‘壹’ 民间红头道士带人家观落阴牵亡魂，可能吗
皇家赐刺禅林---“广德寺”网站
海涛法师答：观落阴这个东西到底是怎么样，是真的还是假的我们不了解，有可能是这个观落阴的人，突然被鬼神附身这样而已，并不代表观落阴进入地狱，这没什么证据可说。所以我们只能说，真正学佛的人不需要观落阴，实实在在按照《地藏经》，或者修持的法门去回向，这样就可以了。除非是威神力、业力才能够去地狱，所以地狱受苦的众生，不可能附在观落阴的人身上，附在这个人身上的，可能是其他的冤亲债主、鬼魂，不可能是你往生的亲人。
所以我们不一定要问得很确定才做功德，凡是往生的亲戚、朋友，就按照佛所说的功德帮他回向、超度，不必问他在哪一道，如果你真的想知道，就按照《地藏经》，七天之内虔诚守斋戒、念地藏王菩萨名号，就有机会了解。只要很诚心，就算你做得不够虔诚，也要相信所回向的亲戚朋友，一定脱离三恶道，因为三宝的加持力，我们所修的功德力，对他们都有很大的帮助。
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‘贰’ 牵亡歌阵的表演程序
另外，根据台南郭合德所述，牵亡歌阵之程序为：1.迁棺——出殡前移动棺木，须请东南西北中等五营，亦即五营兵马；2.路关——出殡途中所唱的歌，此时“老婆”须焚烧纸钱；3.亡葬——下葬时所唱的歌，如“……亡魂下葬手提纸钱……”；4.回路关——回途中所唱之歌，如“……烧钱献纸是买路回……”；5.从释迦佛祖开始唱起——如“……释迦佛祖……，六年受苦雪山中，雪山里六年受苦，脚踏莲花往西方。”唱至彭祖等，共约十几首。
‘叁’ 我几时才可以和去世的妈妈再相见为什么好好的一个人一下子就没了本来想去牵亡，但是，感觉有点骗人的
如果你，思念你的妈妈，你可以念佛，为她回向超度，祈愿她早日脱离苦海，往生西方极乐世界！
家人，父母，子女在这个世界上，只是一个缘分，，分开去世后，是很难相见的！
《无量寿经》云：人去世后，随她的善恶业力的牵引，改形易道，到不同的空间，投身去了，，即使，亲人相见，也都不认识了！
‘肆’ 佛教里中阴身藏在身体什么地方
自亡者断气，第八意识脱离躯壳，至转世投胎前之历程称之为“中阴身”。所谓“前阴已谢，后阴未至，中阴现前。”前阴已谢指此期寿命已尽，后阴未至意谓尚未投胎。就一般而言，人死后皆有中阴身。然大善大恶者则无。一人生前积极行善，认真修行，对三宝及净土深具信心，断气后毋需历经中阴阶段，刹那间往生极乐。升天及下地狱者亦等同此速。
生前未闻佛法，但奉行十善，乐善好施，为世间之大善人，百年之后，亦得瞬间投生天堂。生前作奸犯科，烧杀掳掠，瞋恨恚怨，烦恼习气厚重者，强取豪夺，此等极恶之徒，命终直入无间地狱。至于贪念重者则堕鬼道。
中阴又称“中蕴身”、“中蕴有”、亦称“中阴有”、“中阴身”。藏文“中阴”意为“一情境结束”与“另一情境展开”间之过渡时期。断气、甫亡谓“死有”，来世投胎（即转世）时曰“生有”。据《俱舍论》卷十所载，死亡瞬间至来生出世之刹那【（75分之一秒）（即投胎、入母胎内）】，其中间时段称“中有”。因仅意识存在，并无实质肉体，乃由意识作主宰，幻化而来，非父精母血孕育所成，故称意生身、意成身或化生身。此时，四大之聚合恰与死时相反，与贪瞋痴相关之思想伴随而来，风、火、水、地亦相继到来。
中阴形体
欲界
欲界中阴，高约二尺，似五、六岁之幼童，且诸根明利。纵生前为残障或痼疾，中阴身时，则完美无缺，故祭拜时，亡者必然知悉。人甫断气，即具天眼，多远皆可得见。故一上香，魂魄随至。若非如此，民间所谓牵亡魂（召引亡魂），又何由牵之？死前何以会昏迷？此乃因神识为肉体牵制，而感痛苦、昏迷。中阴身近似脑部神经系统，若神识脱离色身，神经系统之作用全失。此际即无所谓“昏迷”。昏迷仅适用于生前。若断气，神识脱离色身，何人前来探视均一目了然。如手术时不治，亡者于手术台即可知谁在身旁。神识飘浮于天花板上，俟遗体运出，亦尾随而去。
菩萨
证悟菩萨果或有修有证者，其中阴身系方便说，此乃欲救度中阴众生而示现，形貌为一壮年，身量高大。因智慧高超，身形圆满，绽放光明。菩萨欲入胎时，光明照耀百千俱胝之四大部洲，为智慧愿力身，不同于凡夫之无明业力身。
色界
色界中阴身，完满如本有，具惭愧心，与衣俱生（一出生即着有衣衫）。人出生时皆赤裸其身，天人出生，衣物已然具足，且视其福报大小，衣物优劣互异。中有身形质极微细，非同类不能得见，须频率相同方可得见。有修得极清净之天眼者（如人间修得定功者），亦可得见天人，以其频率相同故。
‘伍’ 闽南语雪梅思君唱什么
唱出雪梅分恁听，雪梅做人真端正，
甘愿为君守贞节，流传名，好名声，
劝恁列位注意听，着学雪梅这所行，
毋嗵学人做歹仔，无尪婿生子歹名声。
正月算来人迎红，满街人马闹葱葱，
前街闹热透后巷，人看人，看迎红，
亏得雪梅守空房，十七八岁毋嫁尪，
目屎流落目眶红，愿心想我子亲象人。
二月算来春草青，草仔发芽草青青，
雪梅看子喉头滇，春天雨，落袂离，
针黹毋绣布毋织，暝日哀怨心伤悲，
心肝死人做伊去，等几时才能得相见。
二月算来二月闰，雪梅抱子问灶君，
要问商辂的字运，问商林，的亡魂，
怎样甲阮无缘份，做伊死去见阎君，
乎阮雪梅找无君，心肝想那想那怨恨。
三月算来是清明，家家户户上山顶，
雪梅抱子到墓前，墓桌前，排三牲，
三杯白酒排头前，一对白烛点双边，
要买墓纸台墓顶，望商辂母子会长成。
四月算来是夏至，娘婢相招问翁姨，
要问商林怎会死，牵亡魂，来说起，
岁寿吃到五十四，一点风痰感入脾，
吃没着药才会死，误雪梅青春少年时。
五月算来人缚粽，江中锣鼓闹葱葱，
有尪有婿要游江，秦雪梅，守空房，
乱风拆散薄情人，鸿雁分开在西东，
商辂我子这细汉，等几时才会亲象人。
六月算来是半年，玉兰开花白迷迷，
南风吹来清香味，红秋蝉，哭吱吱，
听见杜鹃叫声悲，声声叫出苦伤悲，
心肝死人自伊去，放细子乎我在养饲。
七月算来七夕天，牛郎织女在河边，
七月初七要相见，恨商林，早过身，
前世注定歹八字，一世甲君袂团圆，
歹命雪梅来嫁伊，要见君除非着后世。
八月十五月大光，雪梅想君入花园，
看见百花开十全，看月光，想着君，
十六年未入君门，并无甲君困同床，
雪梅思君心头酸，要见君除非入阎门。
九月算来是九重，雪梅思君入绣房，
拿起针线绣花丛，绣双凤，朝牡丹，
又绣一只孤飞雁，天边海角乱飞还，
声声哭出真哀怨，秦雪梅甲恁同一款。
十月算来北风寒，翻笼翻箱翻被单，
拿起商林的长衫，无爱看，伤心肝，
前年花园企对看，今年放煞我孤单，
拿起遗衫乎君看，烧乎君阴间穿袂寒。
十一月算来是冬至，家家户户人做节，
有人搓圆有人做粿，亏雪梅，大惨凄，
头梳圆髻插白花，脚穿乌袜甲白鞋，
身穿一领布仔花，毋末粉打扮守大体。
十二月算来是年兜，家家户户人敬孝，
雪梅点香到门口，跪落去，大声号，
声声哭出我家口，少年守节在地叨，
毋愿乎人讲借口，愿心想我子会出头
【如果有不懂的地方可以追问，我是闽南人】
‘陆’ 牵亡歌阵的表演特点
牵亡歌阵的表演，以说唱来表现，即以口述方式描述情节之发展，并以歌唱作为补充；其表演方式乃由法师主咒、主唱，其它三位脚色对答、轮唱或齐唱；通常以一关为一段，每段大多先对答后对唱。唱与白内容多系劝人为善，且均以押韵之口语化“七字歌仔”（即白字歌仔或四句联仔）为主；再配以伴奏，或歌或舞，或独白或对答，相当紧凑繁复。
此外，为说明牵亡故事行进间地点的转移，通常以更换曲调来表示，共包括1.请魂；2.请神；3.调营；4.出路行；5.送神等五阶段，其中以“出路行”最为重要，必须行经三十六关与东岳十殿，始能到达西天见佛祖。
根据黄文博之调查，牵亡歌阵依其目的与意义，可分成五个时机：1.出殡前日傍晚，目的在超亡慰灵；2.出殡当日迁棺前后，目的是“引魂出山”；3.出殡途中，目的是替亡魂开路关；4.下葬前，带有“送魂上仙山”的意义；5.返回途中，目的在引魂回家（三魂七魄之一魂在“神主牌”，所以要引魂回家；另二魂，一上天报到，一在遗体。七魄则自然消失）。