作为，但至少衣食无忧，不至于落得个囚禁瀛台，不明而亡。光绪对他坦坦荡荡，他若逃走，便是树倒猢狲散，为人所不齿，在江湖中打滚了这么多年，有这么多侠义朋友的他，是断然做不出来的。
所以，从江湖的角度来说，他不可能逃；从君臣的角度来说，他也不可能逃；从朋友的角度来说，他更不可能逃。而为事，多多少少有些成分，但我总觉得不是内心所真想。
当然，我这么说，不是代表我不觉得他伟大。我说过了，为信仰献身的人，都是值得尊敬的人。他们将在历史的尘埃中永存。
对于康有为，这是另一种形式的人生路。
我最为感慨的是，最后他与李十力（普净）的对话。“‘袁督师的不幸是，他生前死后正好碰上明清两个朝代，明朝说他是清朝的，清朝说他是明朝的。个人在群体斗争的夹缝中，为群体牺牲了自己，竟还牺牲得不明不白。’如今，轮到他康有为自己了，他也正好碰上清朝，清朝说他太前进，他承认；可是民国到来说他太落伍，他却不服气。”
康有为是有抱负的人，同样为着心中的信仰而努力着，我不支持他的方式，但却佩服他的勇气。同样的，梁启超也是，李大钊也是，这些人，精神永不幻灭。我观点同李先生一致，就没有过多想法了。
北京法源寺读后感2
《北京法源寺》成书于1991年，是李敖在狱中构思所得，读过此书的人有两个极端评价，批评者说这压根算不上一本小说，没有任何情节推动，只有李敖的显摆，赞誉者说此书代表了近百年来知识分子思想的最深刻境界，是继《道德经》之后一部可以从宏观上把握中国人思想的书籍。窃以为一个成年人读书，不可只图快活，应从书籍里汲取先进的思想，完善自己的知识体系，更加科学地认识这个社会，从这个层面而言，《北京法源寺》是一部伟大的作品。
李敖大才自不必言，各种典故信手拈来，借书中人物之口，表达了自己对生死、鬼神、僧俗、出入、仕隐、朝野、家国、君臣、忠奸、夷夏、中外、强弱、群己、人我、公私、情理、常变、去留、因果等主题的深刻思考，随便一个见解拎出来，都能砸死半数国耐消人。整本书洋溢着百折不回的斗士精神，充满了堂堂正正的阳刚气质，写透了大丈夫的豪侠、忠义、决绝、悲壮，相较之下，其他历史小说只是替杨贵妃洗澡、替西太后洗脚的无聊故事。
法源寺始建于唐朝，初名悯忠寺，是李世民为哀悼北征朝鲜的阵亡将士而建，北京的寺庙名字大多喜气，而悯忠寺是追念为家国天下而死的先烈与国殇，充满了阴郁与苍茫。这座寺庙历经千年风云，送走了软骨头的宋钦宗，迎来了更加软骨头的晚清。此时正值中国数千年未有之大变局，仁人志士救亡图存，曾李左张发起洋务运动学西方器物，甲午海战把我们打醒。康梁又发起戊戌变法学西方制度，历时百日而亡。陈李胡蔡又发起新文化运动，转向更深层次的民众思想，终又失败。尝试不可谓不丰富，苦难不可谓不深刻，但仍在近代化社会的'门槛外徘徊，根源到底在哪里？
一为两千年中央集权的惯性太大。古雅典时期，梭伦、伯里克利、克里斯提尼改革，不断扩大公民范围，奠定了直接民主的雏形，后又经文艺复兴、宗教改革、启蒙运动，催化出君主立宪政体，德先生深入人心。而我们自秦始皇一统天下，后世皇帝只专心做两件事，削弱相权和地方权力，清朝君权达到顶峰。李敖在书里狠批慈禧，但更该狠批的是四万万国人，跪了两千年的膝盖已经不适应直立，以一国奉一人，竟没人觉得不对。偶有一两个清醒的先驱，却被视为异类，郭嵩焘出使英法，领略其先进之处，回来说几句实话就被迫辞官。郑观应的思想体系之先进完整，今人看来都觉惊叹，但当时却无人理会。晚清的苦难不是慈禧一个人的孽，是全体国人的孽。
二为小农经济导致王朝循环怪圈。小农经济最重要的生产资料是土地，每个王朝后期土地兼并都极其严重，农民只有两个选择，苟延残喘或揭竿而起，农民反地主的终极目标就是当地主，对武装起义的领袖来说，当皇帝是天经地义的事，功成身退从来不是他们的选择，所以李唐走了，赵宋来了，朱明走了，爱新觉罗来了，我们的历史只是一年重复了2000多次。怎样才能不走重复的路？变法者做了尝试，却被慈禧阻断，谭嗣同选择死事，他是真正的殉道者，几百年后百姓不会记得太多帝王，却一定能记得谭嗣同。该书对谭嗣同着墨甚多，志在缅怀逝者，激励来者。
三为缺少训政阻碍了民智开化。孙中山曾言：余之革命方略，规定革命进行之时期为三：第一为军政时期，第二为训政时期，第三为宪政时期。由军政时期一蹴而至宪政时期，绝不予革命政府以训练人民之时间，又绝不予人民以养成自治能力之时间，于是第一流弊，在旧污未能荡涤，新治无由进行。第二流弊，在粉饰旧污，以为新治。第三流弊，在发扬旧污，压抑新治。更端言之，第一为民治不能实现，第二为假民治之名，行专制之实。第三，则并民治之名而去之也。
以上三条，为千百年痼疾，非一朝一夕可改，不要指望毕其功于一役，尝试的路有很多条，但能否少流血或不流血？如果非要流血，流谁的血？关于这个值得思考的问题，李敖虚构了一段情节，1927年康有为重回法源寺，遇到了当年的小和尚普净，此时已改名为李十力（董必武、熊十力、李大钊的化身），李十力主张尝试新主义，失败也在所不惜，康有为说：我们试验失败了，流的只是我们自己的血，人民是草木不惊的。可是你们呢，你们流的，是人民的血。李敖的态度很明确，不能牺牲群体的利益满足个体的私欲。
《北京法源寺》是一部启蒙的好书，读懂了这本书，就读懂了我们的缺点和优点，就读懂了我们的正确与失误，如果配合袁伟时的《晚清大变局》一同阅读，体会将更加深刻。
北京法源寺读后感3
《北京法源寺》构思于李敖坐牢期间，前后历经15年才得以完成。先来了解下李敖本人：
（1935年4月25日—2018年3月18日）男，字敖之，思想家，自由主义大师，国学大师，中国近代史学者，时事批评家，台湾作家，历史学家，诗人；台湾省无党派人士，曾任台湾"立法委员"，2008年任满，宣布退出台湾省政坛。因其文笔犀利、批判色彩浓厚，嬉笑怒骂皆成文章，所以自诩为"中国白话文第一人"。
"以玩世来醒世，用骂世而救世"，有《北京法源寺》、《阳痿美国》、《李敖有话说》、《红色》等100多本着作，前后共有九十六本被禁，创下历史记录，被西方传媒追捧为"中国近代最杰出的批评家"。《李敖大全集》是他大部分着作的合集，共80册，凡3000万字。2005年9月访问大陆，在北大、清华、复旦三所顶尖高校发表了名为"金刚怒目、菩萨低眉、尼姑思凡"的系列演讲。
2018年3月18日，李敖在台北不幸过世，享年83岁。4月25日，李敖的儿子李戡在电视节目中公开父亲生前所写的亲笔遗嘱。
本书取材地：坐落于北京，法源寺，初名"悯忠寺"，这是一座有故事的寺院，和一般的寺庙不同（书中有介绍），它的建立本身是唐太宗为了安抚征高丽的死难将士的英魂，清雍正时更名"法源寺"，取"法海真源"之意。1956年在寺内成立中国佛学院、1980年又于寺内建立中国佛教图书文物馆，是中国佛教协会所属的宗教类博物馆。
法源寺坐北朝南，形制严整宏伟，六院七进。主要建筑有天王殿，内供弥勒菩萨化身———布袋和尚，两侧为四大天王。大雄宝殿上有干隆御书"法海真源"匾额，内供释迦牟尼佛及文殊、普贤，两侧分列十八罗汉。观音阁，又称悯忠阁，陈列法源寺历史文物。净业堂内供明代五方佛。
全书字数不多，但读来时而令人深思，时而令人悲愤，时而令人扼腕痛惜。
在读康有为、佘法师辩证关于"善与不善"、"有所为、有所不为"、"个人和群体"的讨论时甚是精彩。"有心为善，虽善不赏"，"有所为有所不为"，"个人只有和群体的大多数一起浮沉，才能免于被残忍对待"时，你会感觉在运用哲学、道家、佛学的思想方法辩证思维后，很多事情会有精彩而耐人寻味的发展方向，而不是简单地对立面。
在读谭嗣同、梁启超二人法源寺论佛，于佛前结拜时，你会发现有才之人的惺惺相惜，以及对家国何去何从的满心忧虑。
全书读一半之后你会发现清末时这群有志之士为国家，为人民做了多大牺牲，面临的挑战是多么困难，你会感到守旧派是多么让人憎恨而无能为力。最后以戊戌六君子慷慨就义，谭嗣同的一首：有心杀贼，无力回天，死的其所，快哉，快哉！！！达到情感的顶峰。
全书结尾在给人留下很多无法考证的悬疑同时也道出了很多不为人知的秘密，比如大刀王五和佘法师的真实身份，还原了二人的历史渊源和矛盾由来，最后以二人之死，小和尚普净（李十力）的叙述消解读者心中谜团。
历史的滚滚车轮从不会为谁而停留，一代一代人的努力，牺牲也不是简简单单的悄无声息，总会或多或少的改变历史发展方向，我们能做的就是汲取历史经验，就像谭嗣同与众好友、康有为与普净的辩论"改良"还是"革命"，只有实践了才能知结果。
全书读来使我对近现代历史人物有了更清晰的认识，不再是简单好与坏，而是全面的结合历史背景的理解。
强烈建议阅读，而且《北京法源寺》作为李敖唯一一篇长篇小说，曾在2000年被提名诺贝尔文学奖的作品。当然如果你实在读不下去，也可以考虑去看本书的话剧版，反响也很不错哦。
㈣ 李敖的《北京法源寺》大概讲了一个什么故事
《北京法源寺》，历史小说，是台湾历史学家，作家李敖的第一部长篇小说作品。李敖在狱中构思故事梗概，在1976年出狱后开始写作，成书于1991年。 小说以北京宣武区的法源寺为故事背景，描述了从戊戌变法到辛亥革命前后，康有为、梁启超、谭嗣同、大刀王五等一批中国志士为中国的振兴所做出的努力和活动。
作者宣称此作品被提名2000年诺贝尔文学奖。不过，由于提名诺奖的门槛很低，只要大学副教授就可以提名任何作家了，因此诺奖从不公布每年有哪些作家被提名，所以这种说法的真伪可能永远也无法得到检验。
北京法源寺位于北京宣武门外教子胡同南端东侧，它不仅是北京城内历史悠久的古刹，也是中国佛学院、中国佛教图书文物馆所在地，是培养青年僧伽和研究佛教文化的重要场所，1983年，法源寺被国务院确定汉族地区佛教全国重点寺院。
2000年，台湾着名作家李敖所着《北京法源寺》出版后，在海内外广泛流传，使法源寺名声大躁，引来无数佛教信众以及寻幽探古的游客。
法源寺占地面积6700平方米，建筑规模宏大，结构严谨，采用中轴对称格局，由南王北依次有山门、钟鼓楼、天王殿，大雄宝殿，悯忠台、净业堂、无量殿、大悲坛、藏经阁，大遍觉堂、东西廊庑等，共七进六院，布局严谨，宽阔庞大，是北京城内保存下历史悠久的古寺庙建筑群。在法源寺内，不可不提的是那满庭院的紫丁香，每到四月，院中的丁香遍紫雾般在暖春中开放，与寺中高可参天的占愧，墙角石盆中含蕊吐香的兰草，丁香树下悠闲跑动的放生动物，共同构筑出一派世外桃源的清幽景象。
法源寺的珍贵文物
法源寺天王殿内正中供奉着明代制作的弥勒菩萨化身布袋和尚铜像，高1．12米，袒胸露怀，欢天喜地。弥勒佛背后是勇猛威严的护法神韦驮坐像，明代铜铸，高170米。两侧是明代铜铸四大天王像，十分珍贵，皆高1．20米。大雄宝殿正中供奉“华严三圣”，既毗卢遮那佛。文殊和普贤菩萨像。为明代制作，木胎贴金罩漆。正中的毗卢遮那佛端坐在须弥座上，像高：米，脑后背光，通高3．97米。文殊、普贤分立两旁，像高2．14米。这三尊塑像，妙相庄严，雕制精美，在明代塑像中可推上乘。大殿两侧为十八罗汉坐像，像高约1．35米，木胎贴金，为清朝制品。
此外，法源寺还留存有许多佛教文物，二十世纪初，寺里收藏有清龙藏经，赵子昂、吴道子所画的菩萨像以及其他许多名人手写金字经，墨宝等。因历史上的年年的战事、人祸，许多宝物如今已不知所踪，但是寺里，仍可见到一些各个时期的佛像、法器，足够盘亘大半日。从这些不同时代不同风格的佛教造像风格上，可以穿过历史的尘埃，依稀想见当初的繁盛荣辱。
法源寺的历史变迁
法源寺自其初创至今，已有1300多年历史。据《元一统诘》记载，法源寺始建于唐朝，初名“悯忠寺”。贞观十九年(645年)，唐太宗李世民为哀悼北征辽东的阵亡将士，诏令在此立寺纪念，但未能如愿。武则天万岁通天元年(696年)才完成工程，赐名。悯忠寺”；安史之乱时，一度改称“顺天寺”，平乱后恢复“悯忠寺。名称；唐末景福年间(892—893年)，幽州卢龙军节度使李匡威重加修整，并赠建“悯忠阁”，阁甚雄伟，有“悯忠高阁，去天一握”之赞语；辽清宁三年 (1057年)，幽州大地震时，悯忠寺被毁，辽咸雍六年(1070年)奉诏修复后又改称“大悯忠寺”，从而形成今天的规模和格局；明朝正统二年 (1437年)，寺僧相熔法师募资进行了修葺，易名为“崇福寺”。
清朝，朝廷崇戒律，在此设戒坛。雍正十二年(1734年)，该寺被定为律宗寺庙，传戒法事，并正式更改为今名“法源寺”。
律宗是佛教发展到唐代，国家统一，佛教内部也需要实行统一的戒律以加强自己组织的情况下，由道宣创立的一个宗派。道宣创立的律宗学说，主要是“心识戒体论”。所谓“戒体”，指弟子从师受戒时，授受的作法，在心理上构成一种防非止恶习的功能。律宗把戒分为止持、作持两门：“止持”是“诸恶莫作”，规定比丘250戒，比丘尼348戒；“作持。是“众善奉行”，包括受戒、说戒和衣食坐卧的种种规定。
明代开国皇帝朱元璋原来出身僧侣，鉴于农民利用宗教起义的历史事实，对佛教进行整顿，扶正祛邪，保障了佛教在安定环境中的正常发展。清朝是继承明代佛教政策的，它之所以在法源寺设戒坛，定其为律宗寺庙，意在宣扬“诸恶莫作”，“众善奉行”的律宗教义，对人民进行“治心”。
《御制法源寺碑文》称：“人以为戒在是即法在是，未知其法之源也；即谓摄心明戒，亦只知心之说，而源仍未及知也。”“源不可不达矣，(必须)识心达本源”，并且联系社会现实解说“达源”乃“巨而忠国孝亲，制行立事；细而饮食起居，日用常行”，还说“本皇祖劝善至意，书‘存诚’之颜，揭示万古达源之要”，从而点明了崇尚律宗的要旨。因此干隆四十三年(1778年)，法源寺应诏再次整修，竣工后干隆皇帝亲自来到法源寺，御书“法海真源”匾额赐寺、此匾至今仍悬挂在大雄宝殿上。干隆皇帝还在寺内写下了“最古燕京寺，由来称悯忠。的诗句。在这里，“法海真源”的意义表露的很明白，即：千条万条戒律、刑律，都是“流”，内心存诚才是“源”。从宗教本身的意义来讲，法是梵文Dharma的意译，通指包括佛教教义在内的一切事物。弘扬佛教，追本溯源的话，就首先要抓住律学，从而突出了法源寺作为佛教律宗寺庙的重要地位。
法源寺在历史上久负盛名，是北京城内一座历史悠久的名刹。宋钦宗赵桓被金兵俘虏北上，就曾囚居在这里。元二十六年(1289年)，宋遗臣榭枋得抗元失败，遁隐建宁(今福建省建瓯县)唐石山中，后被元军所俘，押至大都(北京)，拒不降元，也在此寺绝食身亡。
据李敖的《北京法源寺》考证，着名变法维新人物谭嗣同，在刑前，也曾到法源寺一游。那一段刀光剑影的历史，如今也被历史的时光隧道锁闭。不变的，只是黄昏中飞起飞落的群鸦，以及荡涤心灵的暮鼓晨钟。
千年的古寺，千年的见证，千年的宁静
㈤ 如何评价北京法源寺
今天的北京，气温略低。一早陪西瓜在小区里轮滑。寒风中，用手机敲下昨晚看完《北京法源寺》后的一些感想。苹果的手机果然不给力，电量从百分四十到自动关机的速度简直是迅雷不及掩耳盗铃之势…所以能敲打出这么多内容，我也是real佩服自己。
忘了几年前读的《北京法源寺》，久到西瓜爸说我看过时，我还振振有辞道：不可能，我自己看过的书怎么会忘？
结果话剧开场五分钟后，我发现，呃，我还真的看过原着……非常对不住李敖……
记不得的原因我估计有二：第一是因为书名很容易让人以为是介绍法源寺历史的。也就是说书名和内容跨度比较大，不容易产生记忆。第二是书里涉及的晚清这段历史我了解不多，于是看过就忘了。anyway，我会把书再看一遍，向原着和作者致敬。
《北京法源寺》讲的是晚清的一段历史，确切地说，讲的是戊戌变法的失败，是谭嗣同，是六君子，是袁世凯，是康有为和梁启超，是光绪和慈禧，是荣禄和李鸿章……
序幕起于法源寺方丈和小和尚的对话，引出谭嗣同谈生与死，肉身与灵魂，虚妄与永恒。继而历史事件绵延展开，抛去野史和戏说，尽量还原历史。但历史的错综复杂，到如今已经很难说是“真实”的了。例如慈禧，其实她一开始对变法是很感兴趣的，她何尝不想光复大清之荣耀。奚美娟老师演的慈禧非常好后面讲演员时再说。
话剧以1921年法源寺的和尚和戊戌年的历史人物隔空对话展开，整部剧非常有张力，几对戏剧冲突展现得很好。比如康有为和袁世凯的属于剑拔弩张，光绪和慈禧的既有母子的温情，又有明里暗里的权力之争，还有观念的冲突矛盾以及二人之间尝试相互靠近但又注定不可能实现。
当然慧哪轿，还会时不时地有一些好笑的梗让观众在沉重的历史题材和将近三个小时的观剧中保持一点轻松。比如慈禧太后在听到恭亲王的观点后会说：我同意你所说的，而且是不能同意再多……再比如说有各种方言适当地穿插所表现出来的喜剧效果。
图片发自简书App
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整部剧的主角有很多，比如康有为，光绪。但灵魂人物，我认为是谭嗣同，是那个潜心向佛，研究佛法的出世之人；是那个看到国家积难人民受苦奋而决心变法的改革者；当然更是世人所知的“我以我血荐轩辕”的英雄。沉稳慈悲缓迹是他，儒雅从容是他，举重若轻是他，慷慨激昂是他，舍身取义是他。剧里有他和康有为的对话，和光绪的对话，和小和尚的对话，最精彩的是最后一段夜访袁世凯的对话。每一场对话，谭嗣同的性格特征就愈加丰满。演员的台词功底太好了！在我心中，谭嗣同就是他这个样子了。
说演员。我们的座位在二楼最远最偏处，亏得拿个望远镜，才看的清演员的表情。多亏这个决定，否则会是很大的遗憾。每个演员的表演都非常好，当时只觉得光绪和慈禧的演员很眼熟，回来看一下演员表才知道光绪是周杰演的，慈禧是奚美娟老师演的。周杰的表演内敛而丰满，把光绪的无奈、雄心、怯弱都演出来了。只是年龄上要比戊戌变法时的光绪大的多。奚美娟老师不用说了，老戏骨一出场便知差距在哪里。
但我最爱的，依然是谭嗣同的扮演者。
李敖写的是历史小说，既是小说就不能把它当作史书来读。但无论是李敖的原作还是话剧，最打动人的就是浓烈的家国情怀。是以康有为，谭嗣同，梁启超等人为代表的中国志士们，在国难当前对于国家命运的思考，是积极求变的改革思想。无论是那段历史，还是作品，悲剧色彩是必然的。“即是极端的失败，又是极端的成功”失败是因为变法的失败，以六君子的血洒法场作为结束，成功的是以此揭开了对于两千多年封建帝制的抗衡，是接下来的辛亥革命，是更多革命志士的涌现。
话剧以对话的形式呈现小说中的“禅思”，舍生还是求前肆生，善与伪善，死君与死士，当然还有生与义，大义与小义……所以说演员的台词量非常之大，两个多小时充满了激情，如大珠小珠落玉盘般铿锵有力的话语接踵而来。