A. 二十四孝图读书笔记
二十四孝图读书笔记大全
《二十四孝图》是现代着名作家鲁迅所写，出自鲁迅举顷哪回忆性散文集《朝花夕拾》。下面是我整理的二十四孝图读书笔记大全，欢迎大家参考。
《二十四孝图》读书笔记
这篇文章的读书笔记我更是无从下笔，完全不懂文章的主旨。现在我才明白鲁迅先生竭力提倡白话文，推广新文化的良苦用心。中国历朝历代通用文言文，不管你是否饱读圣贤之书清一色张口闭口君子曰，之乎者也摇头晃脑的整日挂在嘴上。似乎这就是饱读圣贤书的证明。时过境迁，到了民国仍然离不开之乎者也，不说这些仿佛就不会说话了。文言文更加叫人难以理解。民国初期中国的文化发展几乎停滞不前，而在现代文化发展突飞猛进，是中国历史上任何一个时期都无法比正码拟的。在文化发展速度之快的今天文言文已列入学校教学课程，已被尊称为国学，成为中国文学史上的瑰宝，同时受到现代文学家们的尊崇。
我反反复阅读了十几遍，文章的潜在思想在说明一个我无法理解，思考还不够透彻的思想理念。应该就是鲁迅先生从个侧面来讲中国文学发展必须改革的一个趋势，其目的就是推行新文学，提倡白话文势在必行。先生提倡白话文主要原因，白话文深入浅出简单明了，无论老幼都可以学会听懂。文言文繁琐寓意深奥，叫人难以理解。孔孟之道讲的无非就是三纲五常道德伦理，陈旧的封建教育理念。贵为哲学也有不可取之处，其实就是封建思想在作祟。
鲁迅先生推广新文化，也并非一口否决了旧文学。先生写作时也会引用文言文，在文章中起到了承下启下的作用。文言文之所以让人难以理解，是因为短小精悍蕴藏很深的哲理。博学的人一看便懂可以完全理解;知识浅薄的人看到文言文就想云遮雾罩，无法领会其中的道理。
文章第一段，鲁迅先生一改文人墨客的温文尔雅，“要用最黑最黑最黑的咒文诅咒一切反对白话，妨害白话者。即使堕入地狱也绝不悔改，总要诅咒一切反对白话文，反对白话者。”其实这并不是先生真正的恶言恶语，他也不是厌烦了白话文，只是借着这些话来发泄内心的悲愤。白话文及新文学不能推广应用，绅士们和资产阶级文人一味追求古人的孔孟之道周庄之理，却不知道自己的思想已到了不可救药的程度;并以此压迫剥削生活在黑暗底层的劳苦大众，使得他们永不的翻身。
鲁迅先生提倡白话文，推广新文学不是没有他的道理。清朝政府灭亡，一切科举制度也跟着消亡。前清遗留下来的秀才举人虽说满腹文采，却没有用武之地，与一块朽木没有什么区别。民国时期仍要使用文言文，就是那些残留在前清遗老们心里的封建思想封建礼教已根深蒂固，让他们顽固不化。民国初期的文人们不肯放弃已经不合时宜的思想教育方法，只知追求儒家学说。
不忘孔孟之道周庄之理也是无可厚非，但一味追求陈腐不思进取只会使人的思想退步，人类也就不会有新的文明。在一九一九年的五四运动就开展了提倡白话文推广新文学，反对文言文旧文学的口号。学生举行了大规模的游行来提倡新文学。由此表明这不仅仅是鲁迅先生的呼声，也是具有爱国思想的学生的呼声，更是全国各界爱国人士的呼声。急切呼吁民国政府推行实施新文学，使用白话文推广新教育体系，倡导使用白话文教学，却遭到了封建思想文人和资产阶级文人的无理阻挠。
白话文无法推行实施影响面之广是可想而知的。那些初读“人之初，性本善”的孩子们也有渴求新知识的心乎凳灵，有追求美的天性，厌恶了枯燥乏味毫无生趣的文言文。旧文学在一点点抹杀孩子们爱美的天性，一点点抹杀了孩子们对于学习知识的热情。封建思想和封建教育理念在禁锢着孩子们天真无邪的童真。
鲁迅对那些所谓的知识学者以老卖老非常痛恨。绅士们就见不得别人比他们小有成就，就会原形毕露的进行言论攻击。文人们也一定要骂“以为大悖于文格，亦即大损于人格。”绅士们自认为鲁迅先生提倡新文学，有违背中国自古传承下来的文学礼教，也就违背了做人的基本准则，有违孔孟之道周庄之理。鲁迅先生文笔犀利刻薄讽刺辛辣，对那些枉称文人的大学问家们一通胡劈乱砍，让他们遍体鳞伤羞愧难当。对那些资产阶级文人冷嘲热讽横眉冷对，毫不留情地揭开他们的伪善面具。
“幸而还没爬上象牙之塔去”。鲁迅先生的文章在当时的文坛以开拓出一片天地，也并非徒有虚名。先生在大力提倡白话文，提倡新文化，却遭到了同一时期的资产阶级文人和绅士的排挤，因为他们的眼里容不得半粒沙子。先生的文笔严厉批判资产阶级文人的腐朽，揭露资产阶级文人和绅士的假仁假义道德败坏的丑恶行径;揭穿他们文人外衣下隐藏的伪善的罪恶。鲁迅先生的文章让他们感觉如芒刺在背，永远感不到舒服。
鲁迅先生的文章受到爱国人士和青年学生的青睐。先生也是从前清走过来的，但骨子里却没有绅士和资产阶级文人的那种顽固不化保守的腐朽思想。激进爱国人士和学生喜欢阅读他的文章，主要原因是先生对新文学的创作激情。文章中融进了作者的灵魂，将他个人的新思想、人生观、道德观毫无保留地剖析在世人面前。没有虚假，更没有高谈阔论，显然一个坦坦荡荡的君子。和鲁迅先生比起来，他们就是龌龊小人。
另一个原因鲁迅先生的文章中文言文使用较少白话文较多，读起来自然流畅朗朗上口更容易理解，对读者有更大的吸引力。先生大力提倡白话文，所以先生首当其冲多使用白话文，以此来感染他身边的人都来学习使用白话文，也将所有人的学习积极性带动起来，白话文就会发展壮大。
鲁迅在校任教期间，陈西滢杨荫槐等为一派的资产阶级文人与先生水火不相容。他们反对白话文新文化的推广应用，极力阻止先生的倡导。陈西滢常对鲁迅先生进行言论攻击，还以此镇压学生响应提倡白话文新文化的运动。借此污蔑学生的爱国热情，破坏学生的爱国思想。鲁迅还借阴阳之说论证公正公理，谈论正义是非。在黑暗统治下的旧中国，仍是专权当道，谬论肆意横行，根本没有公正公理可言，这也是中国历代王朝的悲哀。
鲁迅先生笔锋一转，谈到了家藏的老书。唯先生专有的图画本子《二十四孝图》应言而生。孝无非是孝敬父母尊敬长辈，而在先生年少时看来实在太难。对于《二十四孝图》我很陌生，也是一次偶然在网络中浏览看到的并未在意，想不到这次写博文它帮了我大忙。当我再次查看时心中不免认同先生的言语。
从远古帝王舜的《孝感动天》到宋朝的《涤亲溺器》，《二十四孝图》一一展现在我的'眼前。我为古人的孝行感动但却不能完全苟同。其中《戏彩娱亲》或是《老莱娱亲》、《郭巨埋儿》这两点和先生看法一致。我不是故意附和先生讨好先生，实在让我觉得古人太过迂腐。这样的孝也可以被公认为孝吗?
《郭巨埋儿》真可谓是迂腐之极。不说现代人的不孝，换做是我也绝不会埋掉亲生儿子来奉养老母。郭巨为夫，可以耕田种地打柴度日奉养老母，也可供养孩子。郭妻可以纺纱织布做些女红，做些力所能及的事一样可以生活。为奉养老母节省粮食宁可埋掉儿子却不寻求生活出路，这和愚人有区别吗?一个活生生的生命就此完结不是太悲哀了太可怜了吗?一个不懂事的孩子只知道玩乐正是享受父母爱护的年龄，面临死亡都已无所知。一个地坑，一抷黄土，两个愚蠢的脑袋就要轻易断送一个鲜活的生命。愚蠢!以我看来这样的孝行应该受到严厉的批判。这样的孝千万不要有人拿来效仿，否则孝就会变成罪恶的帮凶。
《戏彩娱亲》虽然是孝子行孝，但也有不妥之处。高龄双亲在堂，老来子行年七十。挑水跌倒只要站起就会过去了事，即使父母心疼说些安慰的话，也不至于要装作小孩子哭闹来哄双亲高兴。这样一来倒显得做儿子的有失大体，不会让人认同，孝反而让人觉得掺了假也不会有教后人行孝的意义，只当是一个笑话来讲。
其他孝子图做起来倒也容易，只是当今社会不同于往昔，行孝也没有那样艰难。父慈子孝社会风气日渐好转，作恶忤逆也不多见。孝子图宣扬孝字当前含义颇深——为人子孝，育子承孝。让我感动的是《卖身葬父》孝子董永家境贫寒，无钱安葬过世的父亲就卖身为奴，真可谓之大孝。但在现代社会早已没有卖身葬父的说法，只是董永行孝为之感动为之钦佩。
孝的寓意广泛，并不拘泥于点面，也不一定要做到面面俱到。只要对父母没有忤逆行为，经常和老人沟通增进与老人之间的感情，都可以称为孝。孝是人的情感行为的基本准则。我想，对于孝有人会比我理解的更为深刻透彻。
难以理解的是文章最后一段。《二十四孝图》是封建社会宣扬孝道的故事，故事也着实感人。关键一点，用封建思想旧的观念宣扬这样的孝道让置疑。“老玩意”一词鲁迅先生似乎隐藏了什么没有说出来，是坚决提倡推广新文学的决心，还是藐视旧观念的陈腐?“本来谁也不实行”从本质上讲这种旧的思想观念驱使下做出来的孝道已经太显陈腐，应该淘汰。孝应该传承下去，但要切合实际的生活。
鲁迅先生学识渊博，虽然提倡新文学，但并不表示他反对旧文学。旧文学中也有精华，可取而代之为我所用。他忧心父亲因家中贫困担心自己被父亲的孝心卖掉，其实另有玄机。时逢动荡年代民不聊生。倘若天下孝子都如法炮制该有多少无辜的性命丧生，就会家破人亡，哪里还有父慈子孝可言，孝又有何宣扬的意义呢?
含有讽刺意味的是文章的最后一句，“直到她去世——这大概是送给《二十四孝图》的儒者所万料不到的罢!”生老病死人之常情，祖母故去自己仍安然无恙，儒家宣扬的孝也就是一个失败，事实证明孝也会有错误，不一定要依他们所说去做孝子必须履行的孝子行为。
我的文学知识浅薄，只能凭我个人的感念来理解鲁迅先生的文章。这篇文章以《二十四孝图》为介质，阐述了儒家学说并非尽善尽美，也会有瑕疵。这样的瑕疵对人文教育没有任何帮助，只会将人的理性扭曲异化，就不再是真理，是悖谬是人类恶行的起端。旧文学旧思想已经不符合社会环境需求，就应该去掉糟粕，取之精华继续发扬光大。这就是社会所需求的，实际也是鲁迅先生所希望的。孔孟之道固然要学习，但绝对不可盲目是从，否则就会产生错误的认识错误的行为。
《二十四孝图》读书笔记
最近刚刚看完《二十四孝图》，心中颇有感触。虽说是简短的24个小故事，24幅图画，但是，仍然让人产生不少感想，既有感动，又有个人思考。其中的心得体会想与大家分享一下。
“孝”在我们中华民族5000 年文明长河中，一直扮演着重要的角色。从古至今，不知流传着多少以孝为主题的传说。当然，不用说，《二十四孝图》中就收录了24个孝子的故事。简单的介绍下，时间上，从上古的尧舜时期，直到宋代，内容上有《孝感动天》，《亲尝汤药》，《啮指痛心》，《百里负米》，《芦衣顺母》，《鹿乳奉亲》，《戏彩娱亲》，《卖身葬父》，《刻木事亲》，《行佣供母》，《怀橘遗亲》，《埋儿奉母》，《扇枕温衾》，《拾葚异器》，《涌泉跃鲤》，《闻雷泣墓》，《乳姑不怠》，《卧冰求鲤》，《恣蚊饱血》，《扼虎救父》，《哭竹生笋》，《尝粪忧心》，《弃官寻母》，《涤亲溺器》24个故事，时间跨度4000年。可以说，这24张图，展示了中华民族从其产生到繁荣的这段时期内，孝道发展的全景图。其中人物丰富，形象丰满，个性十足，地位差异悬殊，上至天子帝王，下至黎民百姓，可谓展示了古代社会各阶层的孝道姿态。语言上，虽然文章是由文言文翻译而来，但是便于理解阅读，确实是教育世人 的良好教材，更不用说是一本值得推荐的书籍。
下面我来谈谈我个人的一些感受：
首先，孝道作为一种特殊的思想，在中国流传了5000年，这在世界历史上是绝无仅有的，可以说它是有中国 特色的一种文化，构成了中华民族精神的重要一环。既然有着重要的作用，自然有正面的，也有反面的，先谈谈正面的作用。
看看“孝”这个字，“子”背着“老”，典型的象形字。古人真是伟大，简简单单，便道出了孝的真谛。何谓孝，就是晚辈对长辈的尊敬与爱。晚辈为了长辈，背着他们，关心与敬爱饱含其中。正是孝，拉近了家庭成员心与心的距离，于是便有了父慈子孝，兄友弟恭的和睦场景。
再者，孝不仅是维护家庭和睦的支柱，还是巩固社会稳定的基石之一。在古代，常常会有帝王“以孝治天下”，大力弘扬“孝”文化，名篇《陈情表》便是例证。此外《孝经》有云：“
昔者天子有争臣三人，虽无道不失其天下。诸侯有争臣三人，虽无道不失其国。大夫有争臣三人，虽无道不失其家。士有争友，则身不离于令名。父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则天不可以不争于父，臣不可以不争于君，故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎。”可见，孝对于社会有着极其的重要的作用。
不过，任何事物都有两面性。从《二十四孝图》中，我们可以明显的看出24个故事有不少明显的夸张之处，甚至有个别故事为了宣扬孝，竟有残酷自虐之倾向。举个例子。
王祥卧冰求鲤。因家中老母生病，王祥为了给老母煲汤，不惜在严寒冬日，赤裸身体，以自己的体热化开冰冷坚硬的河面。这个故事，表面上儿子为了老母亲舍弃自己，让人感动，实则夸张过度，不切实际。只为求一尾鲤鱼，何必自虐?只要找来工具，挖开冰面，钓上一尾并不是什么难事。明明简单的道理，偏偏要用这种荒唐的方法来解决，真是愚蠢至极。更有甚者，埋儿奉母。荒年，在古代是时常是出现的，但是竟然有人要埋掉自己的亲生骨肉节省下粮食来供养老母。如此做法，着实让人不解。人真的能这么狠心?那位老母亲真的能咽下用小孙儿的命换来的粮食?毕竟血浓与水啊。这些愚孝 不仅在与家庭内部肆虐，更是影响了整个社会。“天下无不是父母”，“三纲五常”，也是此等愚孝衍生出来的糟粕，搞的社会乌烟瘴气。于是乎，终生大事由父母做主是孝;谈到父母的名讳，必要放声大哭，是孝;将地方官，大臣，天子视作生身父母是孝;父母去世，要放下一切，守墓三载，这也是孝。愚昧啊，何等的愚昧。
时代毕竟在发展，人们的思想观念终究也会随着外部世界的改变而改变。当封建社会的大厦坍塌，愚孝也如东逝之水，终究将化成历史的烟尘。
不过，令人惋惜的是，或许是国家没有大力宣扬新世纪孝的重要性，人们似乎将孝淡忘了。为了个人生活的方便，他们忍心父母安置在敬老院，他们忍心将老人呼来喝去，他们忍心辱骂父母只为红颜一悦，等等的类似事件已是数不胜数。这是社会的倒退吗?我不相信，我们更不希望是，我们渴望孝的回归。
终于，我们看到了，还有他们，一个个感动中国，平凡而伟大的人们。你们可以为一个毫无血缘关系的人奉献一生，你们可以坚持年年月月，你们可以忍住心酸，微笑着流泪。他们不曾被我们熟知，也不曾被社会标榜，不过，他们仍然默默的继续着，用行动感化世人。他们是平凡的英雄。
“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”。理解你的父母，当他们在早晨叫你起床的时候，无意中打扰了你的好梦，可能你真的是学习太晚十分瞌睡，请压住你的火气，乖乖起床;当你因为成绩的下滑而被父母责备的时候，请不要在心里埋怨他们，他们是真心关心你;当你事业有成的时候，请将成功与你的父母分享，你的今天有他们的功劳。
请抓紧时间，现在做，还不晚……
《二十四孝图》读书笔记
《二十四孝图》好句：
1.即使人死了真有灵魂，因为罪恶的心，应该堕入地狱，也绝不改悔。
2.只要对于白话来加以谋害者,都应该灭亡!
3.我总要上下四方寻求,得到一种最黑,最黑,最黑的咒文,先来诅咒一切反对白话,妨害白话者.即使人死了真有灵魂,因这最恶的心,应该堕入地狱,也将决不改悔,总要先来诅咒一切反对白话,妨害白话者.
(作者用夸张的笔调,连用三个“最黑”,描述了自己之于“反对白话、妨害白话者”的痛恨,义愤填膺.写出自己的感情基调,从而引出下文.)
4.无论忤逆,无论小水,小孩子多不愿意“诈”作,听故事也不喜欢是谣言,这是凡有稍稍留心儿童心理的都知道的.
(写出了儿童心理的纯真,不诈作.和老莱子做对比,充分体现出“我”对老莱子的厌恶反感之情,也表现出“我”对二十四孝图的极不认同.)
5.现在想起来,实在很傻气,这是因为现在已经知道了那些玩意,本来谁也不实行.
(旧社会的封建思想十分要不得,鲁迅就加入一些对封建习俗和封建思想文化给予尖锐的讽刺和批判,让我们看到了旧社会的丑陋.)
6.“然而,对于阴间,我终于已经颂扬过了,……虽有“言行不符”之嫌,但确没有受过阎王或小鬼的半文津贴,则差可以自解.”
(作者用些许调侃及戏谑的语气,鲜明的揭露了某些人的虚假面具,表明自己所言属实而且出自肺腑之言,表现了当时社会的黑暗及黑白不分.)
7.“我能在大众面前,冠冕堂皇地阅看的,是《文昌帝君阴骘文图说》和《玉历钞传》,……不但“跳到半天空”是触犯天条的,即使半语不合,一念偶差,也都得受相当的报应.”
(作者通过举出例子,描绘出小时候在私塾之外自在的阅读,从而反面形象地揭露了封建孝道的虚伪和残酷,及他们对儿童的毒害,但作者对于雷公电母天马行空等的描述,无一不包含作者对其的喜爱之情.)
《二十四孝图》读书笔记
每看见小学生欢天喜地地看着一本粗细的《儿童世界》之类，另想到别国的儿童用书的精美，自然要觉得中国儿童的可怜。但回忆起我和我的同窗小友的童年，却不能不以为他幸福，给我们的永逝的韶光一个悲哀的吊唁。我们那时有什么可看呢，只要略有图画的本子，就要被塾师，就是当时的“引导青年的前辈”禁止，呵斥，甚而至于打手心。我的小同学因为专读“人之初性本善”读得要枯燥而死了，只好偷偷地翻开第一叶，看那题着“文星高照”四个字的恶鬼一般的魁星像，来满足他幼稚的爱美的天性。昨天看这个，今天也看这个，然而他们的眼睛里还闪出苏醒和欢喜的光辉来。
至于玩着“摇咕咚”的郭巨的儿子，却实在值得同情。他被抱在他母亲的臂膊上，高高兴兴地笑着;他的父亲却正在掘窟窿，要将他埋掉了。说明云，“汉郭巨家贫，有子三岁，母尝减食与之。巨谓妻曰，贫乏不能供母，子又分母之食。盍埋此子?”但是刘向《孝子传》所说，却又有些不同：巨家是富的，他都给了两弟;孩子是才生的，并没有到三岁。结末又大略相象了，“及掘坑二尺，得黄金一釜，上云：天赐郭巨，官不得取，民不得夺!”
赏析：《朝花夕拾》是鲁迅先生的回忆性散文集，其中《二十四孝图》给我影响最深。文中主要是批判封建孝道观念，读来胜让人惶恐，不仅觉得就是观念与当今所持态度不同的何止十万八千里之远。开篇作者反对“妨害白话者”，态度尖锐，亦使人想起鲁迅先生是中国历史上写白话文的第一人，鲁迅先生认为，勿徒的古书是束缚儿童想象力的。从“我的小同学因为‘人之初性本善’读得要枯燥而死了，只好偷偷地翻开第一叶，看那题着“文星高照”四个字的恶鬼一般的魁星像，来满足他幼稚的爱美的天性”可见，那时的儿童对诸如此类的新的形式的书籍是多么喜爱，这就是白话。
接下来，作者忆述儿时阅读《二十四孝图》的感受，揭示封建孝道的虚伪和残酷。选文分析了“郭巨埋儿”的孝道故事，指斥这类封建孝道不顾儿童的性命，将“肉麻当作有趣”，“以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人”。《二十四孝图》对荒谬愚昧的封建孝道和反对白话文、提倡复古的倾向予以了尖锐的抨击。
《二十四孝图》读书笔记
最近，闲暇之余看了鲁迅先生的《二十四孝图》，这篇文章让我非常的有感悟。
文章讲的是作者忆述儿时阅读《二十四孝图》的感受，揭示封建孝道的虚伪和残酷。作品着重分析了“卧冰求鲤”、“老莱娱亲”、“郭巨埋儿”等孝道故事，指斥这类封建孝道不顾儿童的性命，将“肉麻当作有趣”，“以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人”。作品对当时反对白话文、提倡复古的倾向予以了尖锐的抨击。
所谓《二十四孝图》是一本讲中国古代二十四个孝子故事的书，主要目的是宣扬封建的孝道。但其中的“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”“尝粪忧心”令人发指。
先说说那个郭巨埋儿吧。说是晋代有个叫郭巨的，原本家道殷实，父亲死后，他把家产分为两份，给了两个弟弟，自己独养母亲，对母极孝。后来家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心养这个孩子，必然影响供养母亲，就和妻子商量：“儿子可以再生，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省粮食好供养母亲。”夫妻遂把儿子抱出，挖坑要埋。兴好挖出一坛金子来，才免了儿子一死。
郭巨虽有孝心，但杀儿之举，却有违人性，不合儒家“天地之性，人为贵”的人本观念。看似大孝，其实是残忍。古有为求神为父母治病舍身的，也有割股肉以解父母想吃肉之念的，今有为父母治病献五脏的，极少有为父母去杀人的。为了节约粮食，就想把自己的亲生儿子杀了，一则有违老母爱孙之心，二则陷老母于不仁。所以后来有人把这种孝举，称为“愚孝。“
随便一翻《二十四孝图》，这样的字眼映入眼帘：“卖身葬父”、“埋儿奉母”、“哭竹生笋”。“刻木事亲”、“埋儿奉母”让人感到冷酷无情;“孝感动天”、“卧冰求鲤”、“哭竹生笋”迷信思想严重;“尝粪忧心”则让人恶心。
看完《二十四孝图》，我觉得孝是应该的，尤其最近国家出台的不回家看老人违法，也是为了提倡孝。
《二十四孝图》读书笔记
古人造字很奇巧，“孝”字是由老人的“老”的上半部，还有一个“子”字构成的。就是做晚辈的要把老一辈的顶在头上，以示尊敬。古代的“二十四孝”把二十四个孝的故事编在一起，用来教育后辈。那古代的孝到了现在对我们有多少有效了?
鲁迅曾经在《朝花夕拾<二十四孝>》中提到，“其中最使我不解，甚至于发生反感的，是‘老莱娱亲’和‘郭巨埋儿’两件事。这是因为现在已经知道了这些老玩意，本来谁也不实行。”和“都是从记忆中抄出来的。”可以看出鲁迅竟然和竟敢同传承了中华五千多年的孝道叫板。你想想这两个故事就先拿“郭巨埋儿” 来说吧，
这大约讲了这么个故事：一个叫郭巨的人, 因家中贫困，导致口粮供应不足，在母亲和儿子中只能保证一个人有饭吃。郭巨为了做孝子，尽孝道，便准备将儿子埋入地下，可当他掘地掘到二尺深时掘出了黄金一釜。这个故事的结尾可算是皆大欢喜，因为郭巨掘出了黄金，所以郭家便有钱了，郭巨也不必埋儿。不过，这个故事却使儿时的鲁迅产生了极大的恐惧与担忧，总担心哪一日家中也没钱了，他的父亲也当一回孝子将他也埋了，然而掘出黄金的概率是几乎为零的。这种恐惧感直到鲁迅的祖母去世才消失。
我想，人们看了此文后定是会笑的，《二十四孝图》的作者本是想要传播孝道的，可他们万万不曾料到这却在童年的鲁迅身上产生了这种作用。记得我初读此文时，觉得这位鲁迅先生也太霸气了。后来，鲁迅的文章看得多了，才悟出鲁迅是在讽刺古代的封建礼教，表达对封建礼教的不满。在古人看来，孝是人最基本也是最重要的道德，人若没了孝，便没了道德。但是我们再回过头来看看现在的人们，不要说对父母不敬了，那些打骂父母者、动辄训斥父母者，不胜枚举。更有甚者，我在报纸上看到，一位母亲为了让不务正业的儿子用功读书，感化儿子，竟在大街上众目睽睽之下向儿子下跪，可那不知羞耻的混账儿子不但没有向母亲认错，反而当街骂起了母亲!
从鲁迅的身上我就可以读到古“孝”对现在没有多少实用价值。“二十四孝”的故事不能盲目去学习，那我们要怎么样发扬从古到今的孝道了?
读“二十四孝”不能盲目的去模仿，我们不能仿效老莱子摔倒娱亲，也不能学郭巨为母而埋儿，我们读“二十四孝”是学习做晚辈孝顺长辈的孝顺精神，学习“百行以孝为先”的最源远流长的中华美德，学习孝顺长辈尊重晚辈的思想。
说实话其实，孝的本意即为尊敬长辈。现在生活，节奏快、压力大，我们固然做不到古人的“黄香扇枕”、“陆绩怀橘”。但是我想，我们若能抽出点时间来关心一下父母，替他们倒杯水或是剥个橘子，也可以算是尽一点孝心了。
;B. 老同事聚会主持词
契合现场环境的主持词能给集会带来双倍的效果。在当下的社会中，各种场合中活跃现场气氛的任务都交给了主持人，一起来参考主持词是怎么写的吧，下面是我整理的老同事聚会主持词，仅供参考，欢迎大家阅读。
老同事聚会主持词1
A：各位尊敬的领导，亲爱的同事们：
B：尊敬的各位领导，亲爱的朋友们：
A：永远是人见人爱的美女们;
B：经得起岁月打磨的帅哥们;
合：大家晚上好!
我是原服务部的XX
我是原财务部的XX
合：“辞旧岁，温友情，迎新春，励激情”老同事联谊会正式开始!
A：非常荣幸担任这么多老同事聚会的主持人。老领导们的到来让我们此次聚会蓬荜生辉，激情荡漾!
B：老同事相聚;大家相聚，一起为明天更美好而相聚;相互牵手，共聚美好，欢声笑语，喜气洋洋!
A：今夜，我们相聚在这里，享受缘分带给我们的欢乐，享受这段美好时光!
B：今夜，我们相聚在这里，一起用心来感受真情，熟悉亲切的笑脸在绽放!
A：今夜，我们相聚在这里，敞开你的心扉，释放你的激情!
B：今夜，我们相聚在这里，这里将成为欢乐的海洋，让快乐响彻云霄!
A：今夜，我们欢聚一堂，欢声笑语;我们激情满满，心潮澎湃;今夜，送去祝福，带着祝愿、带着嘱托，埋藏已久的期盼，化作今日相逢的喜悦;今夜我们欢聚在一起，踏着新年的钟声，共同迎来一个美好而浪漫的夜晚，首先对各位的到来表示热烈的欢迎和衷心的感谢!感谢您在这个特殊的日子里和大家一起共度，一起狂欢，一起回味往日的美好。
B：今夜，是浓浓的相思和友情让我们相聚在一起;今夜，是节日的喜悦和欢乐让我们相聚在一尘谨起;同时感谢所有的老同事和朋友们一起来参加这个团聚之夜，和我们共同度过这个快乐、祥和的夜晚，让我们用歌声和祝福迎接新年的钟声，愿明天更加美好，让我们为明天的.平安和幸福虔诚祈祷、祝愿!愿每一个虔诚祈祷和心愿，在来年都能够实现。
A：现在有请我们在时的XX先生陈总致辞，大家掌声欢迎!
B：接下来有请我们原来代理先生，冯总就此次聚会发表感言，大家热烈欢迎!
老同事聚会主持词2
男：我是今晚的主持人：xxx
女：我是今晚的主持人：xxx
男：烛光回应着我们的笑脸，
女：歌声荡漾着我们的心潮，
男：捧着浓香的蛋糕，
女：映着闪烁的烛光，
男：踏着金穗的香气，伴着优美的旋律，我们迎来了7、8、9月份员工的生日聚会。充满朝气逢勃的星河，又一次洋溢着欢乐祥和的气氛。
女：在这充满激情的日子里，在这让人陶醉的氛围中，让我们用优美的旋律、悦耳的歌声、激扬的文字，为我们每一位生日的员工，送上深深的祝福!
(合)祝你们生日快乐，心想事成。
女：会心的微笑总是那样的甜美，
男：相聚的心情总是那样喜悦和激动。在星河这个温馨的大家庭里，公司总是以各种各样的形式为员工过生日，缺埋让员工感受集体的温暖和公司领导的亲切关怀，今天晚上月份生日的朋友将会和公司领导度过一个难忘的生日之夜。
女：在公司领导的管理和指导下，福建星河已逐步走入正轨，生产和后勤都忙得不亦乐乎，经营业绩明显上涨，这将预示着公司又将收获累累硕果。
合：我们只想为您们送上一句话：同事们，你们辛苦了，生日快乐!
合：现在，我们代表星河电路(福建)有限公司，向各位正式宣布，“20xx年第三庙7-9月庆生联谊晚会”现在开始。
老同事聚会主持词3
A：各位尊敬的领导，亲爱的同事们：
B：尊敬的各位领导，亲爱的朋友们：
A：永远是人见人爱的美女们;
B：经得起岁月打磨的们;
合：大家晚上好!
我是原xx服务部的XX
我是原xx财务部的XX
合："辞旧岁，温友情，迎新春，励激情"xx老同事xx联谊会正式开始!
A：非常荣幸担任这么多老同事聚会的主持人。老领导们的到来让我们此次聚会蓬荜生辉，激情荡漾!
B：老同事相聚;大家相聚，一起为明天更美好而相聚派扮基;相互牵手，共聚美好，欢声笑语，喜气洋洋!
A：今夜，我们相聚在这里，享受带给我们的欢乐，享受这段美好时光!
B：今夜，我们相聚在这里，一起用心来感受真情，熟悉亲切的笑脸在绽放!
A：今夜，我们相聚在这里，敞开你的心扉，释放你的激情!
B：今夜，我们相聚在这里，这里将成为欢乐的，让快乐响彻云霄!
A：今夜，我们欢聚一堂，欢声笑语;我们激情满满，心潮澎湃;今夜，送去祝福，带着祝愿、带着嘱托，埋藏已久的期盼，化作今日相逢的喜悦;今夜我们欢聚在一起，踏着新年的钟声，共同迎来一个美好而浪漫的夜晚，首先对各位的到来表示热烈的欢迎和衷心的感谢!感谢您在这个特殊的日子里和大家一起共度，一起狂欢，一起回味往日的美好。
老同事聚会主持词4
岁月的回想点燃激情与梦想，xx堂养生连锁，爱的港湾，梦开始的地方。尊敬的各位领导，各位来宾，以及亲爱的各位圣贤家人们，欢迎您参加xx堂养生连锁诚安店开业典礼的现场。我是来自三店xx沐足的许泽铭，非常有幸担任此次xx堂养生连锁诚安店开业典礼主持人。
在过去难忘、温馨而感动的日子里，xx堂养生连锁曾无数次与我们携手并肩，将短暂写成永远，将平凡又化作了灿烂。在相聚的第一时间，深深的祝福带到在位各位的身边。祝愿在座的每一位，真的可以每一秒欢天喜地、每一分充满活力，每一天得心应手，每一月万事如意。祝愿大家岁岁年年一本万利，祝愿在位各位家人，您的一生丰功伟绩，同情的掌声再次鼓励。
今天，感谢在座的各位领导、嘉宾能在百忙之中出席本次开业盛典。下面由我来隆重介绍出席本次开业盛典的领导、嘉宾；
他们是：xxxx，xxx，xxx
至此，xx养生连锁的全体所有家人们，再次感谢各位领导、嘉宾的到来！同时，在圣贤堂养生连锁另外四家分店的管理团队也来到了我们的开业盛典现场，二店智足堂的同事在那里？三店圣贤沐足店的同事在那里？四店足笙缘的同事在那里？五店，金瑶池的同事在那里？诚安总店的人那里，那们诚安总店的所有家人再次以东道主的身份欢迎今天参于开业盛典的各位嘉宾以及我们分店的管理精英，掌声送给他们好么。谢谢。
今天是20xx年8月13日，在这个令xx家人们都激动不已的日子，公司历经15年的发展，致力于打造国际养生品牌，做中国的足疗保健。那么在今天，迎来了一位尊贵的客人。他是谁呢，杨茗茗，
激动人心的时刻一波接着一波，下面这个环节，可以说是整个开业典礼的看点、亮点与焦点。也是我们期待已久，圣贤堂养生连锁（颁发理事牌）
接下来让我们以热烈的掌声请出XX董事长XX先生上台发言；
圣贤堂养生连锁诚安店的开业，展示出圣贤堂强劲的发展势头，也标志着圣贤堂养生连锁企业走向系统化、规范化的管理道路，并逐步向连锁加盟发展。在此也预祝我们的明天，生意红红火火，财富广进。
八月，似火的季节。接下来，让我们共同走进圣贤堂养生连锁诚安店，感受圣贤堂带给我们一丝丝凉爽与惬意。体验尊贵，共享健康。圣贤堂养生连锁开业盛典圆满结束，谢谢各位领导、来宾的光临。请各位领导、贵宾移步到圣贤堂养生连锁店内参观……
老同事聚会主持词5
尊敬的各位领导，亲爱的各位同事：
大家晚上好！
岁月不居，天道酬勤；百舸争流，千帆竞发。又是瑞雪飘飞的季节，又是辞旧迎新的时刻；回顾过去我们无比自豪，展望未来我们豪情满怀。
今天，我们相约在这里，书写昨日的歌谣，同唱明天的辉煌。
在过去的一年里，在总的正确领导和关心支持下，我们全体员工团结一心，群策群力，完成了一项又一项的任务。在这里我真诚的说一声“大家辛苦了！”
今天到场的都是平日里朝夕相处的同事们，也许我们在一起的时间比和家人在一起的时间还要长。所以这样胜似家人的亲人，今晚应该算是一个家庭聚会。愿大家共同度过一个美好的夜晚！
下面，请让我们调整好我们漂亮的坐姿，拿出那最灿烂的笑容，用最期待的眼神，还有那最最热烈的掌声，隆重请出我们的总上台给大家致辞，鼓掌欢迎！总讲话（掌声）
谢谢总！（掌声）时光就像一条永不停息的小河，匆匆地、悄悄地从人们身边流过。不知不觉中，一个值得回忆的20年匆匆地走了，迎来了一个新的岁月，开始了人们的又一段旅程。我们已经送走了硕果累累的20年，迎来充满希望和更多期待的20年。在20年我想大家都收获了很多，成长了很多。我们准备了一个短片，为大家回放这段珍贵的记忆…
（播放员工入职及工作场景）
好，看过了短片，我想大部分伙伴都在上面找到了自己的身影，是不是勾起很多美好的记忆呢？好，我这边不多说了，用餐之前首先有请部门的为大家送上今天为大家奉上丰盛的晚餐，请大家用餐吧！一会儿我们还有精彩的节目送上。
C. 山东有“一山一水一圣人”之说，您能详细地说一下吗如何理解
山东“一山一水一圣人”这句话，出自于清朝岳飞后裔岳镇南之口，是岳镇南主持湖南学政时，在与那些出生于“千山千水千才子”的江南形胜之地的同僚们逗趣时脱口而出的。 言外之意，山东山、水、人都振聋发聩，胜似江南的千山千水千才子。
“一山一水一圣人”，分别指泰山、黄河、（趵突泉，另一说。）孔子。泰山 为什么五岳称第一呢？因为泰山被古人视为“直通帝座”的天堂，成为百姓崇拜，帝王告祭的神山，有“泰山安，四海皆安”的说法。自秦始皇开始到清代，先后有13代帝王依次亲登泰山封禅或祭祀，另外有24代帝王遣官祭祀72次。 因此有了 “ 会当游枯姿凌绝顶，一览众山小”的绝句。
黄河 自上游黄土高坡，裹挟着大量泥沙流经山东，造就了奇特的自然景观“陆上悬河”。河道高于两岸4——6米，设防水位高8——12米。黄河经山东东营入海，年造陆3万多亩，每年新增面积20多平方公里， 成为共和国新增的国土，堪称水之奇迹，水之第一。
孔子 中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。孔庙，孔府，孔林，其格局规模如皇宫、帝陵。 从古至今，孔子是享誉中外的思想大家，几千年来受到尊崇，其影响之深远，堪称中华第一人。
自古以来，“江南多才子，齐鲁出圣人”。至圣孔子，亚圣孟子，复圣颜回，宗圣曾子，述圣子思，兵圣孙武，智圣诸葛亮，书圣王羲之……山东从古到今名人辈出，人杰地灵。
山东，不仅有好山，有好水，还有好人
题主说的“一山一水一圣人。”这个基本上概括了山东的重点，无异于一张明片！
那么，一山是指哪座山？
当然是东岳泰山！
那么，一水指的是哪里？
当然是母亲河——黄河！
那么一圣人是谁呢？
当然是孔子，孔圣人！
l 东岳泰山！说起五岳之首——东岳泰山，其险，其秀几乎冠绝天下名山。
历代文人骚客为泰山写就的佳作诗篇几乎是数不胜数。令人流连忘返！
“会当临绝顶，一览众山小”。就是说泰山！
就是大唐几朝皇帝封禅，也选择的是泰山！
所以，泰山 历史 文化底蕴，浓郁，说是天下第一名山，真的是实至名归！
其实，在登泰山时，吟哦《登泰山记》也是一种享受名山名作的美！
2 黄河，贯穿山东！黄河，不仅仅是山东的母亲河。
更加是华夏子孙的母亲河！
就连着名的歌唱家张明敏一首《我的中国心》，唱红了海峡两岸，当中就有母亲河——黄河！
黄河的水，贯穿山东，养育了山东人民，也是滋润了山东，说她是母亲河非常的贴切——因为她的重要性，因为她的息息相关，因为她那广茅的胸怀……
3 圣人孔子，华夏子孙谁人不知？！山东，孔子，在 历史 文化上，成就了彼此，相德益彰。
说起孔子，以及孔子文化，还有孔子的影响，可以说是博大精深，家喻户晓，历久弥新！
称孔子为圣人，不仅仅是他的完美，还有他的功勋和影响！
也就多年来为世人推崇和铭记！
一人一水一圣人，
万言万语万古情！
关于山东有”一山一水一圣人”之说，这是文化厚重的山东人对闻名遐迩的山东文化 旅游 资源极简式的归纳提炼。所谓”一山”，是指”五岳独尊”的泰山；”一水”，是指”败拍家家泉水，户户垂杨”的泉城；”一圣人”是指”万世师表”的文圣人孔子。
关于山东有”一山一水一圣人”之说，是朴实谦虚的山东人对山东 历史 文化和 旅游 资源白描式的广告呈现，也确实与众不同，独具特色。这里暗含智者乐山，仁者乐水，”有朋自远方来不亦说乎”的深意。
关于山东有”一神绝山一水一圣人”之说，已经深深植根于全中国人甚至国际友人的内心。2008年北京第29届夏季奥运会，看过开幕式电视直播的朋友是否还记得，当29个焰火大脚丫穿过深邃的 历史 天空，把视角推向奥运会主会场——鸟巢，紧接着映入大家眼帘的，就是那个震撼人心的鼓舞和那句——”有朋自远方来不亦说乎”，这就是孔子在春秋向世界发出的邀请和呼唤。
山东有”一山一水一圣人”，好客山东欢迎您！
“一山一水一圣人”是山东具有代表性的人文景观。 山指泰山，水指流经山东境内的黄河，也有指济南的趵突泉之说。圣人当然是儒学始祖至圣孔老夫子了。
“一山一水一圣人”的来历“一山一水一圣人”的出处有三个传说。
一，出自岳镇南之口 。
岳镇南是清朝人，祖籍山东利津县北岭村。他出生于书香门第，天资聪颖，酷好读书，清嘉庆十二年中举人，道光二年中进士。
岳镇南曾任湖南学政。江南人才辈出，江南才子未免恃才自傲。有来自江南的同僚出了一联:“千山千水千才子”。岳镇南则脱口而出对了下联:“一山一水一圣人”。
二，出自刘公瓘之口 。
刘公瓘是清朝干隆年间的进士，是山东东平人士。
刘公瓘读书勤奋，学识渊博，考中进士后到南方做官。他刚到南方的时候，当地的学者想难为难为他，出了上联：“江南多山多水多才子”。刘公瓘对的下联是：“山东一山一水一圣人”。
三，出自王尔烈之口 。
有这样一个故事：
干隆年间江南科考，王尔烈主考官。应试的举子想考考主考官的本事，就在王尔烈的馆驿门上贴出一个上联：“江南千山千水千才子”。
王尔烈是北方人，他对了下联：“塞北一天一地一圣人。”
这下江南才子们服气了：多少才子也顶不上一个圣人哪！
第三个故事里的下联和“一山一水一圣人”有出入，但意思类似。其实按对联的对句规则，前两个故事里的对子是不合适的。“山”怎么能再对“山”，“水”怎么能再对“水”呢？
一山“一山”指的是泰山。
东岳泰山位于泰安境内，为五岳之首，有“天下第一山”之誉。
泰山风景秀丽，气势磅礴。主峰傲然拔起，环绕主峰的知名山峰有112座，崖岭98座，溪谷102条，构成了群峰拱岱，气势磅礴的泰山山系。“旭日东升”、“晚霞夕照”、“黄河金带”和“云海玉盘”是泰山的四大奇观。
但是泰山吸引人的不仅仅是它的自然景观，更有 历史 悠久的人文景观。
泰山是历代帝王封禅的胜地。“封禅”，是中国古代国家的最高祭典，因为它是人间“帝王”与天、地通话的仪式。 历史 上一共只有六位帝王封禅过泰山，分别是秦始皇嬴政、汉武帝刘彻、汉光武帝刘秀、唐高宗李治、唐玄宗李隆基、宋真宗赵恒。这些帝王都是盛世开创者。
无数的文人墨客在泰山留下了他们的足迹，写下了流传千古的文字。比如杜甫的《望岱》写出了泰山的巍峨气势:
一水“一水”指的是黄河。
黄河是中华民族的母亲河，它由泰安市的东明县流入山东省内，自西向东横贯山东北部，在东营注入渤海。它滋润了齐鲁大地，发展了齐鲁文化。
山东的另“一水”指趵突泉。趵突泉位居济南“七十二名泉”之首，被誉为“天下第一泉”。山东济南是着名的泉城，趵突泉就是泉城的象征与标志。
一圣人“一圣人”指的是孔子。
孔子是儒家学派的创始人，他是山东曲阜人。
孔子是最早开创私学的人，他对学生因材施教，培养出了众多人才。他有弟子三千，其中贤者有七十二人。他去世后，他的弟子将他的言论整理汇编为《论语》，被后世奉为儒家经典。
汉武帝听从董仲舒的建议，罢黜百家，独尊儒术，孔子被尊为至圣。孔子对我国的文化有着深远的影响。
结语齐鲁大地，人杰地灵，一山一水一圣人，堪为山东代表，是山东引以为傲的特色风景和文化，现在的山东将其化为 旅游 口号，指的是泰山、趵突泉和孔子。
没有一个人不热爱自己的家乡。今我来说说自己的家乡山东。
山东泰山，我就是一个地地道道的泰安人。泰山，又名岱山、岱宗、岱岳、东岳、泰岳，为五岳之一，位于山东省中部，主峰玉皇顶海拔1532.7米。成为百姓崇拜，帝王告祭的神山，有“泰山安，四海皆安”的说法。而闻名于国的泰山石敢当，属于中国的镇物辟邪文化。泰山己被列入第一批国家级风景名胜区。被评为国家AAAAA级 旅游 景区。
山东济南因“家家有泉，户户垂杨“，称为泉城。而最闻名的趵突泉名列济南众泉之首，列为济南三大名胜之一。具有南北方园林艺术特点的最有代表性的山水园林。
山东曲阜，孔庙是我国历代封建王朝祭祀春秋时期思想家、政治家、教育家孔子的庙宇 ，位于曲阜城中心。是一组具有东方建筑特色、规模宏大，气势雄伟的古代建筑群。
说到“一山一水一圣人”，大家首先想到的是山东:“一山”指的是泰山;“一水”指的是黄河/趵突泉;“一圣人”指的是孔子。
山东有“一山一水一圣人”之说，你能详细的说一下吗？
一山，指泰山。泰山在全国是比较有名气的，它的字意也比较有意义，赞美泰山的句子也比较多，泰山压顶，五岳之尊。
一水，我认为指黄河，因为黄河也是比较有名气的，是比较有影响力的。黄河气势澎湃波涛汹涌，奔腾不息，是勇往直前的象征。
一圣人，指孔圣人。孔圣人也是历上史上很有名气的人物，孔圣人周游好多“国家。”孔圣人一生好学，收集了好多知识，传播了好多知识。教育了好多弟子。在我国教育事业立下了不朽的功勋。
传说中是清代大才子纪晓岚.做为江南主考 临考前游玩到酒楼.遇见一群临考学子饮酒作诗.当时作为主考官的纪老师.也想了解一下江南才子们的学问.临时参与对联 游戏 比赛.几轮下来学子们都不服气啊！其中一位便出了一副上联：江南.多山多水多才子.纪老师马上对了一副：山东：.一山一水一圣人.此对一出.那帮才子一齐仰视.懵逼状态缓不过来.直到考中拜见老师的时候才知道当初跟他们玩 游戏 的人是谁！
“一山一水一圣人”，是山东的一个 旅游 口号。山指的是济南泰山，水是济南的趵突泉，圣人那就是孔子了。
“一山”——-泰山简介：
泰山是我国的“五岳”之首，又称岱山、岱宗、岱岳、东岳、泰岳等。名称之多，实为全国名山之冠。春秋时改称泰山。泰山前邻孔子故里曲阜，背依泉城济南，面积达426平方千米，主峰玉皇顶海拔1532.7米，气势雄伟，拔地而起，有“天下第一山”之美誉。几千年来一直是东方政治、经济、文化的中心。泰山有着深厚的文化内涵，其古建筑主要为明清的风格，将建筑、绘画、雕刻、山石、林木融为一体，是东方文明伟大而庄重的象征。1987年泰山被联合国教科文组织列入世界自然文化遗产名录。
几千年来，泰山成为历代帝王封禅祭天的神山，随着帝王封禅，泰山被神化，因而又享有“五岳之长”的称号。佛道两家，文人名人纷至沓来，给泰山与泰安留下了众多名胜古迹。道教称第二小洞天﹐名其岳神为天齐王。泰山自然景观雄伟高大，有数千年精神文化的渗透和渲染以及人文景观的烘托而被称为“五岳之首”，它是中华民族的精神文化的缩影，而今又成为世界珍贵遗产。
“一水”——趵突泉简介：
趵突泉公园位于山东省济南市中心的繁华地段，是国家AAAAA级 旅游 景区，南倚千佛山，北靠大明湖，东与泉城广场连接，是以泉水、人文景观为主的文化名园。
趵突泉又名槛泉，为泺水之源。趵突泉三窟并发，声如隐雷，“泉源上奋，水涌若轮”。泉水一年四季恒定在摄氏18℃左右。严冬，水面上水气袅袅，像一层薄薄的烟雾，一边是泉池幽深波光粼粼；一边是楼阁彩绘，雕梁画栋，构成了一幅奇妙的人间仙境。1956年，趵突泉被整修辟为公园，历经几次扩建，逐渐建成以泉为主、小巧玲珑、步移景异的泉石公园，面积从不足3.4公顷，扩至10.5公顷。
“一圣人”——-曲阜孔庙 旅游 景区 简介：
孔庙是我国历代封建王朝祭祀春秋时期思想家、政治家、教育家孔子的庙宇，位于曲阜城中央。孔庙是一组具有东方建筑特色、规模宏大、气势雄伟的古代建筑群。孔庙是明、清两代完成的。建筑仿皇宫之制，共分九进庭院，贯穿在一条南北中轴线上，左右作对称排列。整个建筑群包括五殿、一阁、一坛、两庑、两堂、17座碑亭，共466间。四周围以高墙，配以门坊、角楼。黄瓦红垣,雕梁画栋，碑碣如林，古木参天。这一具有东方建筑特色的庞大建筑群，面积之广大，气魄之宏伟，时间之久远，保持之完整，被古建筑学家称为世界建筑史上“唯一的孤例”。孔庙凝聚着历代万千劳动者的血汗，是我国劳动人民智慧的结晶。孔庙的总体设计是非常成功的。前为神道，两侧栽植桧柏，创造出庄严肃穆 的气氛，培养谒庙者崇敬的情绪；孔庙共有建筑100余座460余间，古建面积约16000平方米。主要建筑有金 元碑亭、明代奎文阁、杏坛、德佯天地坊等、清代重建的大成殿、寝殿等。孔庙着名的石刻艺术品有汉画像石、明清雕镌石柱和明刻圣迹图等。汉画像石有90余块，题材丰富广泛，既有人们 社会 生活的记录，也有 历史 故事、神话传说的反映。
大家好，“一山一水一圣人”这句词源自抗金名将岳飞的后人岳镇南，当时针对南方的诗词，“千山千水千才子”，对的句子。
一山：泰山
泰山有“天下第一山”的尊称，五岳之首，中国华夏五千年文明史上，受过历代帝王的封禅和民众的朝拜，给泰山留下了丰富的人文景观，成为华夏文明的缩影。
一水：黄河
黄河是华夏文化的发祥地、中国人称为母亲河，世界各地的炎黄子孙，都把黄河流域看作中华民族的摇篮，认作“母亲河”。
一圣人：孔子
孔子被誉为万世师表，所作文章，受帝王关注，民众敬仰，仁义礼智信，千年推崇。
D. 她是张默的生母，张国立的结发夫妻，离婚31年后仍未出嫁，如今怎么样了
提起张国立，大家肯定会想起他在《宰相刘罗锅》、《铁齿铜牙纪晓岚》系列以及《康熙微服私访记》系列当中的精彩表演，而对于笔者印象最深的还是，张国立在《康熙微服私访记》当中与妻子邓婕的合作。众所周知，张国立的发妻并不是邓婕，而是话剧演员罗秀春，同时罗秀春也是张国立儿子张默的生母！
罗秀春是一个在感情上非常大度的人，罗秀春并没有因为张国立的行为，而过多迁怒于邓婕，因为罗秀春知道邓婕是一个好妻子，同时也能够成为一名好母亲。
虽然张默有多次违法的历史，但是将儿子养育成人，邓婕其实也付出了很多的努力。而罗秀春对于邓婕更多的是一份感激，而并不是怨恨！
E. 中国古代的典籍的构成主要有
中国原指典籍，包括书籍、画册、图片等出版物。，广义的图书泛指各种类型的读物，既包括甲骨文、金石拓片、手抄卷轴，又包括当代出版的书刊、报纸，甚至包括声像资料、缩徽胶片（卷）及机读目录等新技术产品。 而书籍是图书的重要组成部分，是装订成册的着作的总称。中国地大物博，存在地域风俗等很多方面的不同，这正是教育系统根据自己地区特点选择上的不同。但对些科普性的知识，我想内容大体上是应该一样的。
中国古代的典籍可以分为
在中国传统文化中，并没有像现在这样细密的学术分科。文学、历史、哲学、宗教、艺术、政治、经济、法律、军事，乃至于农、工、医、科技等，都是混杂在一起的，后来才慢慢形成了经、史、子、集这样简单的四部分类。
“经”是指古代社会中的政教、纲常伦理、道德规范的教条，主要是儒家的典籍，如《四书五经》、《六经》、《十三书》、《白虎通》等。
“史”是指历史典籍，如《史书》、《汉书》、《三国志》、《资治通鉴》等。
“子”是指春秋战国以来诸子之学，如《荀子》、《老子》、《庄子》、《论衡》等。
“集”是指古代诗派拍搏文词赋的着作，分为总集、选集、别集，如《乐府诗集》、《古诗集》、《全唐诗》、《古文观止》等。
中国古代典籍的构成主要有什么
典籍不是狭义的文化产品，
典籍仅仅依靠辞义的诠释自然是远远不足的。要揭示典籍的实质，还必须深入探讨我国古代文献中，典籍这一文化载体的具体构成；认识历史文化发展长河中，典籍这一文化产品所具备的特征。
简述中国历代主要典籍
一、《春秋》（春秋经）
《春秋》，即《春秋经》，又称《麟经》或《麟史》，中国古代儒家典籍“六经”之一。也是周朝时期鲁国的国史，现存版本由孔子修订而成。
《春秋》用于记事的语言极为简练，然而几乎每个句子都暗含褒贬之意，被后人称为“春秋笔法”、“微言大义”。后来出现了很多对《春秋》所记载的历史进行补充、解释、阐发的书，被称为“传”。代表作品是称为“春秋三传”的《左传》、《公羊传》、《谷梁传》。
二、《资治通鉴》
《资治通鉴》（常简作《通鉴》），由北宋司马光主编的一部多卷本编年体史书，共294卷，历时19年完成。主要以时间为纲，事件为目，从周威烈王二十三年（公元前403年）写起，到五代后周世宗显德六年（公元959年）征淮南停笔，涵盖16朝1362年的历史。
中国古代典籍的构成主要有简册
书字在米字格的写法：
“书” 字共有 4 画，笔画顺序为： 横折、横折钩、竖 、点。
书（拼音：shū），是汉语通用规范一级字。最早见于甲骨文。本义作动词，是书写、记述的意思；后引申为名词，指简册、典籍、文书、信函等。
组词：
草书
[cǎo shū]
（名）汉字字体，特点是笔画相连，写起来快。
书写
[shū xiě]
用笔写。如：“书写对联”、“书写横批”。
书本
[shū běn]
（总称）：～知识
看书
[kàn shū]
指第二对脑神经在工作，两眼贺哪直视书本内容，全神贯注，通过视神经将书本内容传递给脑中杻。
古代典籍可以分为哪四大类
中国古代的网络全书是《永乐大典》。
《永乐大典》是明永乐年间由明成祖朱棣先后命解缙、姚广孝等主持编纂的一部集中国古代典籍于大成的类书。初名《文献大成》，后明成祖亲自撰写序言并赐名《永乐大典》。全书22,877卷（目录60卷，共计22937卷），11095册，约3.7亿字，汇集了古今图书七八千种。
《永乐大典》正本尚未确定是否存在永陵，但大典副本却惨遭浩劫，大多毁于火灾和战乱，也有相当一部分被后人以修书之名窃走，现今仅存800余卷且散落于世界。
《永乐大典》内容尘祥包括经，史，子，集，天文地理，阴阳医术，占卜，释藏道经，戏剧，工艺，农艺涵盖了中华民族数千年来的知识财富。《不列颠网络全书》在“网络全书”条目中称中国明代类书《永乐大典》为“世界有史以来最大的网络全书”。已经成为了中国文化的一个重要符号。
古代学者将古代典籍按内容分为四大类
古代将图书分为经史子集四大类。《经、史、子、集》，中国古籍按内容区分的四大部类。
1、经
经部收录儒家“十三经”及相关着作，包括易类、书类、诗类、礼类、春秋类、孝经类、五经总义类、四书类、乐类、小学类等10个大类，其中礼类又分周礼、仪礼、礼记、三礼总义、通礼、杂礼书6属，小学类又分训诂、字书、韵书3属；
2、史
史部收录史书，包括正史类、编年类、纪事本末类、杂史类、别史类、诏令奏议类、传记类、史钞类、载记类、时令类、地理类、职官类、政书类、目录类、史评类等15个大类，其中诏令奏议类又分诏令、奏议2属，传记类又分圣贤、名人、总录、杂录、别录5属，地理类又分宫殿疏、总志、都会郡县、河渠、边防、山川、古迹、杂记、游记、外记10属，职官类又分官制、官箴2属，政书类又分通制、典礼、邦计、军政、法令、考工6属，目录类又分经籍、金石2属；
3、子
子部收录诸子百家着作和类书，包括儒家类、兵家类、法家类、农家类、医家类、天文算法类、术数类、艺术类、谱录类、杂家类、类书类、小说家类、释家类、道家类等14大类，其中天文算法类又分推步、算书2属，术数类又分数学、占侯、相宅相墓、占卜、命书相书、阴阳五行、杂技术7属，艺术类又分书画、琴谱、篆刻、杂技4属，谱录类又分器物、食谱、草木鸟兽虫鱼3属，杂家类又分杂学、杂考、杂说、杂品、杂纂、杂编6属，小说家类又分杂事、异闻、琐语3属；
4、集
集部收录诗文词总集和专集等，包括楚辞、别集、总集、诗文评、词曲等5个大类，其中词曲类又分词集、词选、词话、词谱词韵、南北曲5属。除了章回小说、戏剧着作之外，以上门类基本上包括了社会上流布的各种图书。就着者而言，包括妇女，僧人、道家、宦官、军人、帝王、外国人等在内的各类人物的着作
我国古代典籍的构成主要有
《典籍里的中国》在总台央视综合频道播出第四期。本期节目将走进医药学典籍《本草纲目》，通过讲述李时珍是如何不畏从医难、着书难和出书难，历经近三十年修撰巨着的动人故事，致敬以李时珍为代表的中华医者“身如逆流船，心比铁石坚”的意志，传承中国传统科学求真务实、心系民生、开拓创新的精神。
聚焦中华医学典籍，传承和发扬中国传统科学精神
几千年来，祖先一直在记录我们的故事，讲述我们的历史，每部典籍都凝聚着他们的智慧和心血。过去的三期节目，分别聚焦“政书之祖，史书之源”《尚书》、“中国十七世纪的工艺网络全书”《天工开物》、中国第一部纪传体通史《史记》，精心提取了民本思想、农本思想及科学精神、实录精神等深远影响后世文化的重要理念。
本期节目中，《典籍里的中国》以《本草纲目》为切口聚焦中华医学典籍，正是希望发挥文艺作品的感染力和影响力，增进大众对中华传统医学的认同感和自豪感，共同把祖先留给我们的宝贵财富继承好、发展好、利用好。
李时珍所着的《本草纲目》集明朝以前本草学之大成，首次采用纲目体系为药物分类，开创了历代本草着作之先河。全书共计52卷，近190万字，其中记载了药物1892种，附有药方11096首，绘有药图1109幅。英国生物学家达尔文曾多次引用过《本草纲目》，并将之称为“中国古代网络全书”；1953年，李时珍的肖像被镶嵌在苏联莫斯科大学新落成的校舍，大礼堂的走廊里和李时珍并列的，还有牛顿、哥白尼、居里夫人、达尔文等世界着名科学家；在联合国教科文组织2011年5月公布的“世界记忆名录”中，《本草纲目》和《黄帝内经》一并被收录，也是仅有的两部中国医学典籍。
中国历史研究院副研究员、明史研究室副主任解扬在节目中表示，李时珍强调的“医者贵在格物”，就是一定要有实事求是、求真务实的科学精神。在中国中医科学院、中国医史文献研究所研究员郑金生看来，《本草纲目》记录了中华民族运用和开发物质的历史，虽然现在看起来《本草纲目》也有一些局限，但是它的历史价值是毋庸置疑的。正如中国科学院院士、中医内科学家仝小林所说：“‘天下医书，天下共修，世代永新’，《中华人民共和国药典》不断地增补，到目前已经出版了十一版，规模巨大的医药学专科丛书《中华医藏》推进了中国古籍文献的传承和保护工作，向世界诠释东方生命科学的智慧。”
撒贝宁又泪奔，称“这是一场极其震撼的心灵之旅”
“在别的节目里，风趣幽默的小撒总能让人开怀大笑，但是在《典籍里的中国》，几乎每一期他都会泪流满面，也让我们跟着他一起心潮澎湃，不能自已”……不少观众表示，这档节目的情感烈度和思想浓度一样地高，“实在是太好哭了！”
在《本草纲目》中扮演李时珍的是实力派戏骨王劲松，挑战这个角色，他感觉压力很大：“在这一段戏剧当中，李时珍的感情变化是很丰富的，他有悲情，有隐忍，有奋发，要在六十分钟里面把他这一生都给概括了，这是一个最大的难度。戏剧中，他中年遭受丧父之痛，自己还承担着编撰《本草纲目》的重任，这部分需要我全身心地投入。通过演绎李时珍，我和他进行了一场跨时空的对话，他抱着‘至死不怕难’的决心和信念逆流而上，这一点让我非常地敬佩。”
撒贝宁曾经称自己是这档节目中距离“情感冲击波”最近的人。有观众夸赞他演技好，他却告诉大家：“当优秀的演员装扮之后站在你面前，你就觉得先贤们活过来了。一旦进入到那个情境，你会忘掉自己在表演，你面对的是厚重的典籍，面对的是伟大的人物，你就像活在那个时代！”
这次，当站在王劲松老师的身边，看着他的眼泪夺眶而出，撒贝宁再度泪奔：“我真切地感受到李时珍不惧万难、逆流而上的决心，这是一场极其震撼的心灵之旅！”
李时珍未见过刊印版《本草纲目》 节目再为先贤圆梦
《典籍里的中国》用“时空双向互穿”的独特方式，不仅让今人回到古代叩问先贤，也邀先贤来到当下，亲眼看一看他们曾经呕心沥血的创作、九死一生的守护，被时光之河冲刷形成了怎样的沃野。许多观众表示，这档节目每每最让人情不自禁眼含热泪的，就是在先贤看到今天的盛世景象时欣慰的眼神。幸逢后世子孙不负他们所托、所愿、所想，这些了却心愿的仪式场景，也构成了节目的高光时刻。
“身如逆流船，心比铁石坚，望父全儿志，至死不怕难”，这是李时珍在青年时期向父亲求说明志、决意行医时所说的话。本期《典籍里的中国》以此为精神主线，串联了李时珍“逆水行船”的一生：青年李时珍随父行医，在为蕲州各地百姓看病时，因为经常遇到辨错药、抓错药的病例，他心中坚定了重修本草的想法。此后，李时珍查历代典籍书采八百余家，踏万水千山考证诸家本草，穿风霜雨雪，历寒来暑往，守一盏孤灯，用近三十年修撰出了医学巨着《本草纲目》。令人唏嘘不已的是，《本草纲目》刚刚刻成，李时珍仙逝，他没能看到自己毕生为之耗费心血的书最后放在他的眼前。
在本期《典籍里的中国》中，“当代读书人”撒贝宁带老年李时珍来到了中华医藏的一间资料室。听闻《本草纲目》直至今日仍然是中医案头必备的典籍之一，白发苍苍的李时珍将《本草纲目》捧在手里，终于弥补了未曾亲眼见证其刊刻出版的遗憾，他说：“这一刻，我等了一辈子。”
此景此景，直击人心。中央民族大学历史文化学院教授蒙曼表示：“李时珍捧着《本草纲目》的那一刻，我就特别希望这个穿越是真的，让他看一看这个书成了，他的心血没有白费。”中国中医科学院、中国医史文献研究所研究员郑金生同样感慨有加：“我这辈子研究《本草纲目》四十多年，曾经无数次地通过阅读《本草纲目》和李时珍对话，但是今天，我的心里真的很激动，我好像已经亲眼看见他站在我面前一样！”
中国古代典籍的构成主要有哪些
四大史书为西汉史学家司马迁的《史记》、东汉班固的《汉书》、南朝范晔的《后汉书》以及西晋陈寿的《三国志》。
1、《史记》系纪传体通史，一百三十卷，西汉司马迁着，约成书于西汉武帝征和年间。“史记”一词，东汉之前乃一切史书之统称，后始为司马迁史书之专称，原书最初被称作《太史公书》，到东汉桓帝才改称为《史记》。
此书体例为纪传体之滥觞，分为十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传，以纪和列传为主体，故名纪传体，记载了上自黄帝，下至汉武征和三年三千年的历史。司马迁撰写《史记》的目的在于“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，“原始察终，见盛观衰”。
2、《汉书》，又称《前汉书》，是中国第一部纪传体断代史，“二十四史”之一。由东汉史学家班固编撰，前后历时二十余年，于建初年中基本修成，后唐朝颜师古为之释注。《汉书》是继《史记》之后中国古代又一部重要史书，与《史记》、《后汉书》、《三国志》并称为“前四史”。
《汉书》全书主要记述了上起西汉的汉高祖元年（公元前206年），下至新朝王莽地皇四年（公元23年）共230年的史事。《汉书》包括本纪十二篇，表八篇，志十篇，传七十篇，共一百篇，后人划分为一百二十卷，全书共八十万字。
3、《后汉书》是一部记载东汉历史的纪传体史书，由中国南朝宋时期的历史学家范晔编撰。与《史记》、《汉书》、《三国志》合称“前四史”。
《后汉书》中分十纪、八十列传和八志（取自司马彪《续汉书》），全书主要记述了上起东汉的汉光武帝建武元年（25年），下至汉献帝建安二十五年（220年），共195年的史事。
《后汉书》大部分沿袭《史记》、《汉书》的现成体例，但在成书过程中，范晔根据东汉一代历史的具体特点，则又有所创新，有所变动。
《后汉书》结构严谨，编排有序。如八十列传，大体是按照时代的先后进行排列的。最初的三卷为两汉之际的风云人物。其后的九卷是光武时代的宗室王侯和重要将领。
4、《三国志》，二十四史之一，是由西晋史学家陈寿所着，记载中国三国时期的魏、蜀、吴纪传体国别史，是二十四史中评价最高的“前四史”之一。
当时魏、吴两国已有史书，如官修的王沈《魏书》、私撰的鱼豢《魏略》、官修的韦昭《吴书》，此三书当是陈寿依据的基本材料。
蜀国无史官一职，故自行采集，仅得十五卷。
陈寿开始在蜀国任职，受宦官排挤不得志。蜀降晋后，历任着作郎，晚年多次被贬，屡次受人非议，历经十年艰辛，完成了纪传体史学巨着《三国志》。
(5)广州圣贤堂文化发展怎么样扩展阅读
《史记》被列为“二十四史”之首，其对史学的影响巨大。
一、建立杰出的通史体裁
《史记》是中国史学史上第一部贯通古今，网罗百代的通史名着。正因为《史记》能够会通古今撰成一书，开启先例，树立榜样，仿效这种体裁修史相继而起。通史家风，一直影响着近现代的史学研究与写作。
二、建立了史学独立地位
中国古代，史学包含在经学范围之内，没有自己的独立地位。史部之书在刘歆的《七略》里，附在《春秋》之后。
自司马迁修成《史记》以后，后世作者继起，专门的史学着作越来越多，西晋的荀勖适应新的要求，将历代的典籍分为四部：甲部记六艺小学，乙部记诸子兵术，丙部记史记皇览，丁部记诗赋图赞。从而，史学一门，在中国学术领域里才取得了独立地位。饮水思源，这一功绩应该归于司马迁和他的《史记》。
三、建立了史传文学传统
司马迁的文学修养深厚，其艺术手段特别高妙。往往某种极其复杂的事实，他都措置的非常妥贴，秩序井然，再加以视线远，见识高，文字生动，笔力洗炼，感情充沛，信手写来，莫不词气纵横，形象明快，使人“惊呼击节，不自知其所以然”。其中，《廉颇蔺相如列传》被列入小学生语文实验教科书第18课《将相和》。
我国早期的典籍可分为几类?
《尚书》，原称《书》，到汉代改称《尚书》，意为上代之书，是我国最早的官方史书，我国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹着作的汇编，它保存了商周特别是西周初期的一些重要史料。《尚书》所录，为虞、夏、商、周各代典、谟、训、诰、誓、命等文献。作为历史典籍的同时，它向来被文学史家称为我国最早的散文总集，是和《诗经》并列的一个文体类别。
F. 圣贤教育改变命运观后感
当品味完一部影视作品后，对人生或者事物一定产生了许多感想吧，让我们好好写份观后感，把你的收获感想写下来吧。那么我们该怎么去写观后感呢？以下是我帮大家整理的圣贤教育改变命运观后感（通用5篇），供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
圣贤教育改变命运观后感1
《圣贤教育改变命运》内的道德伦理深触动了我和观看过这部片子的人们，为什么它能触动我们呢？它是一部什么样的片子呢？是一部教我们做人做事的片子，是一部让人们反省自己错误的片子，是一部让千千万万人看了不禁流下泪水的片子。
当我们觉得自己没有做过危害社会的事就觉得自己没有错，自己是个好人，试问一下自己你孝顺好父母了吗？是一味的给钱给他们，还是真正用心去关心他们、体谅他们、尊敬他们呢？你对社会没有危害那你对社会做了什么贡献？我们对孩子的教育是不是教育他去为社会做贡献还是让他们以后更有钱更有社会地位呢？我们该反省了，反省我们到底做了什么，也许你觉得做了一件你觉得没什么的事，你也许就是在危害社会了。
“学好《弟乎租子规》，做好中国人”！这句话刻在了我们的心中，一个人如果要成就自己不是拼命的想方设法赚钱（包括用非法手段赚钱），更不是为了提高社会地位不折手段，去违反自然规律，那将会让自己得不偿失。为什么要这样说呢？因为我们没有做好做人的本份，如果一个人连孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻这些做人的基本道理都不懂又何谈他能成就自己呢？如果他成功了那也不见得会走得远。有的人会这样想，为什么别人做了那么多坏事却过着令人羡慕的生活呢？而我没做过坏事却过着平庸的生活呢？做坏事的人过着令人羡慕山此的生活，第一他也许是祖上积德，第二有一句话说不是不报时候未到，也许是现世报也有可能是来世报。
《传统文化论坛》里的每一个故事都是那么深刻感人，从婆媳到夫妻到父子、母子都被圣贤教育感化了，你说它好还是不好。记得故事里的《九零后坏女孩》的牛文荣说过你说《弟子规》不好，但它让我们的爸爸妈妈不离婚、不吵架，并让我的爸爸改掉了不好的习惯，让我从一个坏女孩成为了一个帮助人的义工。这些故事同时也是在给我们敲警钟，如果我们今天了解了传统文化而不去改正自己的错误，纠正自己教育孩子的方式，我们将逃不过自然规律给我们惩罚。这些老师在了解传统文化后，他们去忏悔去呼吁大家不要像他们一样。
通过传统文化的熏陶从一个十恶不赦的人变成了一个帮助社会的人，了不起呀！是警察是监狱改变了他们吗？不是，看现在从监狱出来后大多都继续干回原来的坏事。是什么让这些人改变呢？是圣贤教育，是圣贤教育改变了他们。是圣贤教育让我们知道“人之初，性本善”，没有教不好的学生，只有不好的老师。
现在很多家长也常常忽视自己的教育，把孩子往保姆、老师那一丢，自己去赚钱，到孩子长大了把钱留给他们，使得孩子从小有了依赖心、自私心、自利心，走入社会完全不能独立又不招人喜欢的人，试问你们是真的爱孩子吗？这是害孩子呀，我们应该把最好的留给孩子，不是钱岁唯兆，是“德”呀0德”是一个人的根呀，没有根，他怎么能很好的生存下去呢？
圣贤教育改变命运观后感2
先说说自己目前的状况吧。身体上：视力严重近视加散光，左眼视力连一米外的东西都看不清；年纪轻轻现在就出现了类似腰椎间盘突出和颈椎病的特征，坐上不到一个小时就得起来休息会儿不然腰椎就像针扎一样疼，一场两个半的期末考试都坚持坐不下来；曾经我的头上没有一根白发而今头发却渐渐变白；我的记忆力、理解力和逻辑能力严重下滑，现在英语单词一个都记不住；大一时体能测试台阶试验毫无压力而这学期的测试中我觉异常的累；大三下学期出现智齿阻生至今隔三差五的牙疼，经常都是疼的彻夜不眠；大学前我一年吃药次数不超过三次，而大三后，床头的药片从来没有断过；大二的时候我可以在外打工连续两天两夜不合眼都没感觉，而这学期有次在盘点公司做了一晚兼职回来竟然大病三天......总之，我的身体素质一日不如一日。在人际上，我的朋友圈子在逐渐的缩小，现在有种社交恐惧症，大一时我可以在一个拥有五六百观众的舞台上毫无压力的发言，而现在，在一个五十多人的课堂上公开说话都觉得声音和身体在颤抖......学业上更不用说，大学四年我没有学到什么真才实学，课一节也没有认真听过，全是考试前自学，考完后全都忘记......后来，我不知道是找工作的疲惫，还是命中注定，10月初随便和一个很烂的国企签了三方协议，我的成绩找到这样的单位实在人皆惋惜，这将是一条不归之路，也是一个无底的深渊......
在家里，有时候父母开玩笑说催我赶紧找个女朋友，我想就凭我这样一个废人：没有健康的身体，没有那么高的学历，没有比较出色的学校和专业背景，也没有一份像样的工作而且毕业了还在一个穷山沟里工作......这样的人我可以去找谁？我连自己的幸福都保证不了还想给别人幸福？我找女朋友简直是误人子弟，祸害别人，所以我觉得这对我来说好扯淡！大学毕业了，我的学业、事业、人际、身体都几乎已经走到了绝境，前途一片黑暗，我像一只无头苍蝇，又像一颗墙头杂草，更像一只断线风筝，没有目标，没有使命......就是想不通：为什么我的能力和别人差不多，而每次别人得到的总是比我好比我多？为什么别人有那么多的朋友，而我的人缘却是这么的差？为什么大家都是同一起跑线出发，而我为什么总会阴差阳错的赢在起点而输在终点？为什么我费尽心机想实现的事情总是一事无成？为什么那么多的噩运偏偏降临在我的家庭？
一月前，一次偶然在优酷里点开了一个视频，名字叫做《我被十三所学校开除》看完之后获益匪浅，它是由陈大惠老师发起制作的《圣贤教育，改变命运》专辑之一，当初看到这个标题，“改变命运”这牛吹的好大，也许处于好奇，也许想看看到底怎么忽悠人，就在优酷里找到了全套视频并下载下来。看到“传统文化”几个字，就有一种排斥感，认为这都是什么年代了还讲传统文化，传统文化就是封建、迷信、老土、糟粕，我们应该接受西方的时代观念跟上时代潮流，应该追求更高更快更强，在这弱肉强食的社会必须把自己变得强大起来，变得狡猾奸诈懂得算计老谋深算才能生存......所以我从心里压根瞧不起传统文化。但在我看完光盘的小小部分后，对传统文化从心底产生了敬畏！它让我知道，传统文化讲求自然规律，没有半点迷信！
我从来不相信人的命运可以改变，更何况看几个视频就能改变命运？但我离奇的发现我像一只厨房里被油烟糊死的有灯泡，渐渐被传统文化擦亮，我的良知渐渐被唤醒，我的性格、行为、思想、价值观、人生观都在潜移默化的转变......陈大惠老师的讲座中，我找到了这么多年痛苦的根源，我找到了目前处境的原因，我找到很多一直想知道的答案，我突然觉得这二十多年白活了，学习了传统文化真的让我突然活明白了......
视频中多次提到《弟子规》，已经活了22年，竟然从来没听过！读到大学毕业竟然没有一个人教过我怎么做人，所以我根本不会做人！前几遍读《弟子规》没什么感觉，只觉得它是儿童读物，但是读到十遍、二十遍时，我的体会慢慢深刻起来，我把自己和弟子规做对照，几乎没有一条我可以做到。二十多年的行为举止完全违背《弟子规》，假如从小我理解弟子规，哪怕是其中的一句话哪怕是几个字，我就不会走到今天这种境地！
《弟子规》中强调“百善孝为先”，之前觉得在同龄人中我已经算很孝顺了：在家基本没有和父母争吵过，上大学后从来没有向家里要过一分钱，并且隔三差五的给家里打电话，生活上我厉行节约，从不讲名牌......但学了传统文化之后，知道其实我错了。这么多年来我大不孝！传统文化告诉我们：“身有伤，贻亲忧，德有伤，贻亲羞—《弟子规》”、“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也——《孝经》”而我呢？看看现在的身体，这个被自己折磨的面目全非的身体，我这能叫孝吗？这能叫爱自己父母吗？这么多年，我没有给父母买过像样的衣服，没有让父母停止对我的操心，没有让父母脱离苦海，没有让父母过上一天享福的日子......
《孝经》上讲：“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德。不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。”你连你的爸爸妈妈都不爱，那个生你养你的人都不爱，你能爱谁，你能对谁好，你对别人好你爱别人那全都是假的！而我竟然在外面这样不爱惜自己身体，竟然不顾自己的爸爸妈妈反而有轻生念头，竟然曾经多次想着自杀和自残......当我看到讲座中投影仪上面的那副“跪羊图”，我看到那头羊，羊在喝奶的时候都是跪着喝，那是羊，羊能做到的今天我做不到我还以为自己孝顺！当初妈妈在怀我们的时候睡觉都怕压到，不能睡一个安稳觉，等到生我们的那天是那么痛苦，母亲的乳汁都是血化成的，一个正常人一生中大约要喝掉母亲五百斤奶，就意味着我们是喝了母亲五百斤血长大的，母亲有都少血供我们喝？
想想自己的父母，身体都是那么的差，尤其是父亲，拖着癌症手术后的身体还在奔波劳累，还在家里栽烤烟，还在砖厂里打工，还在街头上卖菜，还在背，还在抗，还在面朝黄土背朝天的奋斗，还在从事一个健康人都够呛的农活，还在每次的电话中无微不至的关心我......还有母亲，我的妈妈是我见过的最坚强最善良最柔顺最伟大的母亲，在家里忍气吞声这么多年，面对家里的那么多灾难从来都是勇敢面对，相夫教子的使命做的无微不至！当我们嫌食堂饭菜难吃而倒掉的时候，父母在外打工连新鲜一点的蔬菜都舍不得买；当我们在星级酒店聚餐、KTV中K歌时尽情放纵消费时，父母还在买东西时为了那一两毛钱讲价钱；当我们买那些奢侈品时父母连双拖鞋也舍不得给自己买......《弟子规》中讲：“唯德学，唯才艺，不如人，当自砺；若衣服，若饮食，不如人，勿生戚”“衣贵洁，不贵华，上循分，下称家”所以学了传统文化之后，我看到那些还在食堂铺张浪费、那天整天比吃比穿、那些拿着父母的钱在学校谈情说爱晒暧昧相互攀比的大学生，我就觉得他们特别的可怜！你们追求那种肤浅的享受会丢掉真正的幸福！
圣贤教育改变命运观后感3
说实话，刚开始，我只是觉得在完成一项任务，甚至觉得这是一部把人思想引向极左或极右深渊的影片。但随着一个个生动鲜活人物的展现，一段段真实故事的讲述，使我的心灵在不断受到震撼的同时，孝与逆、爱与恨、美与丑、善与恶、罪与罚变得阔然明朗，我的疑惑也得以解开，但又开始了另一方面的深思。
虽然我们每一天都在用心地开展各类活动以促进和谐社会的建设，但“艳照门”、“地沟油”等事件仍屡见不鲜、屡禁不止；地震、海啸、凝冻、干旱等灾害更是频繁发生，使得无数众生付出了宝贵的生命。是什么原因？此刻社会到底是进步还是退步？《圣贤教育改变命运》中提到的一句话最能概括，那就是“我们的想法、说法和做法出现了巨大的偏差和错误，造成了空前的无数的灾难”。我们的确需要反思。经过改革开放三十多年的春风洗礼，比较过去，我们的国家，我们的生活的确是有了翻天覆地的变化。过去穿得破破烂烂，此刻穿得华丽舒适；过去住在土房子里，此刻住在高楼大厦中，电视上也好、报纸上也好，老百姓都交口称赞此刻生活多么美。但是我们却忽略了，在物质高速发展的背后，我们的心已破破烂烂、面目全非，“孝顺父母、尊敬师长”等人文道德，也早被众人弃如敝屣。孩子们迷恋于网络游戏，大人们拼命地追逐享乐，此刻的人太多急功近利、唯利是图，只顾自我的享受而妄顾他人的感受。
见证一场场灾害的发生、一幕幕浪子回头的场景，一个个无私奉献不求回报的身影。我们是否深思过，这些都是怎样造成的？又是怎样改变的？我们要怎样才能真正的叫做创造和谐社会？“改变命运务必先改变心灵的轨迹”，我们此刻需要做的，就是用我们的爱，为我们共同的未来留下发展的空间。由于时光关系，我并没有将《圣贤教育改变命运》看完，只是学习了一部分，但我已经有了对《圣贤教育改变命运》的学习渴望，渴望将所有的资料学习完。我明白，一两次的学习是根本不能学习到其中的精髓的，所以我会多学习，让自我全面理解和掌握圣贤教育给我们带来的各种启迪。
“命由心造，福自我来”，中华五千年所传承下来的优良传统，为什么会被此刻的我们所扭曲，我们需要反思。除了自我的自由享乐，我们还有亲情、感情和友情，我们还有“仁、义、礼、智、信”、“忠、孝、节、勇、和”，我们还有一颗需要净化的心灵！
圣贤教育改变命运观后感4
这天看了第一集，十分感动。有关资料一向想看，而这天白天又恰恰下了订单的《水明白答案》，结合了圣贤教育。
当我们的心散发着爱的能量和温柔的平和的能量时，整个世界似乎都变得更加和谐了。水的各种完美的结晶，让人感到如此平和。
我对佛教所说的因果报应并不十分相信，但是，我却相信人的意念所产生的能量。人与人，与周围的环境，都存在着能量的交换和影响。就像《阿凡达》影片里面的一样，人与自然万物，都是相连一体的。而我们的潜意识所产生的能量好坏，也会极大地影响到周围的人。
此刻的很多人，一向都处于某种随波逐流的群众意识中，不能自觉。其实，这样的人，就已经失去了对自我的控制，以群众意识为自我的意识，以群众意识的追求为自我的追求。就像很多人说此刻中国人的唯一信仰，就是钱。而很多人也就这样跟随着群众意识的大流，却没有静下心来思考，我们到底需要的是什么，我们追求的是什么。
就我自我而言，很多时候，就应说大部分时候，也是严重囿于群众意识当中。当我不假思索地努力追求各种奢华的护肤品的.时候，一脑热血沸腾地想让自我青春永驻的时候，在网上疯狂地查各种护肤品的功效的时候，我在某一霎那，会突然意识到，我是怎样了，好像被某种不可抗的力量牵了我的鼻子，一种莫名其妙的瘾头就在那里，而那不是我。
这部纪录片里面，说道的那些资深的冥想师，用强大的内在控制力，净化了周围的环境，这个，我是相信的。都说相由心生，这个我也是十分同意的。你对世界什么样，世界就会对你什么样。
那些在内心空虚的人们，在无尽地自怜自艾，抱怨缺乏爱的时候，不是周围的人对他们缺乏爱，而是因为他们自我内心缺乏爱，所以才感觉不到爱。这时候，需要的就是修心了。
想象一下，一个充满爱的人，将会是什么样。想想都会觉得很完美，心中会出现一种意像，感觉着内心充满了爱，我们就是爱的泉眼，爱的温柔的能量线，缓缓地平和地辐射向四方，一切，都那么完美。我想，这个时候，我们体内的水分的水结晶，就应就都会像影片中所放映的那样，出现出各种美妙绝伦的形状。
前一阵我跟另一个老友说过，我总归认为，爱会让人找到更加深层的幸福。当仓廪实的时候，我们需要建设我们的精神世界。现代人的精神层次的退化和堕落，如果长此以往，必将引发电影中20xx的景象。引用此记录片中一句类似的话，我们能做的，就是用我们的爱，为我们共同的未来留下发展的空间。这部纪录片十分值得一看，能某种程度上净化人的心灵……
最后，十分感谢好友的分享，我深有感触，期望更多的人能看这部纪录片。当然，有些东西不可全信，所谓尽信书则不如无书，但不可否认这部记录片的巨大价值，让那些仍然处于盲目的群众意识困境中的人们，能在某一刻静心思考，而不是永远浑浑噩噩，也能时时提醒一下我自我，此刻，我是不是我？
圣贤教育改变命运观后感5
每次看完中华传统文化大型纪录篇《圣贤教育改变命运》，就像灵魂深处被照过镜子一般，善与恶、美与丑、爱与恨顿时无限明朗，使我的心灵深受启迪、净化和震撼。
《圣贤教育改变命运》用一个个真实的故事教育人们要存好心、说好话、行好事，用一个个实例证明了它的力量，它修复了一颗颗扭曲的心灵，并使他们在学习生活工作上发生了本质的变化，使他们淡泊明智、淡定从容，心怀感恩，心生幸福。一个人好了会影响一个家庭，一个家庭受益了会影响一个社区团体，乃至整个社会！
这是一部现代女性必看的影篇。例如谷爱琳老师的《我是怎样做亿万富翁的太太》中讲述了她学习中华传统文化后是如何夫唱妇随、相夫教子、侍奉公婆、积累财富，她和她的家人人生观价值观都发生了转变。影篇中有一个片段，让我记忆犹新：谷老师谈到，她爱人下班一回家躺在床上休息，她帮忙宽衣解带，端茶倒水，包揽所有的家务，吃饭时还要送到爱人的跟前请其用餐……这种种让在场的男观众看了拍手叫好，让在场的女观众自叹弗如。可见当今社会，大多女人需要男人的嘘寒问暖，怜香惜玉，很少有人能做到像谷老师这样的体贴入微。就像谷老师参加的女企业家培训班里的同学，个个如花似玉、学富五车、能说会道，但她们也总是怨声载道，怨她们的男人不管家务、不管孩子、不听她们的话，三十六个人中就有三十个是离婚的，成功的她们却缺乏幸福的感觉。谷老师的经历告诉我们：女人似水，水德柔顺，顺从是一个女人的美德。作为女人不要自视聪明才高，蔑视传统文化，盲目崇尚西方现代文化，而要相夫教子，柔顺生福，助夫成德，教子成贤，家庭才会兴旺与美满！
这是一部弥足珍贵的影篇。如影篇中牛文荣《90后的坏女孩》，讲到牛文荣如何从一个打架骂人、逃学、沉迷上网、好吃懒做、自残以及对父母心存怨恨攻击这样一个人们避之唯恐不及的坏女孩子，自从学了中华传统文化后变成一个懂得尊重，心怀感恩、愿意无私奉献的义工。她的变化使一个濒临破碎的家庭重归于好，和睦相处。《弟子规》也教育人们“斗闹场，绝勿近，邪僻事，绝勿问。”就像影篇中牛文荣的爸爸在她小的时候经常带她出入歌舞厅等娱乐场所，使她沉迷于唱歌跳舞，不爱学习，贪图享受。还有牛文荣小时候，由于父母关系不和，使她缺乏安全感，于是对父母充满仇恨报复的心理。学了传统文化后尤其是“羊羔跪乳”一课后使牛文荣深受反省，对自我以前的行为深深忏悔。牛文荣的事迹告诉我们："人之初，性本善"，人原本都是善良的，只是受社会万千风情的污染，变得贪婪、傲慢、狂妄、嫉恨、沉溺上瘾、浮噪等等，环境是能够影响一个人的，好孩子是教育出来的。父是天，母是地，孩子是小树苗，天清地宁，风调雨顺，土地才会肥沃，小树才会健康成长。另外还告诉我们一个道理：行有不得，反求诸已。就是自我的行为出现了问题，不要从别人身上找原因，而要从自我那里找根源。
这是一部醒世觉民的影篇。影篇中介绍了日本江本胜媵博士水结晶试验得出：人们完美意志下的水结晶极其完美，嫉妒憎恨等恶性意志下的水结晶十分丑陋。可见人的语言行为想法，通通都是能量，贴合天理是善，违背天理是恶。我们人体70%是水份，动物植物都一样，所以我们人类在肆意屠杀动物，乱砍植物，享受战胜自然的"成果"时，往往会受到自然的残酷惩罚，地震、飓风，不断肆虐着我们的生存空间。我们从小理解的教育是人定胜天，但每次地震荡来临，我们都毫无预测，气象局无责，几万条鲜活的生命是代价，难道我们就不能引以为鉴，吸取教训吗？自然界是我们赖于生存的空间，一花一草，阳光雨露，空气，山川，水流，都是有能量组成的，都是值得我们珍爱的。而此刻日益恶化的气候，都是我们不珍重生命的后果。蓝天白云，清清河水，鸟语花香，银装素裹这些如诗如画的景色都是我们儿时珍贵的记忆，而我们的子孙却只能在电视里看到，是多么的可悲可叹，难道智慧的人们还不能幡然醒悟？
这是一部中华传统文化的传世之宝。影片用一个个鲜活的例子，如牛文荣的《90后的坏女孩》、胡斌的《我被十三所学校开除》等，说明古圣先贤的教育能够解决家庭、学校、社会甚至监狱都不能解决的问题。所谓的“不孝有三，无后为大”，其实那里的无后是指没有中华文化的传承人，而并非是指没有子女，一群盲目理解西方教育，摒弃中华传统文化的中国人，还能算真正好处上的华夏子孙吗？影篇中还播放一则新闻，一个清华大学的毕业生，在行路中被一个小孩子不留意撞了一下，就把孩子杀死，见小孩子父母张贴的寻人启示，便敲诈被其杀害小孩的父母。这还是受过高等教育的人吗，我看充其量只能算作是披着人皮的狼。可见知识教育，技能教育，终究不足，人道教育，伦理道德，全然无知，人不成人，知识何用？我们的古圣先贤已经在五千年的传统文化中留下做人的准则：得道多助，失道寡助；勿于善小而不为，勿于恶小而为之；德不配位，必有灾殃；伦常乖舛，立见消亡；重资产，薄父母，不为人子；身有伤，贻亲忧，德有伤，贻亲羞……如果那个清华学生从小理解传统文化，就应也不会落得如此惨痛的下场，这个血淋的教训，是他个人的失败，更是社会教育的失败。牛文荣、胡斌现象并不是现代社会的个例，而是抛弃传统文化的浮华社会的缩影，他们是不幸的，年轻的生命走了如此不堪的弯路，但他们又是幸运的，是传统文化教育改变了他们的命运！
这是一部建设和谐社会必不可少的公益性影篇。建设和谐社会是当今社会精神礼貌建设的重要组成部分，电视广播天天播放，网络普遍宣传，但“瘦肉精”、“毒胶囊”、“艳照门”、“高铁脱轨”、残杀幼小儿童、地震、干旱、海啸等不和谐的案例屡见不鲜，屡禁不止，那是何故？聪明的人们，勤劳勇敢的人们可曾思考过？因为当今社会，普世的价值观是利益，人们都活在自私自利的价值观中，为了得到到物欲而奔忙，为了获得利益最大化，不惜昧着良心，勾心斗角，残害生命，破坏自然，信奉“人不为已，天诛地灭”，如此以往，人心不和谐了，家庭不和谐了，人与自然不和谐了，社会能和谐吗？精神礼貌建设和谐社会充其量只是一句空喊的口号！只有古圣先贤的教育：财物轻，怨何生；厚德载物；子孙无德，留财是祸……才能到达真正的心灵宁静和宽慰。愿圣贤的智慧走进人们的心田，愿道德的光芒洒满社会的每个角落，整个社会乃至整个人类就会一片和平景象。
尽管如此，我们的许多同仁还是无法理解，认为这是封建迷信，认为这是愚笨无知，一味地追崇西方科学，殊不知诺贝尔获得者都羡慕中国璀灿的华夏礼貌，视中国传统文化为救命稻草。有些科学无法解决的问题，而用我们的传统文化却能解决，难道我们还要一味地摒弃精华吗？诚然，影篇没有《甄嬛传》的勾心斗角，争权夺利那样剧情跌宕起伏，让人欲罢不能；没有美国科幻篇《阿凡达》神奇迷离、英勇善战、以及3D合成的效果让人回味无穷，然而《圣贤教育改变命运》谆谆教悔则如一剂良药，浸入肺腑，药到病除；又如一汪甘露，浸入我的干涸的心田，清凉解渴，平心静气，无限怡然、满足和幸福！
G. 正心班功课
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致良知线上正心班学习第10天
时间：2022年 7月6日
姓名：孙丽丽
地区：山东烟台
志愿：我立志成为一个自省、利他、致良知的印证者。
脾气柔和，如春风沐人，如细雨滋养人。
像古圣先贤学习。每天提升自己心灵品质。
我要成为有大能量的人，有能力去帮助更多的人。
｜当｜下｜即｜未｜来｜
【自省 利他 致良知】
今日功课
1、读原文✔：2分
2、准时交功课✔：2分
3、日行一善✔： 2分
4、每日自省✔：2分
（1）时刻保持恩悲敬
（2）不抱怨，不说谎
5、读书践行心得✔:2分
❣️有福之人不用愁。希望我是那个有福之人。
希望我能顺利的把老房子扒倒重盖。
可是，凭什么呢？德够了么？福够了么？
德够了，福够了。一切就因缘和合，事事顺顺利利。
钱到位，所有人都祝福，一切条件都具备，房子建设的顺利又满意。这是我目前最大的心愿。
努力吧，行善积德，广结善缘❣️
今日总得分10分✔
理上明、事上磨、境上炼
去私欲、存天理、致良知
明理、立志、践行、印证
做圣贤文化实践的榜样，
为社会做出实质性贡献。
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致良知线上正心班学习第11天
时间：2022年 7月7日
姓名：孙丽丽
地区：山东烟台
志愿：我立志成为一个自省、利他、致良知的印证者。
脾气前迅柔和，如春风沐人，如细雨滋养人。
像古圣先贤学习。每天提升自己心灵品质。
我要成为有大能量的人，有能力去帮助更多的人。
｜当｜下｜即｜未｜来｜
【自省 利他 致良知】
今日功课
1、读原文✔：2分
2、准时交功课✔：2分
3、日行一善✔： 2分
4、每日自省✔：2分
（1）时刻保持恩悲敬
（2）不抱怨，不说谎
5、读书践行心得✔:2分
❣️有个16岁的小姑娘，特别乖巧可爱，她是天下无孤志愿者团队的帮扶对象。从小没有爸爸妈妈，是爷爷奶奶把她养大。7.2号，奶奶出了车祸，现在在医院住院。我们上午去看望，中午在她家做好了饭一起吃的，下午开始给她转发水滴筹。
但愿好心人帮帮忙，众人拾柴火焰高，点滴爱心汇聚成河。帮助一家人渡过难关[强]❣️
今日总得分10分✔
理上明、事上磨、境上炼
去私欲、存天理、致良知
明理、立志、践行、印证
做圣贤文化实践的榜样，
为社会做出实质性贡献。
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致良知线上正心班学习第12天
时间：2022年 7月8日
姓名：孙丽丽
地区：山东烟台
志愿：我立志成为一个自省、利慧数此他、致良知的印证者。
脾气柔和，如春风沐人，如细雨滋养人。
像古圣先贤学习。每天提升自己心灵品质。
我要成为有大能量的人，有能力去帮助更多的人。
｜当｜下｜毕耐即｜未｜来｜
【自省 利他 致良知】
今日功课
1、读原文✔：2分
2、准时交功课✔：2分
3、日行一善✔： 2分
4、每日自省✔：2分
（1）时刻保持恩悲敬
（2）不抱怨，不说谎
5、读书践行心得✔:2分
❣️天天学习致良知的，就一定是好人吗？嘴上说着奉行阳明心学，圣人之道的，就一定觉悟很高、德行好吗？？我看未必吧？？
有太多披着羊皮的狼，真的非常不容易分辨出来。
网上报道过多少这样老好人，那样模范，私下做过很多普通人都不做的坏事？
群是致良知群，天天口号是境上练事上磨，存天理，致良知。我发个水滴筹的链接，艾特我不让发，然后这个加我好友那个加我好友，对我各种说道，我心里不舒服！这难道不是好心人更多一点的群吗？？这个群的正能量难道不是更多一些吗？？天天说的都只是口号吗？？
是的，群有群规，不让发以后我不发就是了。但是有些人的觉悟真的很低，有些人的心真的很硬，硬邦邦，冷冰冰的。你不让发可以，但凡你有点恻隐之心，你私下可以捐一点对吧？？你也不是捐给我。钱是交给平台。你也可以查证。平台都有联系方式，家庭住址，医院名字地址，你甚至可以去山东烟台天下无孤志愿者网查询这是不是孤困儿童，特困家庭？？查证这一家人是不是到了山穷水尽的地步？？
如果说，你也是普通百姓，没有很多钱，两块钱有没有？？一块钱呢？？？捐一块钱也是很大的爱心对不对？？
我接受不了一个人一个群，满嘴仁义道德，天天学习致良知，做一个致良知的中国人，发愿要带领身边人，都一起做致良知的中国人，这样的群，这样的人，在面对一个风雨飘摇的家庭，面对两个老人一个孙女的家庭，本来就很惨，现在又遇到这么大的事情的时候，冷漠无情，以什么群规来捂紧口袋，并且义正言辞的说：群规！群规！！
群规是我触犯的，爱心是你自己的！！献爱心是群里每一个致良知的学员的，包括群主！！！
我有个哥哥，小时候很顽皮，打架斗殴。可是特别孝顺，他现在过得特别好，不一定有几千万，几百万肯定有。我知道他为什么这样。因为他真的有德行。德不配位必有灾殃。
听我姑姑说，他过年去拜年，路过村里的老光棍，还塞给他六百块钱。每年都给。这肯定只是其一。
我知道的，他特别孝顺父母，经常给钱，经常买东西，从不和别的哥哥比较。
有我奶奶的时候，也就是他姥姥，给他姥姥钱，经常给，好几百的给。买海参给我奶奶，拉着他姥姥看病，联系医院，给医生送礼，很多时候，这个外甥做的比儿子都多！
像我哥，他学习致良知吗？？嘴里说过一句类似于群里的口号吗？？？受到过很多人称呼他老师吗？被群里人点赞或者称扬了吗？享受什么名誉了吗？？
他就是默默做好自己就行了！！不用沽名钓誉，不用喊口号，不用自我标榜！
太上感应篇里说了。有三尸神，有思过之神，有三台北斗神君，所作所为，所思所想，通通记录在册，通通都有计算定夺，丝毫不爽不差。
人或者不能识人，甚至不能识自己，但是，一切自有天算。
以我目前的认知，对群的做法，反应，我难以置信，也做不到接受，也理解不了，更做不到不喜不悲，不起情绪。
但是我觉得，佛，菩萨，的境界，应该很高，王阳明先生的境界应该很高，开悟的人的境界应该很高。
境界很高的人，在有的人的危急关头，在有的人山穷水尽的时候，在火烧火燎的时候，一定会出手相救，绝对不会用任何冠冕堂皇的说辞，而冷眼旁观，冷漠转身。
陕西王灵官殿，有一副对联，上联是：持身端正，见吾不拜有何妨。下联是：心存邪僻，任尔烧香无点益。
共勉～❣️
今日总得分10分✔
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去私欲、存天理、致良知
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致良知线上正心班学习第15天
时间：2022年 7月11日
姓名：孙丽丽
地区：山东烟台
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【自省 利他 致良知】
今日功课
1、读原文✔：2分
2、准时交功课✔：2分
3、日行一善✔： 2分
4、每日自省✔：2分
（1）时刻保持恩悲敬
（2）不抱怨，不说谎
5、读书践行心得✔:2分
❣️人是分三六九等的，人与人之间的差异远远大于人与猿猴之间。
人的生存环境，千差万别，人的各种条件千差万别，人的认知头脑千差万别，人的经历结局，千差万别。。
那，这种种的不同，这高低的差别，包括那些极度幸福和极度痛苦的天壤之别，是什么决定的呢？能不能转变好一点呢？一切只能随波逐流么？？
如果每个人都想过上富裕，富足，少烦恼的生活，都想象那些在最顶端的人一样幸福和美好，那又应该怎么做，做什么呢？
这个问题有解吗？有答案吗？
❣️
今日总得分10分✔
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致良知线上正心班学习第16天
时间：2022年 7月12日
姓名：孙丽丽
地区：山东烟台
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1、读原文✔：2分
2、准时交功课✔：2分
3、日行一善✔： 2分
4、每日自省✔：2分
（1）时刻保持恩悲敬
（2）不抱怨，不说谎
5、读书践行心得✔:2分
❣️去私欲，存天理，致良知。
最近几天一直在修这个境界。
遇到几件事，有时候心里不是很舒服，但是还是依照这个原则去做。内心问心无愧，而且绝对对得起对方。
考验无时不在。种善因得善果。不为别人，只为自己的踏实❣️
今日总得分10分✔
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致良知线上正心班学习第17天
时间：2022年 7月13日
姓名：孙丽丽
地区：山东烟台
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1、读原文✔：2分
2、准时交功课✔：2分
3、日行一善✔： 2分
4、每日自省✔：2分
（1）时刻保持恩悲敬
（2）不抱怨，不说谎
5、读书践行心得✔:2分
❣️阳明先生面对别人的优秀，能真心的去夸赞，欣慰。
我们呢，在面对别人各种方面很优秀的状况，会不会掺杂一丁点妒忌？不服气？？
每天都在学习圣贤，其实，生活中时时处处都是考验。
想起那句，不要假装努力结果不会陪你演戏。那么，不要假装好人，种善因得善果，种恶因得恶果。不以善小而不为，不以恶小而为之。善恶有报丝毫不爽。
继续学习，继续修炼吧。❣️
今日总得分10分✔
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致良知线上正心班学习第18天
时间：2022年 7月14日
姓名：孙丽丽
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【自省 利他 致良知】
今日功课
1、读原文✔：2分
2、准时交功课✔：2分
3、日行一善✔： 2分
4、每日自省✔：2分
（1）时刻保持恩悲敬
（2）不抱怨，不说谎
5、读书践行心得✔:2分
❣️时刻保持恩，悲，敬。
这条，我觉得就是一条线，把所有人一分为二。
有所敬畏的人，做事就有原则，而且道德比较高一点，好一点。
无法无天，没有敬畏的人，做事当然随心所欲。
大多数人都是中间，时而有所敬畏，时而又心怀侥幸，所以，小善小恶皆有之❣️
今日总得分10分✔
理上明、事上磨、境上炼
去私欲、存天理、致良知
明理、立志、践行、印证
做圣贤文化实践的榜样，
为社会做出实质性贡献。
H. 孩子学国学到底好不好
孩子学国学指凯到底好不好
孩子学国学到底好不好，任何一个文化系统都有其永恒不朽春模之经典。学习国学可以提升孩子的思想品质和社会责任 感。提升孩子淳朴儒雅的气质。下面来看看孩子学国学到底好不好？
孩子学国学到底好不好1
孩子学国学是好的。学国对孩子有许多好处。
一、有助于儿童道德素养的提升
国学经典中蕴涵的传统美德，在潜移默化中塑造了孩子的人格，提升着孩子的素养，为孩子的养成教育打下了坚实的基础。如尊敬师长，诚实守信，谦恭有礼等。同时，唯森唤灿烂文明的中华文化，也能使孩子对祖国更有感情，更加热爱自己的祖国，培养和塑造出具有民族意识、经世致用的下一代。比如中国传统文化中讲的“己所不欲，勿施于人”，在生活中要尊师重教，尊老爱幼，要知道怎样做人做事等。如果失去了这些优秀的传统，那我们的道德秩序就混乱了。国学根本上是教人如何做人，如何安身立命。例如《论语》、《孟子》，按梁启超的说法，“是两千年国人思想的总源泉，支配着中国人的内外生活”，其中有有益身心的圣世格言，其中一部分己在我们全社会形成共识，儿童作为社会的一份子，只有了解它才不会和共同意识产生隔阂。一个人辨别是非的能力应该从小就开始，过了青春期，道德观、价值观就已经基本形成了，这时候才开始进行道德教育就太迟了。而且儿童的可操作空间比较大，年龄段合适，考试的压力也相对小一些，是诵国学经典、促养成教育的最佳时间。国学的精粹将成为学生可以享用一生的精神财富，从小养成良好的习惯，真正学会如何做人。
二、有助于学生良好品行的养成
清代学者龚自珍说：“灭人之国，必先去其史。”从中可以看出，一个民族的历史和体现民族精神的优秀传统文化应成为治国者的首选教材，因为它直接关系到天下兴亡、民族存亡。既然我们不想彻底抛弃自己的民族文化传统，那么让学生诵读文化传统的典范性文本，更是继承传统的一种必要的方式。其深远意义又何止如此呢？
看看今日的教育，学生校园暴力视频常出现在网络上，以及现在部分大学生、研究生“精于科学，荒于人学；精于电脑，荒于人脑；精于网情，荒于人情；精于商品，荒于人品；精于权力，荒于道力”。这些急功近利，只重视做事，不重视做人，不重视思维的现象，难道我们教育者就没有思考吗？那么，我们的文化教育到底在哪个重要环节上出了问题呢？究其根本，是长期以来我们对固有的经典文化的认识与传承出现了严重的偏差，忽略了儿童的养成教育；对体现民族之魂的基本载体——中华经典文化，有意无意地采取了忽略的态度。在最可塑的儿童阶段形成自己良好的行为习惯，加强养成教育，构建自己的精神家园，这事情现在看来是多么迫在眉睫呀！
三、有助于和谐师生关系的构建
通过国学经典诵读可以启迪孩子的天性，亦可作用于成人。通过国学经典诵读，教给了老师和孩子们更多的宽容和理解。中国传统文化是由儒、释、道三家，文、史、哲三科，天、地、人三学合构而成的。在这种传统文化基础上孕育出来的传统人文精神，主要体现在三个方面：在人与自然的关系上，顺自然且以人为本；在人与社会的关系上，循人伦且以和为本；在人与自我的关系上，重体验且以乐为本。处于这种精神熏陶下的中国古代知识分子，逐渐形成了“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的使命意识；“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”的忧患意识；“穷则独善其身，达则兼济天下”的济世情怀；“天下兴亡，匹夫有责”的社会责任；“修身齐家治国平天下”的人生导向和“天人合一”的终极理想。同时，古代知识分子十分注重以“内省”来提高道德修养，并且主张通过自身的体验而体验到快乐。也正是因为如此，“顺自然而以人为本，循人伦而以和为本，重体验而以乐为本”，这成为传统人文精神的体现，对建立和谐师生关系有积极的'指导作用。
孩子学国学到底好不好2
国学启蒙方法
1、过程比内容重要
许多家长刚开始让孩子学经典，最为关心的是学什么。他们会到处咨询：应该从《弟子规》开始学，还是从《论语》开始学；学了蒙学之后，应该学“四书”还是“五经”；等等。实际上，学什么不是第一位的，是否能一直学才是第一位的。换言之，学习的持续性比学习内容的选择更重要。先从《三字经》《弟子规》等蒙学经典开始当然是可以的，从《论语》《老子》等哲理经典开始也无可非议，甚至从《周易》《诗经》等文化原典开始也行。关键是，一定要让孩子持续学，让孩子的学习生涯中始终有国学经典。而要实现这一点，就要在家庭中建立一个学习国学的习惯。
2、少量而不是贪多
要培养孩子学国学的习惯，一定要注意学习安排的适切度。换句话说，要适合孩子，要符合孩子的接受能力。在这一点上，诀窍是每次少量即可，切忌贪多。那么，少量如何来衡量呢？从时间上看，每天大体限制在30分钟以内，20分钟、15分钟皆可，即使5分钟、2分钟也是可以的。从文字量看，不同阶段、不同水平的孩子自然不一样，大原则是3句话以上皆可，以孩子轻松学完为限。总之，经典学习关键在于时时有，而不在于一次能够吸收多大的量。否则的话，孩子很容易就排斥学国学而适得其反。
3、习惯比兴趣重要
一涉及孩子的学习，许多年轻家长的第一反应是激发孩子的兴趣，让孩子自愿去学。从心理学的角度来说，这一点毫无疑问是正确的。但是，关于兴趣与学习之间的关系，这些家长的认识往往过于表面。他们看到了乐趣对学习的引入，但是没有看到学习的持续发生并不是兴趣所能维持的，更重要的是适切度、成就感。从日常来说，几乎没有孩子（哪怕是好学生）喜欢学习，但是他们每天都在学习中不断进步。认清这一点，对于学国学很重要，因为客观来说国学与经典本身难以长期激发孩子的兴趣。因而，比激发兴趣更重要的是培养习惯。让孩子树立每天（周）学点国学的习惯，就像要上学，要做做运动，要弹弹琴那样，让国学进入孩子的生活与人生。好习惯是成功的一半，这句话非常适合学国学。
4、坚持而不是突击
要确立孩子学国学的习惯，除了贯彻每次少量的原则外，还要做到长期坚持。九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。少量的学习经过长期的坚持，就会产生良好的效果。而一个行为之所以能够成为习惯，就是因为持久的坚持。坚持对于孩子学国学来说，尤其重要。为了做到这一点，需要三个要素：一是制定适切的学习计划，二是负责的监督机制，三是一定的考核办法。其中，监督机制尤其必要，如果没有监督，不光孩子，就是家长也会坚持不住。因而，监督角色最好是在家长、孩子之外的人。
5、浸润而不是灌输
学经典，应该学到什么程度？这是每个让孩子学经典的家长想要弄清楚的问题。在这个问题上，人们常犯的一个错误是以语文、数学等学科的学习程度来比照国学学习。这显然是削足适履的行为。学经典与学语文不一样：语文的内容根据孩子年龄来建构的，因而孩子有能力学懂、学透；经典则是一个个高度凝练的文化整体，并非简单而轻巧的学科知识。因此，学经典不必一时学懂、学透（也做不到），而应立足于熏染和浸润。这是一种隐性的学习方式。所以，孩子学经典学到什么样的程度都是可以的，如熏听、随读、熟读、理解等，孩子有多少能力、多大的积极性，家长就让其学到相应的程度。只要经过长期的点点滴滴的浸润，学习效果自然会展现出来。
6、积淀而不是 速 成
对于学国学的程度，除了要把握浸润的方法之外，还要把握积淀的目标。我们说，孩子学经典要点滴浸润，长期熏染。但是，浸润不仅仅是一个过程，而且也是一种结果。所谓“润”，就像水之于万物那样，必须产生了潜移默化的积极作用。这个作用就是提升孩子的文化积淀。因而，在浸润和熏染的过程中，家长不仅要关注孩子是否去学了，是否产生了必要的接触，是否受到不同程度的影响，而且要关注这些影响是否持续发酵。在这一点上，家长要有细心、耐心和恒心：细心是观察孩子的点滴积累，耐心是地等待孩子积少成多，恒心是坚信孩子积淀必然实现。
7、悟读而不是硬讲
孩子学经典时，有什么简易的方法可行？当然有，就是读。因为我们的目的是浸润，是积淀，所以当孩子面对那些古奥难懂的文言文时，读就是最简易的方法。通过口诵吟咏，孩子首先从语感上亲近了经典文本，也拉近了经典与生活的距离；其次，累积了大量的语料，为了适当的理解和感悟奠定了良好的基础。所谓“读书百遍，其义自现”就是说多读与理解的关系。因而，学经典应当先读再悟，或边读边悟，而不是以讲解为重点。不少家长认为如果只是读读，没有好好讲讲，就似乎没学一样。这种想法是错误的，其实没有好好读，没有积淀和感悟，光有硬讲，是不会在孩子脑中留根的。
8、共学而不是独学
孩子学国学的特点是浸润性、点滴式、长期性、积淀性。这样的学习对于自觉性不高、理性薄弱的孩子来说，显然一个人单打独斗的自学是不现实的，而更适合在亲子、家庭的共学氛围中进行。本来，国学经典作为学习内容其实更适合家长学习。同时，这种学习每次是少量的，程度是自选的，因而具有很强的现实性，家长与孩子很容易一起操作。因而，亲子共学，塑造学国学的氛围，养成学国学的习惯，这将是保障孩子完成学国学任务的关键所在。否则，家长只是把孩子晾在一旁，不断要求其自学，而自己则娱乐休闲，在此情况下，孩子学习的长期性是难以保证的。
孩子学国学到底好不好3
从小教孩子学国学有什么好处
古谚有：“染于苍则苍，染于黄则黄。”社会中各种不良风气进入孩子的视野，电视电影的娱乐明星容易让孩子跟随模仿，孩子缺乏理性的辨别是非能力，如果得不到正确的引导，很容易误入歧途。
传统文化启蒙教育是以培育诚意正心的品德修养为主要方向的，教会孩子如何学“做人”。
奥地利哲学家布贝尔在《品格教育》中说：“名副其实的教育，本质上就是品格教育。”
英国思想家欧文在《人类思想和实践中的革命》 中也说：“教育人就是要形成人的性格。”
我国着名教育学家陶行知在阐释他的教育思想和理念时说：“先生不应该专教书，他的责任是教人做人。学生不应当专读书，他的责任是学习人生之道。”“教师的职务是‘千教万教，教人求真’；学生的职务是‘千学万学，学做真人’。”
人的优秀品格的形成，是教育引导的结果。品格教育是少儿教育的核心。
在中华传统文化中，“文化”是“人文化成”一语的缩写。《周易贲卦》云：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。”
传统文化教育可以帮助孩子增强扬善除邪的正义感，抵制社会阴暗面对孩子心灵的侵蚀。
中华民族历史悠久，贤达圣哲灿若群星，英雄人物层出不穷。可谓“江山代有才人出，各领风骚数百年。”
在对孩子的启蒙教育中，推讲述历史或传说中人格优秀的英雄或圣贤的故事，作为孩子参照学习的榜样，是传统文化教育的重要方式。如孔子、孟子、张良、关公、范仲淹、岳飞、戚继光等。
这些圣贤或英雄的优秀人格、修养、言论和品行，不仅传承发展了中华文明独具特质的传统美德，也用行动验证了传统文化的思想价值，展现了中华文明的道德教化功能。
榜样的力量是无穷的，父母、老师、政府、社会为孩子树立着什么样的榜样，就是给未来培养出什么样的结果。
爱因斯坦说：“只有伟大的纯洁的人物榜样，才能引导我们具有高尚的思想和行为。”
把榜样者的言行作为受教育者的样板和标准树立起来，常能使受教育者不知不觉地受到榜样者行为、思想和理念的影响和感染，进而建立与榜样者一致的品格和道德。
用榜样的力量来潜移默化地熏陶孩子，让孩子们的心灵得到感染和净化，对每个孩子的品格形成、生活习惯、职业发展、人生信仰等都将起到着积极而正面的作用。
I. 纪晓岚是怎么样的人
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雍正二年（公元1724年）六月十五日，纪晓岚出生于河间府献县崔尔庄。
关于他的出生，长久以来就流备耐传着种种神奇的传说。
据朱为之写的墓志铭说，在他出生的前夕，“水中夜夜有光怪”，并有一道火光闪入其出生地对云楼，后遂被人们渗滚肢认为他是“灵物化身”。
于是“昀”就被作为了他的名字。
“昀”即日光的意思，晓岚是他的字。
这奇异的出生显然是后人编造的传说，但是，纪昀自幼就具有一种特异功能倒是事实。
他本人69岁时在《阅微草堂笔记·槐西杂志》中自述：“余四五岁时，夜中能见物，与昼无异。
七八岁后渐昏阍，十岁后遂全无睹。
或半夜睡醒，偶然能见，片刻则如故。
十六七岁以至今，则一两年或一见，如电光石火，弹指即过。
盖嗜欲日增，则神明日减耳”。
垂老之言，大概不会虚妄吧。
纪晓岚从小就有“神童”之称。
关于他少年时非凡的才华，民间有很多故事流传。
据说，纪晓岚一日在街上与同伴们玩球，正好太守经过，不巧球误扔进太守的官轿。
别的孩子早四处逃散，他居然上前拦轿索球。
太守见他憨态可掬，于丛世是说：“我有一联，如果你能对上，就把球还你，否则就归我。
”纪昀同意了。
太守出上联：“童子六七人，唯汝狡”。
纪昀不加思索地答道：“太守二千石，独公……”最后一个字迟迟不说。
太守问他“何以不说出末一字？”他回答说：“太守若将球还我，就是‘廉’字；若不还，便是‘贪’了。
”太守不禁大笑，自然把球还他了。
天资固然重要，但是后天的学习更是纪晓岚成为“一代通儒”的基本要素。
纪昀从小就深受父亲影响，也受到家人严格督促。
当然，他自己也勤奋好学，博览群书，加上他自己的聪颖禀赋，其学问与日俱增。
雍正十二年，纪晓岚随父入京，受业于着名画家董邦达门下。
董邦达是清代皇家画院中继王原祁之后的一代宗匠。
名师自然出高徒。
干隆五年（1740），纪昀返乡应童子试。
干隆十二年应乡试，其文章写得词采富丽，才气飞扬，引人入胜。
这次乡试的主考官就是当时大名鼎鼎的阿克敦和刘统勋。
两人不禁为之拍案称绝，被擢为乡试第一。
十九年三月中进士，会试列第22名，殿试中名列二甲第四名。
同年进入翰林院，开始了他的官宦生涯。
此后他先后担任山西、顺天乡试的主考官，并曾视学福建。
纪昀在奔忙于学官和侍奉皇帝期间，每每君臣之间，同僚之间，多有酬唱应答，妙语佳对，不仅赢得广泛赞誉，而且也颇得干隆帝嘉奖。
纪晓岚入主翰林后，他的聪明才智得到了尽情发挥。
有一年干隆帝东巡泰山，纪昀随驾。
至东岳弥高岩前，干隆帝突然想起《论语》里的“仰之弥高”之句，欣然集成一幅颇难应对的上联：“仰之弥高，钻之弥坚，可以弥上也。
”纪晓岚不假思索地念出了下联：“出乎其类，拔乎其萃，宜若登天然。
”对得自然工巧，无懈可击。
宦途生涯多烟云
干隆十九年（1754年）至三十三年（1768年），是纪昀在翰林院春风得意、酣酒高歌的日子。
这时与他交游的朋友中有王鸣盛、钱大昕、朱筠、卢文?、王昶等。
干隆二十年，纪昀在北京歙县会馆拜见了戴震。
两人一见如故，并折节与交。
干隆三十三年（1768年）六月，据《清高宗实录》记载，两淮盐政卢见曾因有营私贪污行为而被革职查办。
纪昀则因为通风报信而被发配乌鲁木齐。
这件事《清朝野史大观》的记载更为生动有趣：当时纪昀得知消息，想预先通知卢家。
但又怕引火烧身，不敢轻易传话、写信。
他想出了一个绝妙的办法，把一点食盐和茶叶封在一个空信封里，里外未写一字，星夜送往卢家。
卢见曾从中终于悟出其中的隐语：“盐案亏空查封”。
后经刘统勋等人的严密侦缉，纪昀终于败露，同年十月，被遣戍乌鲁木齐赎罪。
在干隆三十六年六月奉召回到京城之前，纪昀在新疆呆了两年多。
在这两年多时间中，其大儿子纪汝佶病亡，爱妾郭彩符在纪昀东归不久也撒手人寰。
在这段日子里，纪晓岚对人生有了更深切的感悟，体会到了君主的无常、官场的险恶与世态的炎凉。
一种人生的空幻感与弥漫感伤的情绪时时萦绕于心际。
在这期间，他曾为自己的一块砚台赋诗：“枯砚无嫌似铁顽，相随曾出玉门关。
龙沙万里交游少，只尔多情共往还。
”他还曾为一幅《八仙对弈图》题诗，图上，韩湘子、何仙姑对局，五仙旁观，铁拐李酣然大睡。
纪昀端详过后，无限感慨涌上心头，信笔写道：
“十八年来阅宦途，此心久似水中凫。
如何才踏青明路，又看仙人对弈图。
局中局外两沉吟，犹是人间胜负心。
哪似顽仙痴不省，春风蝴蝶睡乡深。”
重返翰林院，使纪晓岚的思想为仕与隐的抉择产生过激烈的斗争。
他对人生世事的认识更加清醒，对胜衰荣枯之理也有了更深的理解。
与其争强好胜，还不如酣然“痴不省”而来得快活。
但是，纪昀最终还是选择了继续过那种“水中凫”的生活，火热的经世情怀终于战胜了退隐的念头。
纪昀生活后期，备受恩宠。
他三迁御史，三入礼部，两次执掌兵符，最后竟以礼部尚书、协办大学士加太子太保管国子监事致仕。
纪昀不仅居高位，享盛名，而且执学术牛耳，为士林所宗仰。
洪亮吉就称他“当代无人可并论”，是名副其实的一代文宗。
虽然如此，他晚年的内心世界却日益封闭。
年轻时一度才华横溢、血气方刚的他，至此，日感疲惫，再“无复着书之志，唯时作杂记，聊以消闲”，其《阅微草堂笔记》正是这一心境的产物。
所以当《阅微草堂笔记》脱稿时，他不无抱憾地吟咏道：“平生心力坐销磨，纸上烟云过眼多。
拟着书仓今老矣，只应说鬼似东坡。”
嘉庆十年（1805）二月十四日，一代鸿儒纪晓岚去世，终年82岁。
嘉庆帝曾亲自前往祭奠，并追谥文达。
立身之道与交游
纪晓岚在清代官场上驰骋近半个世纪，又多次担任乡试、会试的主考官，另外他还主持编纂《四库全书》，是乾嘉时期公认的文坛领袖。
他官位虽大，但为人通达，礼贤下士，人情味很浓，所以交游甚广，其友朋知己、门生故吏不计其数。
从其作品或一些文献里可以查证，当时许多着名汉学家、文人学士都和他有密切的交谊，诸如戴震、王昶、卢文弨、王鸣盛、钱大昕、余集、邵晋涵、孙星衍、王念孙、段玉裁、朱皀、朱筠、阮元、蒋士铨、洪亮吉、黄仲则、罗聘、刘墉等，乾嘉汉学风尚的形成，纪晓岚起了重要推动作用。
干隆二十年夏，纪昀初识戴震。
当时戴震是来京避难的。
两人情深意笃。
纪昀还曾出资将戴震的《考工记图》付梓，并为之作序。
戴震后来几次到京师都住在纪昀家。
干隆三十八年，戴震还因纪昀的推荐进入四库馆。
戴震去世后，纪昀曾深情赋诗，说是“披肝露胆两无疑”的朋友。
戴震对程朱理学“存天理、灭人欲”等扼杀人性的尖锐抨击，这在纪晓岚纂修的《阅微草堂笔记》和《四库全书总目提要》中也都有相当深刻的反映。
晚年的纪晓岚多次述及他和陆青来的结交经过。
陆青来曾官至湖南巡抚、户部郎中。
治学倡导经世致用。
他与纪晓岚少年时代同受业于董邦达，是非常要好的同学。
纪晓岚说，他小的时候常喜欢戏侮陆青来，但青来并不为忤，称纪晓岚的喜怒变化是真性情的表现。
为此，纪昀颇有知己之感。
纪晓岚的同窗好友还有一个董元度。
董元度，字寄庐，号曲江，山东平原人。
干隆十七年进士。
二人相识于干隆十三年，交谊甚笃，有多首酬唱诗传世。
董氏性情洒脱，不喜欢受人约束。
入翰林作官后，仍常乞假外游。
后仕途不顺，穷困而死，所以其诗多清婉而感伤。
纪昀《戏赠曲江》诗中曾说他“疏狂全未减，落拓久无聊”，并称：“爱尔如兄弟，结交三载余。
每怜同寂寞，相与惜居诸。
”《阅微草堂笔记》也多次表示对董元度所禀持的“人到无求品自高”的处世态度推崇备至。
纪昀和刘墉更有着不解之缘。
刘墉的父亲刘统勋正是纪昀的乡试主考官。
对刘统勋的知遇之恩，纪晓岚一直是感激零涕、念念不忘的。
而后来纪昀被发配的案件，又恰是刘统勋负责。
还有更巧的，举荐纪昀担任四库馆总纂官的，也是这位刘大人。
刘墉，字崇石，号石庵，刘统勋长子。
刘墉在民间是个颇具知名度的人物，家喻户晓的《刘公案》就是表彰他的。
刘墉比纪昀年长4岁，都是一代才子。
相传刘墉当年参加殿试时曾有上乘表现。
干隆皇帝让其以自身驼背为题赋诗，他不无自嘲兼揶揄地写道：“背驼负干坤，腹内满经纶。
一眼辨忠奸，单腿跃龙门。
丹心扶社稷，涂脑报皇恩。
以貌取人者，岂是圣贤人！”和坤专权数十年，内外诸臣，无不趋走，唯刘墉、纪昀等为数不多的几个大臣始终不曾依附。
他们一个善文，一个工书，却都有收藏砚台的癖好。
有时相互赠送，也常为一个心爱之物而互相攘夺，但彼此都恬不为意，并以之为笑谈。
纪昀交游的名单当然远不止这些，还有像钱大昕、卢文弨、王杰、王鸣盛、朱皀、朱筠、王昶、洪亮吉等人，这些都是一代着名大师，是清代乾嘉时期的文化脊梁。
正是这么一批人，为盛世学术文化思潮的形成增添了一道绚丽的色彩。
治学为人“近人情”
纪昀为人宽厚，学识渊博，是乾嘉时期官方学术名副其实的领军人物。
江藩在《国朝汉学师承记》中曾这样评论纪昀：“于书无所不通”。
但他广博的学问与其通达的为人是相辅相成的。
他治学为人皆讲求宽容，表现了一代通儒的博大胸怀。
鲁迅在《中国小说史略》就说他“其处世贵宽，论人欲恕，故于宋儒之苛察特有违言。
……且于不情之论，世间习而不察者，亦每设疑难，揭其拘迂。”
其《阅微草堂笔记》便每每以是否通情达理作为评论的标准。
《如是我闻》（四）里便说：“圣人通幽明之礼，故能以人情知鬼神之情也；不近人情，又乌知《礼》意哉！”
纪昀论文有一个基本要求，这就是坚持“务取持平”的批评原则，尽量做到客观公正。
诗文作品是一种复杂的创造性活动。
在他看来，“人生境遇不同，寄托务异，心灵浚发，其变无穷”（《瀛奎律髓刊误序》），所以，其是非得失，不可简单处理。
他能比较公允地评价李清、钱谦益等人，对于文学史上各种流派也能够比较客观地加以评价。
比如明代前后七子的复古，纪昀就把他们放到当时的社会背景中进行认真考察，得出的结论是令人信服的。
另外，纪昀身为汉学大家，却没有一点门户之见。
他最反对文人结社，而强调学术独立。
他在《耳溪诗集序》中就曾说：“余天性孤峭，雅不喜文社诗坛互相标榜。
第念文章之患，莫大乎门户。
……朋党之见，君子病焉。
”纪昀对出自性灵的各种不同风格的作品都是充分肯定的。
作为干隆年间的一名封建正统文人，纪晓岚对文学创作的要求自然也是“温柔敦厚”的诗教原则，他也说“诗本性情”，但他所说的性情与别人有所不同，他强调的是植根于人之本性基础上的“本天而动”的“至性至情”。
“诗之分葩竞艳，要皆发乎情思，抒乎性灵”（《冰瓯诗草序》）。
他反对充满理气的文章，同时也反对不近人情的道学。
在其《阅微草堂笔记》中，他就曾大力揭露道学家的虚伪和无情。
夙兴夜寐四库馆
干隆三十八年（1773年），《四库全书》的编纂工作在清高宗亲自主持下广泛展开。
经刘统勋举荐，纪昀和陆锡熊出任总纂官。
在纂修《四库全书》期间，纪昀曾得到过干隆帝的许多赏赐，但也遇到很多麻烦。
一次，干隆帝发现阎若璩《古文尚书疏证》中“有引李清、钱谦益诸说未经删削者”，而这部书当初是纪昀亲自校理的。
于是龙颜大怒，专谕诘责纪昀：“何以并未删去？”令其速“删改换篇”，并“自行赔写”。
干隆四十五年（1780年），《四库全书》复校完成，后发现大量讹误，干隆帝又“令纪昀、陆锡熊两人一体分赔”。
干隆四十六年（1781年）十二月六日，第一部《四库全书》终于抄缮告成。
纪昀为此专门写了《钦定四库全书告成恭进表》，后收入《四库全书》卷首。
全文条分缕析，词采飞扬，富丽精湛，被称为“集中第一篇大文字”。
第二部《四库全书》完成于次年十一月，第三部完成于四十八年十一月，第四部完成于四十九年十一月。
这即是内四阁《四库全书》。
这四部全书当时分藏于大内（紫金城）文渊阁、圆明园文源阁、避暑山庄（承德）文津阁及盛京（沈阳）故宫文溯阁。
历史战火把文源阁的那一部化为了灰烬，其他三部现分别见于台湾故宫博物院、甘肃省图书馆和北京图书馆。
南三阁《四库全书》后分藏于扬州大观堂文汇阁、镇江金山寺文宗阁和杭州圣因寺之文澜阁。
同样由于历史战火的原因，扬州、镇江的那两部皆付之一炬，现仅杭州的那部尚残缺不全地存于浙江省图书馆。
干隆五十八年（1793年），纪昀又殚十年之力，编纂了《四库全书总目提要》。
在编纂《四库全书》时，当时各纂修官每校阅一种书籍，便要撰写一篇提要，最后由纪昀、陆锡熊笔削考校、再三润饰。
陆锡熊死得较早，主要工作是纪昀完成的。
因此，《四库全书总目提要》可视为纪昀学术文化思想的代表性文献。
当时的大学者朱?在《纪晓岚墓志铭》中就说：“公馆书局，笔削考核，一手删定为《全书总目》”（《知足斋文集》卷六）；江藩《国朝汉学师承记》亦云：“公一生精力，萃于《提要》一书”；张维屏《听松庐文钞》亦称：“文达一生精力，具见于《四库全书提要》，又何必更着书！”
纪昀主持编纂的《四库全书》，对保存和整理我国古代文化遗产功不可没。
全书共收录各种书籍达3503种，79337卷，存目达6783种。
其中有380多种佚书是经过众多学者长期搜集失而复得的珍品。
还有不少书籍，经过艰苦的考订而恢复了原貌。
郦道元的《水经注》，便是经戴震精心研究而使长期混淆的“经”与“注”得以区别开来的。
《四库全书总目提要》颇有思想学术价值，介绍着录与存目书籍，写明作者名姓、所处时代、该书要旨和基本评价，是一部非常优秀的目录学着作。
清人周中孚《郑堂读书记》卷三十二曾这样评价《四库提要》：“窃谓自汉以后薄录之书，无论官撰私着，凡卷第之繁富，门类之允当，考证之精审，议论之公平，莫有过于是编。
”积平生精力研读《四库提要》的余嘉锡亦全面肯定其应有的学术价值：“嘉（庆）、道（光）以后，通儒辈出，莫不资其津逮，奉作指南，功既巨矣，用亦弘矣。
”（《四库提要辩证·序录》）
但由于《四库全书》的编纂是一种官方行为，编纂指导思想受政治目的所左右，所以着录的书籍并非兼收并蓄，而有着严格的取舍标准。
这在《四库全书》卷首的《圣谕》中说得很清楚。
他们在对古代书籍进行辑佚、校勘、考辨等整理的同时，也在干着对不利于清朝的一些书籍进行销毁、删削或改易的不光彩勾当；在钩沉、辑佚、保存古籍的同时，也在破坏、摧残文化。
其结果，不仅使许多具有珍贵史料价值的书籍遭到摒弃，而且使收录的一部分书籍尤其是宋元以后的许多具有异端色彩的书籍失去了原貌。
从此意义上说，也是一次文化浩劫。
如对明代李贽的言论，清 *** 就不仅把他的着作列为焚毁书目，而且直斥李贽“非圣无法，敢为异端”，“为小人无忌惮之尤”。
（《四库提要》卷五十史部·别史类存目《藏书》提要）再如对屈大均等那些强烈抵触清朝人的作品，自然尽在销毁之列；至于偶有一二语伤触清朝而又气节凛然的明代遗民作品，则稍加“酌改”即为我所用。
（《清高宗实录》卷1095）其政治目的是显而易见的。
据官方上报的数字统计，在编纂《四库全书》期间，销毁、抽毁的书目多达2600多种，其实际情况恐怕还不止这个数字。
阅微草堂度晚年
《阅微草堂笔记》是继《聊斋志异》之后出现的又一部有重要影响的文言小说集。
由于纪昀当时特殊的身份，加之为人通达、学识渊博而诙谐，另外他在叙述故事时采用了“追录见闻、忆及即书”（《滦阳消夏录序》）的写实手法，所以艺术风格独特。
《阅微草堂笔记》共24卷，约40万字。
包括《滦阳消夏录》6卷、《如是我闻》4卷、《槐西杂志》4卷、《姑妄听之》4卷、《滦阳续录》6卷。
该书写于干隆五十四年（1789）至嘉庆三年（1798）之间。
该书是纪晓岚十年心血的结晶，又是纪晓岚晚年心灵世界的反映，也从某一个侧面显现出清代中期纷繁复杂的时代文化风貌。
该书的取材，一是来自于纪晓岚本人的亲身经历和耳闻目睹，二是来自于他人提供或转述的材料。
小说涉及的社会生活领域，从文人学士、 *** 乞丐，到三教九流、花妖狐魅，几乎无所不包。
丰富的生活素材，为作家提供了广阔的思维空间。
书中有些怪异奇谲的故事，虽然充满了因果报应、祸福天定的迷信思想和忠孝节义的封建伦理道德观念，但也客观而真实地反映了清中叶的某些人生实相，并触及到当时某些社会弊端，不仅具有重要的认识价值，而且表现了一定的进步思想倾向。
《阅微草堂笔记》有不少故事章节揭露了封建社会官场的腐朽和黑暗，道学家的虚伪和卑鄙。
如官吏的营私舞弊、草菅人命；有的貌似正人君子，道貌岸然，其实一肚子男盗女娼，卑鄙下流。
诸如此类，都直接或间接地反映了那个光怪陆离的时代。
如《滦阳消夏录》（六）第十则，作者就借山中“鬼隐士”之口，生动地描绘出幽冥世界亦如人间世道，充满了相互倾轧和追名逐利，揭露了官场的黑暗腐朽。
《滦阳消夏录》卷四则写“有两塾师临村居，皆以道学自任”。
在公开场合，他们“剖析理欲，严词正色，如对圣贤”，暗里却互相勾结，丧尽天良，谋夺寡妇田产。
另外，《阅微草堂笔记》中还有不少篇章揭示了处于社会下层普通百姓的生活状况及悲惨境遇。
作为干隆皇帝的一个文学侍臣，纪晓岚虽缺乏直面惨淡人生的勇气，但他忠实记录传闻的写作精神及其正义感，在某种程度上也透露了他的是非观念和善恶标准。
《滦阳续录》（五）就讲到一件既令人心酸又使人深思的事情。
河北沧州有个董华，家里穷得无立锥之地，以卖药卜卦为生，“一母一妻，以缝纫浣濯佐之，犹日不举火。
”适逢这年又发生了大饥荒，更使董家雪上加霜，全家人奄奄待毙。
无奈之下，董华只好“鬻妇以求活”。
在这则故事里，作者对那名“万不得已而失身”的女子没有丝毫的指责之意，反添几分同情和理解，真实形象地展现了当时民不聊生的社会现实。
《阅微草堂笔记》如鲁迅在《中国小说史略》中所说，有“过于议论”之嫌，“不安于仅为小说，更欲有益人心”，但其中不少形象化的寓言和讽喻性的故事还是颇为生动风趣的，甚至能给人以启发和教益。
《如是我闻》卷三写一“相见辙讲学”的翰林官员，别人也以为他“崖岸高峻”，美名在外。
没想到，他也竟会因没有及时接受来宾的送礼而“怅怅惘惘，若有所失，如是者数刻”——人物表里不一的个性特征和心灵世界，着实让人难以忘怀。
另外诸如《姑妄听之》卷二“河中寻兽”之类富有哲理的小故事，也往往给人耳目一新之感。
纪昀虽把《阅微草堂笔记》视为“消遣岁月”（《滦阳消夏录序》）的一部闲书，甚至也很难与《聊斋志异》相媲美，但它不蹈旧辙，自成一家，风格独特，是不可多得的佳作。
J. 何为公德我们应该如何培养公德
何为公德？我们应该如何培养公德？？？
公德就是爱护社会上的一草一木，积极参加社会公积活动，尊重老 *** 孺，公共设施，说话办法以德服人
我们应该如何培养公德，提出两个建议
父母必须做好榜样、多参与公益活动、从小培养成习惯、老师应该及时纠正学生不公德的行为、宗教教育
我们应该如何培养这种品质。
适者生存
我们应该如何培养未来教师
你激发出的问号，成为我一生成长的动力。CFP供图 自古以来，中国人都相信教育可以改变个人的命运，并改变国家和民族的命运。能够铸造这个梦的人正是教师。 科教兴国，关键在于教育。唯有通过教育培养人才才能促进科技发展，也唯有通过教育能够促进人力资源强国形成。同样，唯有通过教育才能提升全体国民的文化素养和砥砺人格，从而促进和谐社会的发展。而有什么样的教师就有什么样的教育，因而好友辩教师教育任重道远。 把握我国基础教育的特色 在我国师范院校对师范生所进行的学科教学，都是针对学校教育中相应的教学科目，是学校教育中主要的教育内容的门类。 教育部2001年释出的《义务教育课程设定实验方案》规定，小学阶段开设品德与生活/品德与社会、科学、语文、数学、外语、体育、艺术（或选择音乐、美术）、综合实践活动，以及地方与学校课程；初中开设思想品德、历史与社会（或者选择历史、地理）、科学（或者选择生物、物理、化学）、语文、数学、外语、体育与健康、综合实践活动，以及地方与学校课程。教育部2003年印发的《普通高中课程方案（实验）》规定，高中课程由学习领域、科目、模组3个层次构成。高中课程设定了8个学习领域，每个学习领域由若干科目组成，它们是（括号中为对应该领域的科目）：语言与文学（语文、外语）、数学（数学）、人文与社会（思想政治、历史、地理）、科学（物理、化学、生物）、技术（技术，含资讯科技和通用技术）、艺术（艺术或音乐、美术告尺），体育与健康（体育与健康）、综合实践（研究性学习活动、社群服务、社会实践）。 但是，从我国义务教育和高中课程设定情况来看，除了综合实践活动的设定之外，在课程实施中还是采取分科教学为主的方式。 长期以来，我国分科课程在课程结构中占据绝对主导地位，与之相应，我国教学模式的建立也主要是以分科课程为主要物件和基本依托。改革开放后，全国性的和地方性的分科教学研究会纷纷建立。同时，除全国性的和各省、市的综合性教育刊物经常刊载有关各科教学法的文章外，分科研究教学的刊物已有数十种。 这都说明，中国基础教育的特征是分科教学，而中国教师的专业化正是建立在这种分科教学的基础之上的。尽管对于分科教育和教学有不同的看法，但这种主修专业与主教学科的紧密结合，也意味着为教师在主教学科持续教学中的精益求精提供了客观的专业发展环境。与此相适应，培养教师的师范院校均为多学科的建制，成为中国师范教育的一种鲜明的特色。同时，这种师范生分学科教育方式也构成了中国高等师范院校师范生培养的基本特征。 弄清我国教师教育的本质 其一，我们必须明确，教师及其从事的教学工作是一种具有很强专业性的职业，如同医生、会计和律师一样需有专业训练。没有扎实的学科训练，就不能很好地支撑学科教学，包括把握课程、教材、教法的专业能力，而师范院校正是其获得专业特性的重要场所。 其二，教育绝非一种理性的事业，更是一种感性的事业。因为，好的教育应该能够触控和关怀到人的心灵和情感。因此，这种专业性也包括把握学生心理特征、个性差异、学校教育使命等专业素养。 其三，尤其在校本教研活动已经成为中国教师专业发展的显着特色和主要友缺路径时，学术水平和治学方法都将有力地支援教师专业发展，并由此提升教育质量。因此，学术性是师范性的基础，师范性则是教育成功的保障。 其四，教育研究不仅仅是理论的探索，更要通过深入实践的教育实验来促进教育的改革与发展。教育实验是解决教育问题的基本路径。师范生要努力掌握教育实验的理论和方法。可以说，教育实验是教育理论与实践相结合的重要环节。 形塑自我发展潜力的未来教师素质 在建立更加公平和富有效率的教育时，教师教育将发挥重要作用。教师自身的发展应是教师教育的核心目标，着力发展潜能型的教师教育，即非仅仅以现有的知识技能和课程体系去培养教师，而是从可持续发展的理念去培养具有自我发展潜力的未来教师。 一是强调自身学识储备与不断发展的重要性，这不仅包括与其学科专业相关的知识，更在于当代教育教学理论与实践前沿发展的观念与方法。 二是强调学会教学的方法取向，掌握心理学理论与实验方法前沿、学科教学与评价发展的新趋势，并在实践基础上，能够认识那些在教学策略和程式背后的理论和原理及其发展，把教学经验视为教学知识的一种来源以及学会如何教学的一种手段，并懂得如何更新教学经验和行为在课堂的运用。 三是强调自我反思的专业精神，基于教师教育向教学实践的回归，熟悉教育教学科研方法前沿，把校本科研作为教师对自身教学实践反思的基础。 四是强调充分运用资讯科技创新教学方式，把握教育教学资讯科技发展前沿，关注一切与学习行为相关的教育教学方式的转变，提高教与学的质量和效果。 五是强调拓展国际视野，提升同步发展的能力和水平，注重国际理解和合作交流，成为国际化的未来师资力量和优秀人才。 趋向一个共同的愿景 需要明确，职前教师教育不是一个独立体系，而应该把职前与在职教师教育看作一个连续的发展体系。职前教师教育奠定教师专业持续发展的基础，在职教师教育是教师专业发展的延伸与提升。 如果把教师作为学校教育中最为重要的人力资源，仅仅靠新的人力资源提供并不能解决教师队伍持续发展的问题。因为，在急剧发展的社会中，新的人力资源会面临更快的知识与能力更新的挑战。所以，强调人力资源的自我更新和持续发展潜能，将是高水平大学进行高水平的教师教育乃至培养未来教育家的核心目标。 在今天的教学中，我们应体现国际教育学领域的发展趋势，关注教育学领域的典型性问题，强调基于中国文化的教育学特色，使用多元表征的教学资源和教学媒体，开发多样化与体验式的教学创新模式。使教学生动、学生乐学、实践好用、引领潮流。而这也将成为未来教师的目标。 中国人有着自己的中国梦，这就是教育梦。 自古以来，中国人都相信教育可以改变个人的命运，并改变国家和民族的命运。能够铸造这个梦的人正是教师，而师范院校正是一代又一代教师的摇篮。作为师范院校的一员，我们都是一个个人与国家的圆梦者。 （作者：中国教育学会副会长、华东师范大学终身教授）
如何培养社会公德？
把社会公德教育作为德育的基础
工程社会公德是指人类在长期的社会实践中逐步积累起来的全体社会成员必须共同遵守的、简单的、最起码的公共生活准则。它的使命是保护人们的公共生活，防止影响和威协人们公共生活的现象发生。遵守社会公德是我国宪法规定的公民的应尽的义务。学校以育人为根本目的就应当把社会公德教育作为德育的基础工程，常抓不懈。
对广大青少年学生进行社会公德教育，要不断探索和寻求教育的最佳途径。
采取正面灌输和自我教育相结合，规范教育与环境教育相结合，学校教育与社会教育相结合的措施，能收到良好的效果。
1、正面灌输和自我教育相结合
对青少年学生进行社会公德教育，首先必须使青少年学生弄清什么是社会公德，其内容、性质、范围如何，然后再弄清为什么要遵守社会公德，怎样执行社会公德。只有这样，才能使青少年知道在遵守社会公德方面应该怎样做，不应该怎样做。教育上可以采取正面灌输与自我教育相结合的做法。
首先大力加强对学生尤其是新生的《中学生守则》《中学生日常行为规范》《中学生礼仪常规》教育，并制订了《一日常规》《宿舍文明公约》《班级卫生标准》《卫生区卫生标准》《食堂就餐文明公约》等一系列制度公约，因为这些“守则”“公约”中就包含看社会公德的各个方面，用这些“守则”“公约”来规范学生的行为，其实就是在进行社会公德教育。其次，通过社会公德系列主题班会对学生进行全面、系统的社会公德教育，强调遵守社会公德，做文明学生、文明公民的重要意义，提高学生对社会公德的认识。第三，在政治课教学中，我们把社会公德教育纳入教学计划，把传授知识同陶冶情操，养成良好的社会公德行为习惯结合起来，不仅丰富了政治课的内容，也从理论上向学生指出了遵守社会公德的必要性。
2、规范教育与环境教育相结合
对青少年学生进行公德教育光靠正面说教，理论灌输是不够的，在学校里，教师的表率作用有着无形的教育功能，学校优美环境的营造也对学生起着无形的规范作用，这就要在规范教育的同时，结合环境教育。
教师不仅是科学文化知识的传播者，同时也是精神文明的传播者，在学生的眼中，教师不仅是知识的化身，也是眼前现实中的行动榜样。因此，我们大力加强教职工的师德教育，使全体教职工具有良好的社会公德素质，在上课、办公、社交以及日常生活等场合，言语文明，行为端正，热情关怀学生，爱护公物，保护环境，遵纪守法，从而德高为范，对学生产生很好的示范性和强烈的感召力。
学校通过加大投入，绿化、美化校园，努力创造优美、雅静、宜人的育人环境，团委会、少先队通过组织学生建立以班级为单位的“护绿小组”，积极参与学校的绿化活动，培养学生日觉保护环境的社会公德。优美的自然环境教育，不仅陶冶了学生的性情，净化学生的心灵，起到于无声处育桃李的教育功能，而且激发学生强烈的保护环境意识。
3、学校教育与社会教育相结合
对学生进行社会公德教育，仅靠学校教育这一主阵地是不够的，家庭、社会这些校外力量不容忽视，因此，学校在社会公德教育上努力调动社会力量开展教育活动。
一是调动家庭力量，?我校以年级为单位，每学年家长学校都要举办1-2期的专题学习，通过家长学校促进家长家庭行为优化，以良好的家庭环境影响学生，并通过建立“家庭·学校联络卡”制度，全面了解学生在家庭里的表现，如孝敬父母、珍惜劳动成果，参加家务劳动等方面的表现，促进学生社会公德的养成。
二是各界参与。我校通过建立“三结合”委员会，邀请“关心下一代工作委员会”同志参与学校管理，调动社会各方面的力量，齐抓共管，共同做好社会公德教育。比如邀请离退休老同志作有关报告，请公检法系统同志作普法讲座，介绍不遵守社会公德的反面教训，从反面对学生敲响警钟，等等
我们应该遵守哪些公德？
1，与自然和谐
2，与人和谐
3，敬业爱冈
4，有强烈责任感
4，敢于面对挫折
我们应该如何培养自立自强精神？
从我做起，从小事做起。遇到困难要冷静处理，不能慌乱，更不能盲目的寻求别人的帮助！
如何培养社会公德修养
首先，建议先了解什么是真正的德？有了足够的认识，有了明确的方向，就能如理如法的去做。正所谓，知难行易。其实，我们的古圣先贤很早就为我们指明了方向，建议看看《圣贤教育改造命运》这套纪录片，里面会讲到什么是德行，如何培养自己的品德，进而指明怎样在社会做出表率，从自己做起，影响家庭，从家庭做起，影响周围，从小我做起，影响大家。公共道德更需要我们每一个人的坚持和努力。
我们应该如何培养孩子热爱音乐呢？
有人问我，如何让孩子爱音乐？很遗憾，我比较笨，拿不出什么招来，而只有一个窍门：父母自己热爱音乐，给孩子唱歌，和孩子一起欣赏音乐。如果父母是感觉自己对音乐的感受、欣赏、理解水平不够，而希望孩子能强于自己，那么这件事就只能从自己做起，自己去学习音乐，而不是出于遗憾，把期望加到孩子头上。 原本我也不会唱歌，但现在因为工作需要，我变成了一个不但会唱歌，而且可以指挥孩子轮唱甚至重唱的人。所以，是亲身体验告诉我，学习音乐这件事，与年龄无关，也并没有我们想象中那么难。 但如果你自己对音乐实在没兴趣，那就别管它，更不要为了许多所谓的好处，逼着孩子去做。有的父母会说：“我愿意花钱培养孩子对音乐的热爱！”真正的兴趣和热爱，是多少钱也买不来的。所以，请你先培养自己，想让孩子成为什么样的人，自己先成为那样的人，所有涉及孩子的教育问题，只有“言传身教”一条路而已。你自己爱不上的东西，没办法强迫孩子爱上。