1. 福德老爷到底是位什么样的神明为什么到处都有
2. 什么是伯公庙
伯公庙即土地庙，中国民间供奉土地神的庙宇，多为自发建立的小型建筑，属于分布最广的祭祀建筑，各地乡村均有分布。
土地庙因神格不高，且为基层信仰，多半造型简单，简陋者于树下或路旁，以两块石头为壁，一块为顶，即可成为土地庙，俗称“磊”型土地庙。也有简单以水泥或砖块砌成小庙，现今台湾甚至有工厂开模以水泥灌制大量生产。也有土地庙因香火鼎盛，逐渐中大型化者。
在台湾，土地神有财神的能力，商家会在旧历的每月初二日、十六日祭拜土地公，称之为“作牙”。台湾各地均有供奉土地公的习俗。另一方面。常见供奉土地公的，还有台湾的墓园，都会设有土地神之神位“后土碑”或土地公神像，用以祭祀。此外，许多地区会有大型的土地公庙，如台北市的景福宫、台北县中和市的烘炉地土地公庙。
3. 凤隐岩在哪
揭东名胜凤隐岩的古迹与传说揭东名胜凤隐岩的古迹与传说
揭东名胜凤隐岩座落在揭东县云路镇棋盘村后山，于清朝干隆十五年(1750年)，由潮州府海阳县县令梁秋水倡建。传说梁县令为择一风水宝地，足迹踏遍潮汕名山，未有所获。一天，梁县令伴着地师，登山涉水来到这个胜地，从山下遥遥仰望，看到半山腰白云缭绕，似有仙气。及至山上，忽听地师一声惊喜道：“多美的一只仙凤啊！”但见这里巨石嶙峋，气势磅礴。地师勘察测量一番后叹气道：“可惜，此处不宜作墓园，此乃仙佛居所，宜建庵立寺。”梁县令从其言，即回海阳县，筹集资金，择吉在这里动土兴工，建起了岩寺，取名“凤隐岩”。
凤隐岩建岩后这二百多年来，经过了几次重修，其中有民国十二年（1923年）潮安县人陈明智、吴明珍重修、民国24年（1935年）揭阳县人高世善重修和1992年揭阳渔湖镇人陈碧坤、林赛囗（“艹”下加“样”字，我的电脑打不出这个字）重修。2001年3月29日，凤隐岩被揭东县人民政府列为文物保护登记单位（揭东府函［2001］17号）。
潮汕地区的人和到揭东公干旅游的人，忙里偷闲，驱车来到这里，观赏自然风景，倾听动人传说，令人心旷神怡，人间你争我夺、勾心斗角，一切不如意事尽抛脑后，不觉产生当了半日神仙之感。要是你有兴趣，让我带着你一边走一边看一边介绍游览一番如何？
从棋盘中学校园经过，转身就来到山下。举目眺望，隐约可望到在满山翠绿中露出凤隐岩的一角。进入山门不远，但见这里耸立两块巨石，一高一低，高者被雷电辟掉一角，低者完整躺在坑窝，且石身上有一孔。这就是凤隐岩的一景：石公石妈。传说，这石公石妈原是一对恩爱仙侣，因相爱而触犯天规，被玉皇大帝派五雷击掉男仙的下身并赶下人间的，但这对仙侣仍然相爱相守，忠贞不渝，久而久之，就成了今日的石公石妈。昔时年轻男女到这里游览，都要站在石公身上，向石妈阴部（就是那个石孔）掷石祈祷，希望能找到一个美貌的好伴侣。许多旅游景点要许愿，掷的是铜钱硬币，或是其它以钱为代价的东西，向石公石妈许愿掷的却是石头！也许暗示着这里许愿的爱情是如同石头这样朴素，却如同石头这样坚定，不受铜臭腐蚀的纯洁爱情。
沿着弯弯曲曲的山道往上走，在即将进入凤隐岩主殿堂的一旁，并排盖着三间庙。中间是福德老爷庙，右边是将军庙，左边是三山国王庙。福德老爷就是镇山伯公“感天大帝”，他的座像是手提宝剑、一脚踩着老虎、一脚踩着长蛇，是保佑人民的福神。将军庙和三山国王庙都各有故事。
先说将军庙香炉的故事：在那个“破旧立新”的年代，凤隐岩也和中国大地许多古迹一样遭遇一场浩劫。多年无人看管，禅房倒塌，佛像毁没，古刹荒废。1992年春，揭阳渔湖溪南村陈碧坤、林赛囗等人多方筹资，善信纷纷捐资重修凤隐岩，复其旧制，古刹重光。棋盘村人阿哺伯自愿在此守岩。一天夜里，阿哺伯梦中见到一位将军来到他床前，诉说如今诸神均已升座复位，享受香火，唯独他仍在山坑下，并说出所在方位。阿哺伯醒后觉得蹊跷，想起从前山门老爷庙旁确有一将军庙，随按梦中指点方位到山坑下去找，果然在草丛中找到一个以前供奉在将军庙前的香炉！通过“掷杯”（乡人与神沟通的一种方式。取辟开两半的竹头于手，就某事向神祷告，然后抛掷于地，看竹头向背断知神旨意），择吉日把香炉抬上来，并重建将军庙。现在游客来到庙前，就会看到福德老爷的香炉是大理石新制的，三山国王的香炉是陶瓷的，而将军的香炉是原来的普通山石刻的。
再说三山国王庙的故事：三山国王原在揭阳市区榕城内的一处庙中。因榕城进行城区改造，拟迁往他处，但通过“掷杯”，拟迁往的好几个地方都掷不到“胜杯”，最后才在凤隐岩掷出“胜杯”，终于迁址到这里。也许三山国王也看中这块风水宝地吧。
再向前走十几步，凤隐岩的龙凤门即映入眼帘。门上书有“凤隐岩”三个字。龙凤门为凤隐岩主岩的出入口，东西各一，为1992年重修时新建。
进入龙凤门东门，即到了凤隐岩的主岩。主岩的建筑古朴独特，一块天然巨石，盖住了宏济堂、注生娘娘殿、首先流徽厅三间主体建筑的屋顶，形成了天然的石庙宇。这是凤隐岩的一大建筑特色。
宏济堂在这三间建筑的中央，正座供着五尊大佛，座前一尊十手八脚娘娘，两侧排着十八罗汉，一侧还有一身轮转王。宏济堂左右有联曰：“宏开宝筏登天界；济渡迷津上佛坛。”固守横幅绣有“燃灯古佛”四字。原来这里供的是佛教过去世庄严劫一千佛首领。他还是释迦的启蒙老师呢。
岩内又有联曰：“紫竹林中观自在；白莲台上见如来。”从这题十手八脚娘娘的联可以推出，十手八脚娘娘就是大慈大悲救苦救难观世音菩萨。
对世俗来说，辈份太高、地位太高的阿弥陀佛，一般善众是敢与他直接对话。比较起来，神仙中上“基层干部”、救苦救难的观世音菩萨（传说观世音菩萨是阿弥陀佛的得力助手）更显得平易近人，她有慈母之爱，女性之美，且是“观”人“世”苦难之“音”，又似乎“有求必应”、“随叫随到”，更令人感到可亲可敬、可以信赖。心中有急事难事，口中不由自主地念出“南无观世音菩萨”。然观世音菩萨就这么一位，芸芸众生千万上亿，要做到“有求必应”、“随叫随到”，不仅要能力强，办事效率也要高，所以观世音菩萨一定能变化出十手八脚。这大概就是十手八脚娘娘的由来。再后来，人们觉得十手八脚可能还不够用，于是“千手观音”就出现了。以此推之，“十手八脚娘娘”的出现要比“千手观音”早得多。
来凤隐岩的善众，对观音菩萨也都抱着高度的信赖，虔诚地向他祈求灵签，以卜祸福，趋吉避凶，以求达到心灵上的平衡和精神上的安慰。
宏济堂的右边是注生娘娘庙。注生娘娘原在佛经中称为鬼子母，生有500儿，本是专吃人的恶神，又称暴恶母。释迦牟尼为感召她，隐藏其一子，鬼子母悲叹求之，佛曰：“你有500子，尚怜一子，况余人只有一二耶？”将心比心，鬼子母因有痛失爱子的深切体会，在儿子失而复得并昄依佛门后，便发誓保护小儿，成为妇女儿童的保护神，后人们又把她与妇女生育联系起来，被视为送子娘娘。这就是一个佛门劝人改恶从善，“放下屠刀，立地成佛”的典型例子。
从佛殿前向下望去，只见山谷中群石嵯峨，草木茂盛，这里就是放生石栏。解放前，善众捕到巨蟒时不忍杀生，就地放生又恐危及禽畜或小孩，固常把捕到的巨蟒抬到这石栏中放生。巨石的缝隙和茂密的树木草丛很适合野生生物栖息生活，直至解放后，这里还有虎豹的行踪。据笔者七十多岁的老父亲回忆，解放初期的某天晚上九点多钟，有老虎（并没人新眼看到，只是从脚印判断为老虎或是豹子，这一带活动的多为华南虎）偷走棋盘顶乡二荫城一村民家的猪，居住在寨前的一位村民听到猪叫等异常声音，开门举灯火出来看看，发现有一头猪留在寨前，头骨已破。原来野生老虎异常灵敏，听到声音立即舍猪逃跑，到下乡偷另一村民的猪。无奈他家的猪圈加有铁栏，老虎可以从铁栏上的孔钻入猪圈，却无法拖着猪一起钻出来。老虎看不能得手，转而到新厝围偷又一位村民的猪。得手后老虎拖着猪翻过围墙，穿过田园，并游过一口池塘，不拐弯地来到凤隐岩山下，喝尽猪血后舍猪而去。清早猪主沿老虎留下的痕迹寻回他的猪，损失不算大。棋盘村虽与老虎居所邻近，但未闻过有老虎伤人，也极少被蛇所伤。传说这是镇山伯公“感天大帝”驯服的功劳。
走出龙凤门西门，来到僧舍北角，有一个长寿凤泉，亦称莲花井，是凤隐岩“三特”之一，泉水极其清洌甘甜。凤泉之特在于：如果没有人舀水，泉水基本不外溢；如果舀得多，泉水也出得多，井口水位基本不变。在这半山腰上，四周均无泉眼、无水塘，即使在大旱天从不断流。1992年重修期间以及第二年重光挂牌期间，这口凤泉居然能满足建筑用水和那么多人做饭、饮食用水！用此泉水泡茶，清香扑鼻，饮之有洗心涤肺之感。
从凤泉转到佛殿后，有一无底古洞，人称“仙人洞”。洞高约2.5米，另一端深不可测。曾有不少探险者点烛燃薪，进洞探奇，皆因洞深缺氧半途而废。悠悠古洞更给凤隐岩增添几分神秘感。
从无底古洞口攀岩而上，来到覆盖着三间殿堂的巨大岩石顶端，可看到粗犷隶书“天趣”二字，乃1924年潮安少庵陈松手书，意即：凤隐岩的奇特景观和动人传说，真是妙趣横生，“天大的趣味”!
前面提到凤隐岩的“三特”之一凤泉，另两特为：山间林下蚊子多而岩内无蚊子；冬暖夏凉。凤隐岩的殿堂，座北朝南，背面小山作屏，东西有叠石山、倒盖金钟山朝拱，前面是一条狭长的峡谷。冬天的北风被背面的小山拦住，太阳把这里照得暖烘烘的；夏天，东南风沿峡谷的树林吹上来，凉爽非常。这大概就是“冬暖夏凉”的地理原因。至于凤泉的奇特和为什么岩内无蚊子，笔者愚笨，说不出个所以然了
4. 感天大帝大还是福德老爷大
感天大帝大
5. 福德老爷的起源
中国古代汉族人民即有祭祀上地的仪式，在礼记载有:“天子社稷皆大牢，诸侯社稷皆小牢”。社是土神，稷是谷神，天子祭地神，以牛羊猪三牲为大牢，而诸侯祭地神，则以羊猪二牲为小牢。
我国古代设金、木、水、火、土五行之官，五官之长称正，左传注有：“五正，五官之长”，又注“土正曰后土”，后土既为土官之名，亦为土神之名。
据白虎通谓：“社，土地之神也”。又谓：“为天下求福，人非土不立，非谷耳，封土立社”。
礼记亦谓：“王为群姓立社”，又谓：“社，后土也，使民祀焉牝焉”，并疏：“后土，即社神也”。
通俗篇谓：“今凡社神，俱呼土地”。
楚辞曰：“土伯”。
五经异义谓：“今人谓社神为社公”。
根据以上各种古书记载中，已有后土、土正、社神、社公、土地、土伯各称呼。或因社神管祈福报功，而有“福德正神”的尊称。
在地以称土地老爷，或称土地爷爷为多。而在潮汕地区，则以“福德正神”及“后土”居多，有均称为“土地公”、“伯公”或“福神”。又在城镇及庙祠多用“福德正神”字样，在郊野及墓地则惯用“后土”。
禅林象器笺谓：“土地神，守护地方之神”。
左传注：“二十五家为一社”。
由此看来，古代的社已遍及各地。汉族居台湾，开拓峦荒，并手胝足，内心自然产生于土地所求恩赐丰收，以得生存的祷望，不仅视土地之神能护佑五谷丰收，且能保佑家畜兴珏，人与天争，祈神保佑，自属难免，致有“田头田尾土地公”之说。
土地公的来历，实际上是综合了古代君主所祭“天、地、社、稷”中的地祇和社、稷之神。本来天地之神，民间是不得祭祀的，大概是后来土地公由“自然神”进化为“人格神”，掌管一小地方，如一区、一里、一邻之事，是个小神，只能镇压小鬼怪，所以人们对土地公的祈求也不大。比方说希望他坐镇在街头街尾，或田头田尾，求求“兴利发财”而已，他虽然是个小神，但在他管辖地区内，是那地区的神，所以不能看轻他，俗语说：“得罪土地公，饲无鸡”，就是这个意思。
6. 土地公硬闯南天门 是个什么故事
何福德老爷是中国供奉的保护神，广东地区的人们都称之为“何伯公”，或“土地伯公”。拜伯公是潮汕地区百姓最平常的事。每月的初一和十五（除农历7月15外），很多百姓都会到老爷宫去朝拜。福德老爷的造型几乎都是白须、白发，笑容可掬，地方员外打扮，一手拿元宝，一手执如意或拐杖，充分表现出慈祥温和的长者风范。和西新村福德老爷庙的福德老爷便是左手拿元宝，右手执拐杖。
究竟福德老爷是什么神呢？他原来就是“地神”，也就是一种自然神。我国自古代就已经祭地神了，人们以为有土地才能够生长五谷，有了五谷方能养活人类。所以对于土地渐渐地发生感谢之念，后来便把土地视为神明了。特别我国以农立国，一般的人怎样重视土地神，由此可猜想而知。
福德老爷源于人类对自然的崇拜信仰，而在我国的民间俗念中，总喜欢将神明予以人格化，加以传说赞扬。人格化的何伯公是谁呢？其说法不一。流传于民间的传说甚多，下列摘要介绍几种。
其一，福德老爷也称福德正神，姓何名福德，生于周武王二年二月二日，从小就是个天资聪颖又极为孝顺的小孩；三十六岁时，当上朝廷的总税官，为官廉正；到了周穆王三年才过世，享年一百零二岁。神奇的是，他死后三天，容貌都没有改变；有一贫穷人家用四块大石围成石屋奉祀何福德老爷，过了不久，居然由贫转富，百姓都相信何福德是神恩保佑，于是合资建庙并打造金身膜拜何福德，因此生意人常祭拜福德正神何福德。
其二，福德老爷原为周朝士大夫的家仆，名叫何明德。他的主人赴远地上官就任，家中留有爱女，其幼女思念心切，欲往见父亲，何明德乃伴她千里寻父，途中遇到风雪，女孩受冻将死。为避免让小姐受冻，何明德乃脱衣给小姐穿，自已只穿单薄的衣物，却因受不了寒冷的天气而冻死。就在此时，天空显现“南天门大仙福德正神”的景象，士大夫感谢他的恩德，于是建庙奉祀。周武王时，赠封后土，后世尊为土地公，土地何公。
其三，昔时有一何老翁，于路上拾得驽卵一个，带回家让母鸡孵出一条蛇来，何老翁饲养于家中，不料有一天何老翁外出时，该蛇闯出捕食邻人鸡鸭，老翁知悉后，乃将蛇放逐于山中。但在此后，蛇经常加害人畜，皇帝则布令除其祸害，但是没人敢冒险。此时，何老翁遂奋勇而去，将蛇刺杀。何老翁要求皇帝赐他为公，此后就司掌土地，称为土地伯公，或土地何伯公。
7. 福德老爷的介绍
福德老爷，流行于全国各地。由古代社神发展而来。又叫 伯公、大伯公、福德正神、土地公公、土地伯公、福德公、土地公，地主爷， 土地爷、福德、土公、土地、土伯、土正、社神、社公、社官等，琉球称为土帝君。福德正神，或称土地公，土地公是管理土地之神。汉族民间以其造福乡里，德泽万民，所以尊称为“福德正神”。客家人则称为“伯公”。潮汕地区的人们都称之为福德老爷，“伯公”，或“老伯公”，其庙叫福德庙。
8. 福德老爷的祭祀
农历二月初二，是伯公的诞辰日，这一天汉族民间都要杀鸡宰鸭，虔诚祭拜伯公、伯婆，土地庙多要演梨园，以祝“福德正神”千秋。不只二月初二要祭拜伯公，八月十五日还要举行一次祭典，前者是奉祭，祈求福气，后者是秋祭，答谢伯公的庇佑。这种风俗，自古至今，未曾中辍。
不但是二月二日，八月十五日，要依例致祭，每逢初二和十六日，商家都有“做牙”祭拜伯公。因为伯公是商业的保护神，一般商家，每年农历二月初二做“头牙”（首次的牙）。农历十二月十六日是“尾牙”（最后次的牙），其他每月初二、十六都要分别才祭拜伯公，特别是头牙和尾牙，祭典较为盛大隆重。除了商家初二、十六做牙祭拜伯公、伯婆外，一般农家都保持初一、十五拜伯公的习俗。至于逢年过节，庙的香火更为鼎盛，家家户户部要准备祭品，虔诚祭拜伯公。
除了一般家户、商家、农人都要祭拜伯公、伯婆外，村落村野到处也有人祭拜，可见伯公庙之多，崇拜者范围之广，可为各种神明之冠。甚至制造阴间天庭用的货币商（俗称金银纸商）还特别制售伯公的信徒来烧给伯公。“福金”的纸宽大约三寸，长三寸二，每张表面的金箔○.五寸平方，十张装成一束。另外，在路旁或田畔，桥头等地常可看到竹枝挟着一束福金插在那里，这是要献给该地的土地公，祈求保佑，免除天灾地变。
还有，在祭宗祠、扫墓、工程破土等，当祭祀要开始之前，也总要先祭拜伯公、伯婆，叫做“祀后土”，一般坟墓旁边，往往都有一个“后土”或“福神”﹂石碑，那就是一种土地公。负责保护该地安宁。
9. 潮汕福德老爷对联
福星照人春常在，
德泽传世功永垂。
(嵌字联:福德老爷庙)
10. 潮汕地区的多神崇拜的神的大小如何排的
“拜老爷”是潮汕地区一种传统的民间风俗，是一种对神的祭祀活动。其历史悠久，祭祀对象庞杂，影响非常广泛。由于历经千百年的民间崇拜和神化，以及历代统治者的喧染、利用，祭拜老爷及其场所(老爷宫)披上了一层神秘的面纱。说起这潮汕人“拜老爷”，学问实在太大了，不同的时节有不同的“老爷”要拜，范围之广，涉及的神仙之多，超乎一般人的想象，每月除了初一十五要拜家里的地主爷之外，一年里还有天公（玉皇大帝）、佛祖（如来佛祖）、观音娘娘、土地公公、财神、月娘（月神）、门神、祖宗……特别是正月里，拜老爷更是头等大事，事关家宅一年兴衰，从年三十到正月十五，几乎每隔两三天就要拜一次，场景堪称盛大。
相比于拜佛等宗教活动，“拜老爷”更具地方性和灵活性。“拜老爷”的活动时间是以农历为标准。农历每月的初一，十五两天为固定的祭祀时间。这两天一般在家里举行，形式较简单。主要是祭祀地主爷和天公，摆上香炉，烛台，和供品，烧香祈祷后再烧冥纸。除外还有其他各种各样的神的诞生日，形式隆重且庄严。例如天公诞日，土地公诞日，尤其是正月，“拜老爷”不仅活动多而且规模大。家里要祭祀，还要到“老爷宫”去祭祀。供品也要讲究，有三牲：猪，鸡，鱼；有特定做的潮汕粿食，如发粿，乒乓粿，桃粿等，有各种新鲜生果，还有必备的卤鹅。每个村有各自规模盛大的“迎老爷”活动，寺庙要供奉超大型的香，请歌仔戏表演，有仪仗队游行，放鞭炮烟花等。
“拜老爷”除了烧香烧冥纸外，也有“问杯”形式。拿两片由竹头或木头制成的杯，祈祷后摔到地上。如果两片都成反面，便是“笑杯”；如果两面都成正面，则是“稳杯”，都不吉；如果一正一反，则为“圣杯”，是吉兆，预示着祈告内容可以实现。这种形式也用于跟神的对话，圣杯则表示神灵同意你的请求，反之，则不同意你的请求。
祭拜神明，是中国人乃至全人类都存在的现象，潮汕人也一样，如《东里志》（陈天资，明万历二年）所云：“粤俗尚贵，祠庙兴矣”。在潮汕地区存在着成千上万的大小神庙，神庙里供奉的神明，有自然神明（天地父母、太阳神、月神、风雨雷电诸神、山川河流动植物诸神……）佛门诸神、道教诸神、帝王圣贤英烈清官等等，每逢初一、十五，可见提篮担筐的妇女们，奔走于各个庙宇之间，虔诚膜拜。神明在潮汕统称为“老爷”，为何潮人会如此的痴迷神明崇拜，而且是多个神明一起供奉呢。应该来说有一定的地理与历史原因，潮汕地处沿海地区，也属南蛮之地，自古以来天灾较多，且文化发展较迟，原始宗教思想基础导致了信神，在人们的头脑中形成一种思维概念，当人们在遇见自身无力支配的命运时，便容易萌发信神心态，人们所以信神、祀神，无论是偶像或自然形象，都是由于认为这样做是对自己有用处和好处的，企望“有求必应”才去拜祭，究其原因主要有：畏惧心理、保险心理、娱乐消遣心理、偶像崇拜的心理等等。拜神这种东西其实是很难定位的，说它是封建迷信可以，说它是一种信仰也可以。信仰是一种好东西，人不能没有信仰，人总要有一些精神寄托与精神力量支持，但信仰得太过的时候便成了迷信。现今的潮汕人同世界上其它民族一样，虽认为世界没有神，但拜一拜神也无妨，起码得到心灵上的安抚，所谓“宁信其有，不信其无”，潮汕的这种信仰崇拜基本上承续了汉人对社会的各种传统信仰。而由于种种的拜祭活动使得潮汕的神多了起来，神庙也随着多了起来，并渐渐成为民俗文化中一个典型的、有特色的组成部分。
“老爷”的分类 及其拜祭重要老爷的程序
潮汕人很重视年节，祭拜祖先，明代中期已成为一种固定的社会习俗，一直流传至今。“老爷”本来是旧时对上司或主人的尊称，以之称神表明了普通百姓对神明的敬畏。王应奎《柳南随笔》卷五日：“前明时缙绅惟九卿称老爷，词林称老爷，外任司道以上称老爷，余止称爷，乡称老爹而已。”清代四晶官以上称大人，五品以下称老爷。旧时，豪绅亦称为老爷，仆称主亦为老爷。在潮人民间，既崇拜原来的道教、佛教及民间神明，还有闽越和南越本地的鬼神崇拜，以及土生土长的神灵，因此在潮汕地区神灵名目繁多，神庙祠堂也举目皆是。潮信对神庙不论规制大小，统称“老爷宫”，神明概称“老爷”。在潮汕民间村社小庙中，多供奉潮人自己创造的神。潮人深知"神是人造的"玄机，需要什么就创造什么，十分得心应手。其形象多取材于三个方面：古今英雄伟烈人物、各族各姓祖先和各种神话传说。在意识上，他们认为这些属于"自己"的神最为可靠，关键时刻能予人以庇佑，对之礼拜最勤。平时所谓"拜老爷"，多指拜这些地方神。"老爷"是所有各类神的统称。其中包括：
一、 古今英雄伟烈人物。尤其是为本地人做过好事的人，死后多奉为神。
二、 祖先崇拜系统。除了各姓崇拜自己的先祖外，供奉潮人共同祖先的"三山王庙"遍布潮汕大地。
三、 地方风物传说。如“莱芜神女”、“风雨圣者”等
雨仙庙是祭祀雨神的寺庙。相传宋代有一位神童孙道者，为民降雨除灾，被尊为雨神。揭东、潮安、潮阳、饶平等县均有雨仙庙。尤其是揭阳市揭东县玉洛镇的“风雨圣者庙”，因为与南宋爱国诗人谢翱有关而更加着名。谢翱(1249—1295年)，字皋羽，号唏发子，谥乐耕公。他不仅是南宋一位伟大的爱国诗人，也是一位抗元的民族英雄。同时，他也是揭阳市乃至粤东地区20余万谢姓居民的始祖。谢翱原是福建省长溪人，他的先祖谢邦彦是宋代着名词人，父亲谢钥着有《春秋衍义》、《左氏辨证》流传于世。宋度宗咸淳二年(1266年)，谢翱随父亲移居临安的时候只有17岁，已能诗善文，颇具声誉。宋度宗咸淳十年(1274年)的六月，元世祖下诏攻宋。宋端宗景炎元年(1276年)七月，文天祥于南剑州(州治在现在的福建省南平市)，号召四方起兵护宋。谢翱激于爱国义愤，倾其家资，奔赴国难，率领乡勇投奔文天祥，并被任命为“谘事参军”，当时谢翱27岁。景炎二年(1277年)，谢翱随文天祥护送宋帝昺，乘船南下，进漳州，再到梅县，攻占潮阳。那时，随军而来的谢翱的妻子已怀身孕，不久便在潮阳后江船中产下一子，取名怀壶，字醉仙。后来在揭阳、海丰等地的战斗中，文天祥落入敌手，谢翱机智脱走，并潜回潮阳，找到妻儿，隐居白土村，并暗中组织乡勇待机组织抗元。王小姐介绍说： “谢翱为了使潮汕一带乡民不忘宋国，激发抗元情绪，就选择了农历二月十六日——宋太祖的诞辰日，举行“长春节”活动。为了使元兵不起疑心，便随口称是纪念‘风雨圣者’。现在，揭东县玉滘镇大滘村“风雨圣者庙”，就是当年谢翱倡导的热爱故土、热爱家乡的民族精神、民族气节的寄托和体现。”
祭祖大凡是在每年农历的春分或秋分举行,故常有“春秋二祭”之说,也有在三月三或九月九举行，还有在冬节举行的。
祭拜的前一晚，要在天井处摆设香案，祭告天地，并进行宰牲，即宰杀一头猪和一只羊。
翌日凌晨寅时，开始鸣锣告众，此时，参祭者闻响络绎而至，祖祠里红烛高烧，灯火辉煌，鼓乐齐鸣。接着通令执事者各施其事，后引启龛出主，摆设神位，毕步入神位前，由引燃香送宗子，宗子鞠躬上香，参祭者按辈序年龄依次排列整齐。祭祖开始，首先是荐馔，行初献礼，宗子祭酒，参祭者三叩首。接着是一齐跪下听祭文，祭文由礼生诵读。诵罢众再拜，最后是荐饭奉茶，献蓍献财，撤馔化财。祭祖结束之后，把祭品中的猪、羊肉，按参祭人数每人均得一份，叫颁胙肉。祭祖期间，有些还请来戏班，连演数天，自明代至今，年年如此，故演绎成为潮汕一大民俗。
“拜老爷”对潮汕人民的影响
潮汕人喜欢信佛拜神，在我看来，拜老爷”是潮汕女子婚后的“专利”，不管信佛信道，还是皈依基督教，她们认定的是一个“善”字，不欺弱小，施舍救孤，尽显美德。其实她们拜神并非是愚昧迷信，而是出于给家庭生活增加更多的保险渠道。潮汕地区是天然的市场经济，男子经商外出，风险难料，女子帮不上忙，只有在家祈祷的份，当然也有祈祷生子的愿望.
在她们看来，拜老爷是一神圣无比的事，她们在拜老爷前要洗澡，换衣，梳头。而且每天拜的老爷是不同的。
初一，十五。玉皇大帝
初二，十六。地主老爷
初三，十七。妈祖
初四，十八。财神爷
初五，十九。五谷母
初六，二十。珍珠娘娘
初七，二十一。三山国王
初八，二十二。寿星公
初九，二十三。观音
初十，二十四。如来
初十一，二十五。伯公
初十二，二十六。骚母仙
初十三，二十七。何仙姑
初十四，二十八。太白金星
在最后的两天老爷双休日。（我国的老爷太多了，因此，众信男善女都是自助餐式的，没有规定哪天拜哪个老爷，绝对的市场经济，任君选择。）
在潮汕地区，无论大街小巷，最多的就是寺庙。比粮食店要多。长得时间比较长的大树也是当地人跪拜的对象。而在一年中，最隆重的是在年终。据说，在年终众老爷都在到天上开会。这时，每家都要大肆铺张地拜老爷。佛品，水果，三生，样样有。而且在拜时是要看日子的，正常的都在半夜。要为供拜的老爷做衣服，帽子，阴钱（要给老爷到天上购物消费的）在拜完以后全部付之一炬烧成灰。
因此，在年终时，潮汕人在晚上是不外出的。哪时到处都是面目狰狞，面带倦意的人在家门口烧哪些阴衣，阴钱。哪种情形鬼见了也会害怕，就别说是人了。
到了初五，众老爷要下来上班了。潮汕人又是一阵忙碌，要接老爷了。等到接好了老爷，有的年老体弱的已经累得病倒了。她们就心惊胆跳，以为供拜的老爷不满意了，她们又一翻补拜。
潮汕人很信风水运程，外出打工要看个好日子，买房子要看个好日子，结婚要看个好日子，上任要看个好日子，买股票要看个好日子，据说有的生小孩也要看个好日子……就不知道高考要不要看个好日子了。
在潮汕地区的任何寺庙终年都是香火不停的。生意好得不得了，最后，我才发现，潮汕人在拜老爷时并不是拜，他们并不是说感激老爷给他带来了心灵的安静和力量。他们是在求老爷。在一些寺庙里经常可以看到一些信男善女，他们把供品摆上，添了香油，点了香，然后就跪在老爷的面前朝拜。一边拜，一边口中振振有词。
开药店的求货如轮转。
开诊所的求客如云来。
开寿衣店的求生意兴隆。
开玻璃店的求下冰雹。
开的士的求下雨打台风。
……