Ⅰ 纯阳观殿堂的特点是什么
纯阳观的主体殿堂都在一条中轴线上，从南往北依次是灵祖魁星殿、三丰吕祖殿、文昌武圣殿、关岳孔子殿，每殿其实都是二殿合一，主需要看殿名就能知道殿堂之上供奉的是哪位仙尊。
纯阳观内有一座仙露池，池北是灵祖魁星殿，南面塑魁星像，北面正中塑道教护法神王灵官，左右则塑佛教护法神四大金刚。魁星面目狰狞，金身青面，赤发环眼，头上还有两只角，右手握一管大毛笔，称朱笔，意为用笔点定中试人的姓名。魁星左手持一只墨斗，右脚金鸡独立，脚下踩着海中的一条大鳌鱼的头部，意为“独占鳌头”，左脚摆出扬起后踢的样子以求在造形上呼应“魁”字右下的一笔大弯勾，脚上是北斗七星。因为魁星主宰文运，因此在儒士学子心目中，具有至高无上的地位。
灵祖魁星殿后，是三丰吕祖殿，南面供奉吕祖，北面供奉张三丰。
吕祖一副帝王相，而张三丰则是布衣像。吕祖原名吕岩，字洞宾，号纯阳子，是“八仙”中传闻最广的一位仙人，元代时被封为“纯阳演政警化孚佑帝君”，后世又称“吕纯阳”。王重阳创立全真道后，又被奉为“北五祖”之一，故道教又尊称他为“吕祖”。
张三丰本名通，字君宝，元季儒者、道士，是武当派的开山祖师。明英宗时赐号为“通微显化真人”，明宪宗特封号为“韬光尚志真仙”，明世宗赠封他为“清虚元妙真君”。
文昌武圣殿内，南面供奉武圣关羽，北面供奉文昌帝君。三丰吕祖殿与文昌武圣殿之间，两侧均有廊房相连，廊房里塑有六位道教神像，东廊是统辖三曹大元帅、修圆通使、人天法主，西廊是威灵主尊、玄玄上人、昊天元佛真。
忠孝堂，居中，是座关岳孔子殿。孔子殿居中供奉孔子，他一生从事传道，授业，解惑，被历代尊称为“至圣先师，万世师表”。左侧是亚圣孟子、宗圣曾子，右侧是复圣颜子和述圣子思。
关岳殿主塑关羽、岳飞二圣骑马像，高3.8米。关羽跨赤兔马，左挽缰绳，右提青龙偃月刀，斜首回盼，作“勒马望荆州”状。岳飞骑白马，面容悲壮而恭谨，拱手作迎接十二道金牌状。关岳孔子殿东西两面，各有一座高亭，东为大忠亭、西为至孝亭。
大忠、至孝二亭，是纯阳观内的主要建筑，两亭高均为33.8米，砖木结构，建筑面积各为800多平方米。建筑格调为三重檐八角攒尖盔顶式，三层顶面系筒瓦铺成，最上一层宝顶为青花碎瓷嵌成。
亭内正中，有4根楠木柱，长20米、直径50公分，支撑穿斗和抬梁相结合的架梁，架梁无钉无铆，是整个亭宇的主体骨架和乘力。亭子的四周分别是12根直径50公分的石柱，支撑屋面。亭檐下雕有鎏金木刻吊瓜20个，刻工精湛。亭外四周各有44间厢房，厢房的门窗上，配有几何形和卷草花卉的纹饰，有镂空雕花、穿斗式仿清小品建筑的特色。
大忠、至孝二亭，造型别致，巍峨壮观，各式设计都有特别寓意，高33米，代表三十三重天。中间四根楠木大柱，喻意一年四季。廊道十二根石柱，是一年的十二个月。檐牙鳌角层层起伏二十四个，为二十四节气。四周辅以四十四间廊房，谐事事如意。两亭一阴一阳，左右相对，阳亭终年干燥，阴亭则常年潮湿。
据说如果从空中俯瞰，刚好是太极图上那两个圆点的位置，暗含太极八卦。这种建筑风格，其体量、规模、形制、内涵普天下绝无仅有，被认为是建筑典范，被我国的古建筑学家赞为“楼、台、亭、阁相结合的典型古建筑”。亭顶图案，有些像太极图，但又不完全一样，它就是太极图的前身双鱼图。
大忠、至孝二亭及四周88间廊房内，原有历代忠孝人物塑像2000多尊，大忠亭内，正中四方各塑有忠臣一人，分别是东汉伏波将军马援、蜀汉丞相诸葛亮、唐代的郭子仪和李泌。
四周还塑有夏代至清代的忠臣精英20名，分别是夏商时代的关龙逢、比干，春秋时期的伯夷，汉代苏武，唐代的魏征、张巡、颜杲卿、韩愈，宋代的包拯、范仲淹、宗泽、陆游、文天祥、陆秀夫，明代的于谦、戚继光、史可法，清代的郑成功、林则徐、关天培等。每尊塑像都有生平事迹介绍，造像或慷慨激昂，或刚直不阿，神韵毕肖，令人敬仰。
至孝亭内则塑有历代着名孝子塑像，布局与大忠亭相同，这些孝子或是皇帝，或为官臣，也有平民百姓，他们的至孝故事感天动地。正中四方的四个人物和故事分别是文帝尝药、孝行感君、打柴供亲、李密陈情。
文帝尝药说的是，汉文帝刘恒从小就对母后薄氏非常孝顺，即帝位后，薄太后身患重病，卧病三年不起。汉文帝虽日理朝廷大事，但对母后十分关心，不仅经常侍奉母后，而且亲自尝药喂母，从未间断。他每天一面侍奉母亲，一面批览奏章，治理国家大事，因此，汉文帝的孝名流传至今。
孝行感君讲述的是春秋时期郑国大臣颍考叔以他对母亲的孝行感动国君郑庄公的故事，郑庄公曾对其母亲武姜发誓说：“不及黄泉，无相见也。”后来，颍考叔挖了一个隧道，取名“黄泉”，安排郑庄公与武姜在“黄泉”见面，这就是后世闻名的“黄泉相会”。
“打柴供亲”则说的是宗圣曾子的孝行。曾参家境贫寒，小时候常一边读书，一边上山打柴买米供养双亲。拜孔子为师后，他专心学习，颇得孔子真传，并着有《孝经》。
至孝亭四周，塑有董永卖身、庞氏孝姑、江革负母、缇萦救父、代父从军、晋人王祥卧冰求鲤、三国东吴孟宗哭竹、陆绩座间怀橘、南朝齐人庾黔娄尝粪忧心、北宋朱寿昌弃官寻母、黄庭坚为母亲洗涤溺器等，大都是二十四孝中的人物和故事，这些人物故事具有浓郁的生活气息和丰富的故事情节，引人入胜，启人深思。
除了忠孝亭独树一帜外，纯阳观内还有诗碑40多通，行、楷、隶、草、篆几种字体俱备，且都出自四川书法名家之手。
内容以宣扬儒家的忠、孝、礼、义思想为主体，兼容佛教和道教劝人行善的内容，其中不乏人生哲理。在这些诗碑之中，位于文昌武圣殿东西两廊出山墙上的六块诗碑最为令人称奇的。
龙麟碑是一块石刻有“龙”字和“麟”字的碑，是近代蜀中着名书法家醉道人所书，结构严谨，苍劲有力，飘洒自若，一气呵成。且“龙”字碑之中含“龙虎当秋日月明”七字、“麟”字碑内也含“麒麟得鹿星光舞”七字。游人观之，莫不称绝。
此外，还有四块碑上，刻有卷帘体七言诗8首，分别由宜宾、高县、庆符、隆昌县的善堂所题，内容清新、格调高雅，极富生活情趣。
卷帘体诗每首只有10个字，但通过顺读、倒读的变换可变为4句，组成一首美妙无比的七言诗篇。具体读法是：顺读一至七字为首句，四至末字为第二句，倒读一至七字为第三句，倒读四至首字为第四句。
第一块碑是卷帘体七言诗两首，每首十字，第一首是“春园满雾近空亭报好音”，第二首是“春江半钓乐鱼人欲渡津”。按照上述读法，第一首占读即成七言诗：
春园满雾近空亭，雾近空亭报好音。
音好报亭空近雾，亭空近雾满园春。
第二块碑也是两首卷帘体七言诗，其一是：炎炎夏日映人眠卧几檐，其二是：凉风秋月戏花香楼外墙。第三块碑上的两首诗分别是：枫江半钓乐鱼蓬庆岁丰，升堂卧客醉高吟一曲熏。第四块碑的则是：春江半艇夜灯煜映蝶城，残春送舫映梅坛壮大观。
吕祖殿右前方，有一口万缘救苦钟。这口重达7000斤的大钟，钟面分别用隶书、篆书镌有“玉清道院万缘救苦钟”字样，钟身遍铸云纹、雷纹、水波纹，钟钮为蒲牢，鼓眼暴睛，栩栩如生。
钟高2.2米，直径1.2米，钟壁厚12公分。由于该钟是金银铜铁锡五金合铸，所以又称“五金钟”。又由于轻敲重击或敲击的部位不同，金声玉震发音迥然不同，或为宫商之调，庄严肃穆，或发大吕之声，深雄浑厚，忽而嘹亮清越，余音袅袅，偶亦低哑郁沉，似存怨艾，于是人们又把它称为“五音钟”。
吕祖殿右墙角边，有口凉水井。整个观内有三口这样的水井，掘于清代中期，深10米，冬不枯，夏不溢。据说，这三口凉水井皆得吕洞宾的仙气，以水酿酒，甘甜醇美，以泉泡茶，回味悠长，饮之还可以消灾避难。十分神奇。
每年春节正月初一到初三，新津纯阳观都会举行文化庙会。每逢庙会期间，纯阳观内外观者如潮，有川剧坝坝戏、老年演出队表演文艺节目、民间灯队的传统技艺比赛、灯谜竞猜、书法美术展览，有卖民间杂耍小玩具的、现场作糖画的，卖民间风味小吃的等，民风十足。
Ⅱ 纯阳观的景区概况
据《昭萍志略》载：纯阳观始称庵，宋时依岩结茅，及明复以瓦。天顺年间(1457～1464)，知县王施率邑人王廷兰在此建纯阳殿。武宗正德九年(1514)知县胡佩又增建钟鼓楼。万历二十四年(1596)知县增建避尘轩、濯缨亭。清干隆三十六年(1771)知县王鉴信佛，并将纯阳殿改称横龙寺。干隆四十八年(1783)，知县胥绳武于此建四奇亭、沈流桥于寺后。至道光(1821-1850)重修，咸丰(1851～1861)又补葺，成前后两栋(即两庵)，布局统一，结构精巧，中间建有别具一格的18拱长廊，连接上下两庵，其建筑形式精细独特。内供佛像，香火不断。历代文人学士，多有题咏。 解放前夕，横龙寺衰败，混乱杂驳。至1947年，横龙寺仅有一个和尚，无法管理，便将寺院及其附属田地、山林全部出卖给道教徒李天泰、刘阳映等18名道人。从此，便由道人管理，并改寺庙为道观，即今纯阳观。解放后，纯阳观一度衰落，道人寥寥无几，特别是“文化大革命”期间，神像被毁，道人都被逐出，纯阳观先后被市郊区农业中学、市商业局疗养院、萍乡铁路部门所占。直至1984年，萍乡市人民政府协同各方落实宗教政策，才又把纯阳观交由道人管理，并确立为萍乡市重点文物保护单位。1986年，老主持李天泰仙逝，其徒刘阳映嗣其业。几年来，刘阳映率领全观道众，募捐集资，节衣省食，加之自己那独特的医术，特别是治小儿麻痹等，有独到之处，远近闻名求医者络绎不绝。其为当地乡邻父老行医看病不辞辛苦的无量功德，感动了地方父老，共同为纯阳观恢复集资。同时，得到地方政府的大力支持和协助，历经3载，将纯阳观修葺一新，已于1989年正式对外开放。
Ⅲ 广东省内有哪些道观
1、五仙观
五仙观位于广东省广州市越秀区惠福西路233号。现寺观建于明洪武十年（1377年），是一座祭祖五仙的谷神庙。该观属道教，坐向南，门上大匾上有清两广总督瑞麟书写的“五仙古观”四个大字。
五仙观依山而建，现存有头门、后殿、东斋与西斋。五仙观为 绿琉璃瓦重檐歇山顶，木构架保存完好，玲珑新巧。后殿东侧裸露的一块红砂岩，上有巨大的脚印凹穴，古人一向认为这是“仙人拇迹”，重点保护下来。 明清两代，这里分别以“穗石洞天”和“五仙霞洞”列入羊城八景。
2、西樵山云泉仙馆
西樵山云泉仙馆，位于广东南海市西樵山。该馆始建于清朝道光二十八年（1848年），其前身为书院。该馆经多次重修，于1992年重新恢复宗教活动。该馆中着名景观有赞化宫与帝亲殿、祖堂与墨庄、邯郸别邸、自在楼、倚虹阁与小桃源等多处。
3、三元宫
广州三元宫 道教着名宫观。在广东省广州市越秀山南麓。始建于东晋元帝大兴二年（319)，初名越岗院，为南海太守鲍靓之女鲍姑修道行医之所，因地处市北，后人又称“北庙”。是岭南现存历史较长、规模较大的道教建筑。
4、冲虚古观
冲虚观位于罗浮山朱明洞景区麻姑峰下，南临白莲湖。为东晋葛洪创建，距今已有1600多年。初为葛洪修道炼丹南庵。葛洪“羽化成仙”后，晋安帝在此建“葛洪祠”，唐玄宗天宝年扩为“葛仙祠”、宋元祜二年哲宗赐额改为“冲虚观”。
一直流传至今，成为全国最有影响的道教宫观之一，杭州黄龙观、香港黄大仙、马来西亚和新加坡的黄龙庙等，均认它为“祖庭”。
5、圆玄道观
圆玄道观，花都区新八景之一，位于广东省新华镇西面的毕村附近，是广东道教活动的中心和游客游览观光的胜地。
其最初是由香港圆玄学院出资兴建，为非牟利慈善福利机构，以“发展道教学术研究，方便信徒拜祀神祇，发扬孝亲敬祖，慎宗追远的美德；兴扶老携幼，兴学育才”为宗旨，1998年首期工程落成开放，后多次扩建，目前占地近百亩。
Ⅳ 广州‖纯阳观：曾经有个道士在这里仰望星空
明清之期，广州道教最盛时。越秀山南麓的三元宫、荔湾花地村的黄大仙祠、龙津西路的仁威庙、中山四路的城隍庙等，都重修或新建于这一时期。
本文的主角纯阳观，始建于清道光四年（公元1824年），是后起之秀，现为广州城中最大的道观。它所在的漱珠岗，为海珠区西部的最高点，海拔约20米。这座岗丘原是广阔珠江中的孤岛，后岛周因河流淤积，连片而成陆地，周围形成村落——五凤村等。这座丘岗是距今7000多万年前的早白垩纪晚期火山喷发留下的火山岩残丘，呈赤红色，石质疏松，中多空洞。
漱珠岗原称“猪鬣岗”，宋时称“万松山”。1819年，道士李明彻受两广总督阮元之托修省志绘图，寻万松山至此，见这个小山岗“山环水曲，松石清奇”，就将它改称“漱珠岗”。不但如此，李道士还在这里结茅定居。或许，此岗多石少土、大树参天的环境，以及前临珠海（当时珠江广阔，人称“珠海”），后枕白云山的地理格局，深深打动了这位精通天文地理的道人。以至他认为，这里有“仙山洞府之规模，海岛蓬莱之恍样”，于是有了后来的建观举措。
只是，历史总是错综复杂的。就漱珠岗的名称而言，它的来由就有另说。据考证，岗西不远处的同福路少年宫内的小丘，曾名为“漱珠岗”，与北岸的海珠石遥遥相对。附近一带的漱珠涌、漱珠桥的命名，皆因此得名。李道士是否盗用了它的名字？
另外，也有人说这“漱珠”是当时富商潘仕成所命名，他当时为阻新任的总督阮元到另一富商伍家赏月，遂买通李道士，整修此岗，并在岗上石头刻“漱珠”字样，还种植梅花。赏月起兴后，阮元遂表示要助道士建造道观，并手书“纯阳观”（即山门的门额篆书"纯阳观"）相赠。后来，潘仕成也为纯阳观留有手书，即山门的对联“云山松径古，道岸石门高”。
因有阮元的背书，纯阳观的建造不但得到岗地所有者林氏、陈氏的支持，各府县的士绅及当时广州十三行中有九行都有捐款赞助。1829年竣工后，香火日盛，遂成河南名胜。
最具特色的是，道观中包括朝斗台在内的所有的建筑均筑于火山石上，是名副其实的火山岩上的道观。
主持修建纯阳观的李道士，号青来，道号明彻，多才多艺，不但精于道学，而且对天文学、数学、测绘学、丹青等均有造诣。用现在的话讲，他就是清代广州的超级大牛、斜杠老人（修建道观时，他已经70多岁了）。
年青时，他曾学于京师的钦天监，又到澳门向欧洲人学习天文、地理，可谓学贯东西，是个睁眼看世界的人。他主持修建的纯阳观，较之国内的其他道观，也是见格局的，呈现多元的色彩：不仅有供奉吕洞宾等神仙的纯阳观，还建有纪念岭南大儒杨孚（东汉人，着有《南裔异物志》）和诗人崔与之（宋人，曾任宰相）的杨孚祠、崔清献祠，仙、俗皆有。最特别的是，这里还有一座问天的朝斗台，这在其他道观中鲜见。
可惜的是，这个道场落成后，屡遭破坏。今天人们所看到的观内建筑，大多是新建的，按岗丘地势逐级而列，集中于山岗的南侧。所供奉的神祇，较先前也有很大的变化。可以说，广州道教信众所需的信仰神灵，都在这里可寻。
端坐岗顶中央的纯阳宝殿，坐北朝南，为传统岭南建筑形式，青砖墙，麻石脚，供奉的是道教全真派的祖师吕洞宾（道号纯阳子，纯阳观名即用其道号命名）以及全真派开宗之祖王重阳、全真龙门派立派之祖邱处机；纯阳宝殿下，则有慈航殿和文昌殿左右并列。慈航殿为硬山顶建筑，以琉璃瓦饰，心间神台供奉的是慈航道人（也称“观音大士”“””慈航普度天尊”等），两侧为关圣帝君和赵公明元帅（财神）——体现出为现世人救苦救难的原初观念；文昌殿建筑与慈航殿相似，同为面阔三间，心间神台供奉的是文昌帝君，次间神台则供奉妈祖和药王孙思邈。文昌帝君和药王分司功名与健康，与现代人的生活可谓息息相关；妈祖则与广州人多与水打交道有关，是传统的崇拜；山门处的灵官殿，供奉的是护法神王灵官。此殿在李道士始建道观时即有。山门左侧全石构造的华光亭，则为纪念火神华光大帝而建。
岗北面的元辰殿，建筑呈八角形,形似八卦，供奉的是斗姆元君（主天地万物之生）和六十太岁（太岁也称“太岁神”，计有六十位，依六十甲子轮流掌管人间一年的祸福，当年值管者称“值年太岁”。民间本命年不可犯太岁的说法即源于此），是广州最大的拜太岁场所。此殿也是为顺应广州人喜拜太岁的习俗而建。此前，广州城区供奉“太岁神”最全的是仁威庙。太岁诞辰为农历正月初八，但广州人拜太岁一般都选择正月初一至十五的某日。
漱珠一岗，存在已久。虽然它的面积有限，但却获得时间的青睐，小小的岗丘间，既有人文与宗教的积淀，又见科学曾经的闪光，给道观增添了许多可资品读的内容。这即使放眼全国，也是极少有的。
漱珠岗为世人所知，始于东汉。当年，在洛阳任议郎的杨孚告老还乡，居于离岗不远的珠江南岸的下渡头村（今海珠下渡村），并将从河南带回的松籽分发给附近的人们种下，今万松园的得名便与此有关。他见附近的山岗（即后来的漱珠岗）上林木茂盛，环境清幽，于是结庐其间，曰“石边祠”，在此着书和讲学。漱珠岗从此留下了岭南文化的早期印记。在他之后，增城人崔与之（字正子,号菊坡，谥“清献”）也曾在漱珠岗的西边设帐讲学。当时，他已退官，定居广州城西（今朝天路西侧的崔府街）。
或许正是源于此以及两人的道德文章，纯阳观中留下了纪念他们的祠堂。
在纯阳观建成后，来访漱珠岗的文人更为频仍。同治年间,名画家苏六朋曾约文人雅士多人,在漱珠岗建松枝仙馆；“隔山画派”画家居巢、居廉常来此登高作画。及后，“二居”的弟子高剑父、高奇峰、陈树人等在此雅集，栽下梅树数百株，并与一并骚人墨客结成“梅社”，还将社名刻于漱石上。1950年1月，岭南大学的学者陈寅恪夫妇及冼玉清亦到这里赏梅，并留下诗篇……
他们的到来，厚积了漱珠岗的人文底蕴。
漱珠岗上的科学与宗教的气息，则是李道士带来的。在中国，很多有名的道士都有两重身分，即是道人，又是科学家，比如东晋的炼丹家葛洪，唐代的数学家、天文学家李淳风，唐代的医药学家孙思邈等。
但奇怪的是，人们往往忘记了广东的李明彻。要知道，在道观中建有天文台者，古代或许就只有李道士办成了。况且，这个掌握了天文、地理和三角几何学知识的道士还写有古代广东唯一的天文学着作《寰天图说》，全文收入《藏外道书》及《四库未收书辑刊》。
李道士出自罗浮山冲虚观，此观一直是全真龙门派灵宝法坛。他主持的纯阳观，是全真龙门派子孙庙，以师徒相承，区别于凡是道士都可居住的十方丛林道观，如三元宫。在纯阳观建成后，他也在山顶的位置，建设了专用于与天对话的朝斗台——这是岭南第一座天文台，比香港皇家天文台建立还早几十年。留连此台上的李道士，成为广州城内离星空最近的人，而广州城市的天空，从此迎来了专职的仰望者。
朝斗台高8米，为四方形碉楼式建筑，由花岗岩砌成，门楣上刻有“朝斗台”三个红色大字，两边镶有一副白底灰字的对联：“天垂象见吉凶亦须近察民情，道启人知兴废何止遥观众星”。他曾利用此观象台，成功预测到广东将有大旱，并提醒当时的主官提前准备好粮食，避免了一场可能发生的严重饥荒。
但一切如白驹过隙，转瞬即逝。
今天的纯阳观，仍然延续着人文传统。这里修建了与中国传统文化有关的大型碑刻和故事墙，比如《道德经》、《八仙过海》、《三国演义》、《说岳全传》等；不定期开展传统文化的讲座。观中每年定期举行的祈福仪式，也让宗教的教化力量充盈每一位信善的心灵……
Ⅳ 广州纯阳观很邪为什么
广州纯阳观不邪的。纯阳观是广州市最大的道教宫观，有许多道长在此修炼。里面的元辰殿，有60太岁，在传统广州人心中是灵性十足之地，每年都要来祈福还愿。另外有求子的慈航，求财的财神，求义的关帝，求学的文昌，求平安的妈祖，求健康的药王，求仙问道的纯阳祖师据说都很灵。又怎么会邪呢。本回答仅供参考，切勿盲目迷信。
Ⅵ 广东道教宫观有哪些，知道的来这里发表一下
广东的道教宫观太多了这只是一部分希望能帮到你宗教 派别 场所名称 地址 负责人姓名
道教 全真 东岳宫 广东省东莞市茶山镇东岳路101号 张锦成
道教 全真 东莞市大岭山马山庙 广东省东莞市大岭山镇马山风景区内 汤信灵
道教 全真 东莞市海月岩古庙 广东省东莞市厚街镇涌口村 方冲天
道教 全真 郭都真人古观 广东省东莞市虎门镇白沙村 张锦成
道教 全真 东莞市新田岗玉皇观 广东省东莞市石龙镇西湖村新田岗 邹信妹
道教 全真 东莞市纯阳古观 广东省东莞市万江区曦龙广场 王晓刚
道教 全真 沙富道观 广东省佛山市顺德区勒流镇龙冲路富裕西村 方冲天
道教 全真 北帝庙 广东省广州市白云区石井街夏茅村广场 吴信达
道教 全真 纯阳观 广东省广州市海珠区新港西路漱珠岗 潘志贤
道教 全真 黄大仙祠 广东省广州市荔湾区芳村百花路1号 行信明
道教 全真 仁威祖庙 广东省广州市荔湾区龙津西路前直街22号 黄学良
道教 全真 都城隍庙 广东省广州市越秀区忠佑大街32号 车志荣
道教 全真 三元宫 广东省广州市越秀区应元路11号 吴信达
道教 全真 何仙姑庙 广东省广州市增城市小楼镇仙源路8号 潘志贤
道教 全真 黄村灵应宫 广东省河源市东源县黄村镇梅陇村 张水清
道教 全真 黄村龙兴庙 广东省河源市东源县黄村镇万禾村 梁汉添
道教 全真 黄村天崇观 广东省河源市东源县黄村镇街镇 张焕林
道教 全真 骆湖水口神公庙 广东省河源市东源县骆湖镇下欧村 欧少辉道教 全真 仙塘大帝宫 广东省河源市东源县仙塘镇北冷水坑村 潘中武
道教 全真 崖婆石张公庙 广东省河源市东源县黄村镇祝岗村 张洪亮
道教 全真 叶潭五显宫 广东省河源市东源县叶潭镇吉布村 刘春林
道教 全真 北楼关帝庙 广东省河源市和平县城北楼岗 池锦章
道教 正一 高溪庙 广东省河源市和平县合水镇兴径村牛岗坪 王胜健
道教 全真 林寨天后宫 广东省河源市和平县林寨镇新兴村 陈优英
道教 全真 下车紫微宫 广东省河源市和平县下车镇云丰村 徐永安
道教 全真 天后宫 广东省河源市连平县元善镇南湖村 廖嘉烈
道教 全真 乌仙宫 广东省河源市连平县元善镇石龙村 刘添
道教 全真 石坑华公庙 广东省河源市龙川县铁场镇桥头村 黄东星
道教 全真 佗城城隍庙 广东省河源市龙川县佗城镇中山街 沙如娣
道教 全真 河源市源城区埔前关帝庙 广东省河源市源城区埔前圩镇老圩街21号 张其祥
道教 全真 河源市源城区天后宫 广东省河源市源城区源南镇双下村 李来盛
道教 全真 源城区东江和福礤七圣宫 广东省河源市源城区埔前镇坪围村西山 王锦泉
道教 全真 东岳宫 广东省河源市紫金县紫城镇黄金岭打砖窝 蓝仕娣
道教 全真 古竹北帝庙 广东省河源市紫金县古竹镇沿江路 黎晋强
道教 全真 金山北帝宫 广东省河源市紫金县紫城镇金山街 何源泉
道教 全真 九和天后宫 广东省河源市紫金县九和镇市围村 陈梦忠宗教 派别 场所名称 地址 负责人姓名
道教 全真 三圣宫 广东省河源市紫金县凤安镇下石村 陈春南
道教 全真 慎田北帝宫 广东省河源市紫金县龙窝镇慎田村 钟乃荫
道教 全真 书田天后宫 广东省河源市紫金县乌石镇书田村 江乃增
道教 全真 天崇道观 广东省河源市紫金县乌石镇张公庙 张百坚
道教 全真 天师观 广东省河源市紫金县紫城镇升平村官山嶂 叶坤华
道教 全真 紫金观 广东省河源市紫金县紫城镇安良片 蓝佛望
道教 全真 广东省罗浮山冲虚古观 广东省惠州市博罗县罗浮山风景名胜区内 赖保荣
道教 全真 博罗县柏塘镇协天宫 广东省惠州市博罗县柏塘镇柑里嶂 梁伯祥
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Ⅶ 纯阳观有‘灵山松径古,道岸石门高’是什么意思有知道的学者😊能讲一讲嘛！学生请教了！感谢
‘灵山松径古,道岸石门高’描述的就是纯阳观当年的山川形胜，意思是指灵山这里（纯阳观所在）山路松树古木苍翠，道路的尽头怪石嶙峋，也隐喻此处为有灵应的山，道法大有成就。
这是广州纯阳观的对联当年广州“海山仙官”主人潘仕成所题的对联：“灵山松径古，道岸石门高”。道家宣扬的是隐世思想，因此道观通常建于深山密林或峰峦之巅，远比佛家寺庙更远离人寰，隔绝尘世。纯阳观选择在漱珠岗上，虽然不是什么绝壁悬崖，但这里是火山岩，怪石嶙峋，古木苍翠。
Ⅷ 纯阳观的道观历史
民国初年，成都一家慈善团体——成都正心堂以吕纯阳系忠孝神仙为由，计划将纯阳观建成规模较大的“古今第一忠孝儒林”，以正人心，扬忠孝。随后，成都正心堂联络四川军政要员和巨商，在国内各地募资，并征地120亩，于民国八年（1919）开始了纯阳观的扩建。 扩建工程先是在原纯阳观的基础上增修了山门、灵祖魁星殿、文昌武圣殿、列圣关岳殿、大忠亭、至孝亭、灵祖楼、四周廊坊等建筑，后又在大忠亭内塑造了从夏代关龙逢到清代林则徐的二十四尊历代忠臣像，在至孝亭内塑了二十四尊历代孝子的塑像。
除大忠亭、至孝亭外，扩建工程原来还规划建设节楼、义楼、玉皇楼和大成殿，可惜因为抗日战争爆发，节、义、玉皇三楼和大成殿未及建成。因此，纯阳观的扩建从民国八年开始，到民国二十五年中途中止，历时十七年。
虽然扩建没能按原计划完成，但扩建之后的纯阳观，仍然由一个小小的道观变成了别具一格的道儒庙观，成为四川西南重要的现代建筑。
抗日战争时期，国民政府于1939年—1945年间曾经在这里设立“中国妇女慰劳抗战将士总会”、“战时儿童保育会成都分会第四保育院”（简称“蓉四院”）。 文昌武圣殿，南面供奉武圣关羽，北面供奉文昌帝君。
三丰吕祖殿与文昌武圣殿之间，两侧均有廊房相连，廊房里塑有六位道教神像：东廊是统辖三曹大元帅、修圆通使、人天法主；西廊是威灵主尊、玄玄上人、昊天元佛真。
Ⅸ 广州哪些道观住有道士
按照2019年行情，三元宫、白云观、五仙观、黄大仙祠、纯阳观
1、广州的纯阳观是广州市最大的道教宫观，市级文物保护单位。纯阳观位于海珠区漱珠岗，纯阳观为清代岭南高道李明彻祖师始建于清道光四年（公元1824年）。
纯阳观一直致力于道教文化事业的推广，经纯阳观道长校对，由善信自发捐资，印刷的各类道教经典、道教知识普及读本，各方善信可以在纯阳观内自由索阅，使信众了解更多宗教知识，正信正教。所以纯阳观是有道士的。
2、广州三元宫，道教着名宫观。在广东省广州市越秀山南麓。始建于东晋元帝大兴二年（319)，初名越岗院，为南海太守鲍靓之女鲍姑修道行医之所，因地处市北，后人又称“北庙”。是岭南现存历史较长、规模较大的道教建筑。
在广东省广州市越秀山南麓。始建于东晋元帝大兴二年（319)，初名越岗院，为南海太守鲍靓之女鲍姑修道行医之所，因地处市北，后人又称“北庙”，明代崇祯十六年（1643)改建后更名三元宫，主祀上、中、下三元大帝；
清代康熙三十九年（1700)时任主持杜阳棣在平南王尚可喜等人的资助下，先后扩建山门灵官殿、三元殿、钟鼓楼、吕祖殿、鲍姑殿、老君殿、玉皇殿、斗姥及道舍等建筑，使三元宫规模宏伟，殿宇巍峨，遂成为岭南着名道教宫观。干隆、同治、光绪年间均有不同程度的修葺。
(9)广州纯阳观都有哪些神像扩展阅读：
道观种类
道教的宫观有两种性质：一是子孙庙，二是丛林庙。
长期在丛林庙居住的道人叫常住道人，一般给安排有职务，为其他道人服务。丛林庙分工明确，俗称“三都五主十八头”，分管讲经、化缘、安全、斋醮、人员安置、自养、做饭等等事宜。
一般，新出家的弟子先在子孙庙学习这些知识，三年后得到冠巾，经师父允许后，才可以去丛林庙挂单居住，深入学习。学习后，再归来。
Ⅹ 广州纯阳观怎么去，广州纯阳观开放时间
纯阳观是广州市最大的道教宫观，市级文物保护单位。纯阳观位于海珠区漱珠岗，始建于清道光四年（公元1824年）。
纯阳观位于海珠区五凤村漱珠岗上。清道光四年（1824年），道士、天文学家李明彻为祀吕纯阳而倡建纯阳观，占地1万余平方米。现仅存山门、灵官殿、大殿、拜亭、朝斗台及李明彻墓。其中朝斗台为李明彻观测天象之地，是广州现仅存的古观象台。纯阳殿是观中的主殿，供奉“纯阳子”吕洞宾。灵宫殿是供奉主宰人灵魂天宫的殿堂。杨罕祠和清献祠，供奉的是岭南古代两个着名学者杨罕和崔与之。朝斗台在纯阳殿后面，是李明彻编纂《广东通志？舆地略》时，为观察气象和星辰变化而建筑的现象台。
人文环境
据地质学家考证，漱珠岗是二亿年前火山喷发出的熔岩堆积而成。汉代杨孚、宋代崔菊坡、清代岭南画派鼻祖居廉等名人都在这里设帐讲学。纯阳观为清代岭南高道李明彻祖师在道光四年所建。自从1987年归还道教管理后，我们在2003年重新对纯阳观进行修复，工程历时7年，至今还在完善之中。
文化建设
纯阳观的文化内容十分丰富，其艺术风格也各臻其妙。它将文化、建筑、雕塑、石刻、书法等各种艺术溶铸造于一炉，生动地反映了道教文化的思想情感，理想追求以及中华劳动人民的聪明才智。
一直以来，纯阳观全体道众团结广大信徒，弘扬道教优秀文化，兴办社会公益慈善事业，保护生态环境，积极开展对外交流，为构建和谐社会作出了积极贡献。2005年和2009年纯阳观分别被评为“省、市文明宗教活动场所”。2010年被评为“全国和谐文明宗教活动场所”。2011年被评为海珠区十大文化名片之“漱珠朝斗”。
广州道教中人素有“北至三元宫，南去纯阳观”之说。纯阳观虽位居商业闹市之中，山门内却别有洞天，清寂宁静，纯阳观无论在建筑风格，还是供奉的道教其他神仙人物，或是其儒雅韵味积淀的人文氛围，无不具有浓厚的岭南文化特色。然而这里最令人印象深刻的却是对中华文化的传承与秉持，正是由于道教与中国传统文化密不可分，道教也被誉为中国的活文化，道教的生命力也扎根于中国传统文化之中。
纯阳观所在的漱珠岗环境清雅幽静，古松怪石，郁郁葱葱，清幽宜人，一直为避暑游览胜地，自汉代以来，曾为杨孚、崔与之等名仕雅聚之所，清道光年间，得两广总督阮元资助，天文学家李明彻祖师开山建纯阳观。由于李明彻的博学多才，知古通今，精通诗文书画及天文之学，纯阳观在岭南艺术界更是名声鹊起，苏六朋、居巢、居廉及其弟子高剑父、高奇峰、陈树人等文人墨客在此创作、交流，并结成“梅社”。