1. 文昌帝君是哪里人氏
根据历史记载所述，文昌帝君是中国民间和道教尊奉的掌管士人功名禄位之神。文昌本名星，亦称文昌星，或文星，古时认为是主持文运功名的星宿。其成为汉族民间和道教所信奉的文昌帝君，与梓潼神张亚子有关。
2. 文昌帝君的故里在哪
文昌帝君的来历：文昌原是天上六星之总称，即文昌宫。一说在北斗魁前，一说在北斗之左。六星各有星名，称上将、次将、贵相、司命、司中、司禄等。文昌封为帝君，并且又称梓潼帝君，当是元仁宗时之事。元仁宗延佑三年(1316年)封梓潼神为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”。梓潼神与文昌神合为一神。《明史》的《礼志》称，“梓潼帝君，姓张，名亚子，居蜀七曲山，仕晋战殁，人为立庙祀之”。张亚子即蜀人张育，东晋宁康二年(374年)自称蜀王，起义抗击前秦苻坚时战死。后人为纪念张育，即于梓潼郡七曲山建祠，尊奉其为雷泽龙王。后张育祠与同山之梓潼神亚子祠合称，张育即传称张亚子。唐玄宗入蜀时，途经七曲山，有感于张亚子英烈，遂追封其为左丞相，并重加祭祀。唐僖宗避乱入蜀时，经七曲山又亲祀梓潼神，封张亚子为济顺王，并亲解佩剑献神。宋朝帝王多有敕封，如宋真宗封亚子为英显武烈王，宋光宗时封为忠文仁武孝德圣烈王，宋理宗时封为神文圣武孝德忠仁王。元仁宗延佑三年(1316年)敕封张亚子为辅元开化文昌司禄宏仁帝君。于是梓潼神张亚子遂被称为文昌帝君。
忠主孝亲：文昌帝君除有抗击战死、忠主救民之功绩外，《梓潼帝君化书》称，张亚子“生及冠，母病疽重，乃为吮之，并于中夜自割股肉烹而供，母病遂愈。后值瘟疫流行，梦神授以《大洞仙经》并法箓，谓可治邪祛瘟，行之果验”。因此，文昌帝君也是慈祥孝亲的楷模。成书于宋元时的《文昌帝君阴骘文》列举古代士人行善得福的事例，说明善有善报、恶有恶报，“近报则在自己，远报则在儿孙”的因果报应，劝人行善积德。
文章司命：《文昌帝君阴骘文》称，文昌帝君曾七十三次化生人间，世为士大夫，为官清廉，从未酷民性烈，同秋霜白日之不可侵犯。“济人之难，救人之急，悯人之孤，容人之过，广行阴骘，上格苍穹”。因此，天帝命文昌帝君掌天曹桂籍文昌之事。凡世间之乡举里选，大比制科，服色禄秩，封赠奏予，乃至二府进退等等，都归文昌帝君管理。
奉祀：元明以后，随着科举制度的规模化和制度化，对于文昌帝君的奉祀也逐渐普遍。各地都建有文昌宫、文昌阁或文昌祠，其中以四川梓潼县七曲山的文昌宫规模最大。一些乡间书院和私塾也都供奉文昌神像或神位，其间虽时有兴废，但因文章司命，贵贱所系，所以一直奉祀不衰。旧时每年二月初三日为文昌帝君神诞之日，官府和当地文人学士都要到供奉文昌帝君的庙宇奉祀，或吟诗作文，举行文昌会。
3. 文昌帝君的出生地
文昌帝君是中国民间和道教尊奉的掌管士人功名禄位之神。文昌本名星，亦称文昌星，或文星，古时认为是主持文运功名的星宿。其成为中国民间和道教所信奉的文昌帝君，与梓潼神张亚子有关。东晋宁康二年（374），蜀人张育自称蜀王，起义抗击前秦苻坚，英勇战死，人们在梓潼郡七曲山为之建张育祠，并尊奉他为雷泽龙神。其时七曲山另有梓潼神亚子祠，因两祠相邻，后人将两祠神名合称张亚子，并称张亚子仕晋战殁。实为《晋书》所载张育之事。[2]
中文名
文昌帝君
外文名
wenchangdijun
星 名
文昌星
神 名
文星神、梓潼神
原 型
张亚子
掌 管
功名禄位
其他名称
更生永命天尊，文昌先生
部 下
天聋，地哑
代表作品
《文昌帝君本传》
4. 文昌帝君是哪里人
越西是文昌帝君张亚子的诞生地，亦是文昌帝君张亚子的故乡，其影响深远，历史悠久。据不完全统计，全国各地建造的文昌宫、阁楼、殿，数以千计，遍布大陆和东南亚一带。
5. 关于文昌帝君的传说有哪些
374年，蜀人张育自称为“蜀王”，起兵抗击前秦苻坚，英勇战死。蜀人在梓潼七曲山建张育祠，尊奉他为“雷泽龙王”。当时，梓潼七曲山另有梓潼神亚子祠。
《华阳国志》记梓潼县有“善板祠”，供张亚子。《太平寰宇记》又记有张亚子显灵的故事。张亚子曾经在长安见到姚苌，张亚子对他说：“9年后，君当入蜀，若至梓潼七曲山，希望您来找我。”
《十六国春秋辑补•后秦录》记载，姚苌于366年果然来到七曲山，见到一神人，神人说：“回秦地去吧！秦地无主，君主大概就是您吧！”
姚苌请问那神人的姓名，神人说他叫“张亚子”，说罢就不见了。
姚苌回到秦地后果然建立后秦，登基称帝，于是就在秦地立“张相公庙”以祀张亚子。
唐代时期，张亚子的信仰在民间非常盛行。唐玄宗安史之乱时到蜀地为了躲避战乱，便投宿在七曲山，曾被张亚子托梦，说玄宗不久将做太上皇。后来唐肃宗果然自行即位，梦境灵验，故玄宗对张亚子举行隆重祭祀，追封“左丞相”。
881年，唐僖宗避黄巢之乱到蜀地，经过七曲山，也亲自祭祀梓潼神，追封张亚子为济顺王，并将自己的尚方剑解下来赠庙。由于唐代天子的推崇，张亚子的影响迅速扩大，逐渐由地方神演变为全国性通祀的大神。
当时，全国各地参加科举考试的学子，都会祭祀自己家乡的神灵，以祈求自己的考试顺利。北宋时期，梓潼神转化为保佑四川地区学子，考试顺利的人格神祇。
在当时，传说梓潼神独具慧眼，能在万千人中分辨出哪一位将来会做宰相，而他暗示的方式就是以风雨相送。
北宋时期蔡涤所着《铁围山丛谈》中，记载了这样一个故事，说宋代大文豪王安石，在幼年时陪同父亲出门远游。在途经梓潼文昌庙时，突然间风雨大作。父子俩人赶忙进庙躲避，但这风雨却让此时在庙中的一位书生非常兴奋。
这位书生非常高兴，进而有些自负轻狂，结果在考场上连遭败绩，名落孙山，没有被朝廷录取。失意的书生再次来到梓潼文昌庙，并向当地守庙人抱怨，说风雨送贵人的说法根本就不灵验，守庙人也是迷惑不解。
直至若干年后，王安石高中状元，后来又一直做到宰相，梓潼的人们才恍然大悟，风雨送贵人的说法果然灵验。只不过这贵人不是那位倒霉的书生，而是当时才7岁的少年王安石。
在宋代文人的笔记和民间故事中，类似的故事不胜枚举。其实，梓潼神张亚子之所以被读书人奉若神明，是因为梓潼所处独特的地理位置。
这里是古代巴蜀通往中原的必经之路，读书人进京赶考，必会路经这座文昌庙。焚香礼拜，许下心愿，稍事休息，然后继续赶路。久而久之，香火渐渐旺盛。因此，好事之人便穿凿附会，求神应验的故事也就应运而生了。
南宋时期，梓潼神因为灵验而取代了其他地方科举之神，成为古代学子共同的保佑科举顺利的神祇。由于信仰的传布，使得原本的梓潼神信仰，与传统观念中掌管文学的文昌星相混合，而梓潼神被称为“文昌神”、“文昌帝君”或“文昌梓潼帝君”。
1316年，元仁宗孛儿只斤•爱育黎拔力八达正式诏封张亚子为辅元开化文昌司禄宏仁帝君，并钦定为忠国、孝家、益民、正直之神。至此，梓潼神与文昌星遂合二为一，与文昌星信仰完全合并，称“文昌帝君”。《明史》记载：梓潼帝君，姓张，名亚子，居蜀七曲山，仕晋战殁，人为立庙祀之。
讲的其实是张育，不过民间都信张育是张亚子的化身，并无对信仰造成妨碍。《文昌帝君阴骘文》称，文昌帝君曾17次化身人间，世为士大夫，为官清廉，从未酷民，同秋霜白日之高洁不可侵：济人之难，救人之急，悯人之孤，容人之过，广行阴骘，上格苍穹。
因此，天帝命文昌帝君掌天曹桂籍文昌之事。凡人间之乡举里选，服色禄秩，封赠奏予等，都归文昌帝君管理。随着科举制度的规模化和制度化，对于文昌帝君的奉祀也逐渐普遍。各地都建有文昌宫、文昌阁或文昌祠。以四川梓潼县七曲山的文昌宫规模最大。一些乡间书院和私塾，也都供奉文昌神像或神位，其间虽时有兴废，但因文章司命，贵贱所系，所以一直奉祀不衰。
旧时，每年二月初三为文昌帝君神诞之日，官府和当地文人学士都要到供奉文昌帝君的庙宇奉祀，或吟诗作文，举行文昌会，相沿成俗。
文昌帝君除有起义战死、忠君救民之功绩外，在《梓潼帝君化书》记：生及冠，母病疽重，乃为吮之，并于中夜自割股肉烹而供，母病遂痊。
因此，文昌帝君也是慈祥孝亲的楷模。后值瘟疫流行，文昌帝君得到“神授以《大洞仙经》并法箓，谓可治邪祛瘟，行之果验。”
另外，四川地区相传文昌帝君在梓潼七曲山祖庙隐修时，遇见五瘟神欲来散行瘟疫，为了保护当地的人们，于是他化身为瘟祖大神，面貌威武果敢，一手持宝剑，另一手变为鹰爪，因而降伏五瘟神。
6. 文昌帝君古时住哪的，现为哪个省份。
文昌封为帝君，并且又称梓潼帝君，古时是在蜀地，也即是现在的四川省区域。
当是元仁宗时之事。元仁宗延佑三年(1316年)封梓潼神为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”。梓潼神与文昌神合为一神。《明史》的《礼志》称，“梓潼帝君，姓张，名亚子，居蜀七曲山，仕晋战殁，人为立庙祀之”。张亚子即蜀人张育，东晋宁康二年(374年)自称蜀王，起义抗击前秦苻坚时战死。后人为纪念张育，即于梓潼郡七曲山建祠，尊奉其为雷泽龙王。后张育祠与同山之梓潼神亚子祠合称，张育即传称张亚子。
唐玄宗入蜀时，途经七曲山，有感于张亚子英烈，遂追封其为左丞相，并重加祭祀。唐僖宗避乱入蜀时，经七曲山又亲祀梓潼神，封张亚子为济顺王，并亲解佩剑献神。宋朝帝王多有敕封，如宋真宗封亚子为英显武烈王，宋光宗时封为忠文仁武孝德圣烈王，宋理宗时封为神文圣武孝德忠仁王。元仁宗延佑三年(1316年)敕封张亚子为辅元开化文昌司禄宏仁帝君。于是梓潼神张亚子遂被称为文昌帝君。