㈠ 电视剧《水浒传》98版每个目录名称，故事梗概。
第1集 高俅发迹
北宋末年，汴梁市集一片繁华。一群浮浪弟子正为高俅踢球表演而喝彩，高俅等不满欲寻滋事者，更群殴耍棍表演者。此时，东京八十万禁军教头王进经过，打散了高俅等人，二人结下积怨。
第2集拳打镇关西
九纹龙史进寻师至渭州与鲁达在茶坊相识，史进道出师父王进。鲁达先打了店小二再去郑屠的肉铺三拳两脚，打死了郑屠，逃至雁门关。长老为其摩顶受戒教其三皈五戒并赐法名智深。
第3集 大闹五台山
寺院内添了个鲁智深，显得格格不入。智真长老谆谆诱导，智深深受感动，他努力入静，积极戒酒。后智深闯了大祸，智真长老只好把其推荐到开封相国寺智清禅师处。
第4集倒拔垂杨柳
鲁智深到了开封大相国寺，寺内的菜园经常有一批以张三为首的滋事份子骚扰。鲁智深为众泼皮耍弄禅杖。墙外有人喝彩，原来是禁军教头林冲，智深更与林冲结为兄弟。
第5集 白虎节堂
高衙内在陆谦家二楼厅堂，死死缠住林娘子不放，林娘子与之搏斗渐渐没力气，林赶来，高衙内越窗而逃，林怒气冲冲，手执尖刀返回樊楼找陆谦算帐，惜陆谦早已逃离。
第6集 野猪林
一路上林受尽董超及薛霸折磨，鲁智深赶到救下林冲，并欲杀董超与薛霸，幸得林求情，二人才保住性命。董超、薛霸回京，被陆谦所杀。高衙内命陆谦、富安去沧州，务必致林冲于死地。
第7集风雪山神庙
大相国寺菜园里，张三等人向鲁智深报信，有人告发了野猪林的事，鲁智深要离开汴梁。陆谦、富安来到沧州，重金收买差拨，定下谋害林计策。
第8集 林冲落草
相国寺的张三等人为替林娘子报仇，借卖鸟之事将高衙内骗到菜园，众人一起设计将高衙内阉割。从此高衙内成为废人。
第9集杨志卖刀
地痞牛二在开封府的水果市场到处破坏，摊主们告到开封府，不过，因牛二背后有靠山，开封府尹也无可奈何，摊主们唯有另辟市场，躲开牛二了事。
第10集 七星聚义
梁中书重用场志，让杨志押送生辰纲，梁中书为给岳丈蔡京祝寿，价值十万贯的金银珠宝作为贺礼，杨志将生辰纲分做十多个担子，让军士们装做挑夫挑着，杨志与谢都管、二虞候扮作客商，踏上赴京之路。
第11集智取生辰纲
杨志等人赶路，因天热酷热，改为日间休息，晚上才继续行程，杨志等人喝下加入蒙汗药的酒后不省人事，生辰纲被枣贩子们全数劫去。杨志酒醒后踉跄下山，在一酒店门口的树上自缢，被店主曹正所救。
第12集 私放晁天王
曹正荐杨志上二龙山入伙。生辰纲在济州黄泥岗被劫，京城蔡太师传令于十日内捉拿贼凶，否则革职查办，管辖黄泥岗地段的缉捕使臣何涛因未能破案，被面刺逸配二字，发配沙门岛。
第13集火并王伦
何涛在东溪村扑了个空，便率官兵追至石碣村。何涛乘渔船寻声而去，见到小船，何涛令官兵放箭，歌者跳入水中，只见身后十几只载满柴禾的渔船顺风飘来，霎时船上火起，风成火势。
第14集 宋江杀惜
宋江在郓城县扶困济危，人称“及时雨”，他曾为卖唱的阎婆惜安葬亡父，店主刘婆便提出撮合二人，宋江在情急之中，以压衣刀杀了阎婆惜，宋江才脱身逃去。
第15集景阳冈
武松在景阳冈酒店痛饮十八碗后，带醉上路，武松赤手空拳，将老虎打死。武大以卖坎饼为生，妻子潘金莲原是张大户家使女，自嫁给武大后，但总算有了自己的一个家。
第16集 兄弟重逢
次日，众猎户抬着武松与死虎，向县衙报功请赏，县令赏了武松，并留其任县衙步兵都头，武大巧遇武松，欣喜若狂，武松回家见了嫂嫂潘金莲，一家三口其乐融融。
第17集 王婆弄风情
王婆来到武大家，请潘金莲来为她做寿衣，让二人在茶馆会面，酒席之间，西门庆、潘金莲眉来眼去，再加王婆从中撮合，二人距离逐渐缩短。
第18集武大郎捉奸
西门庆使出情场故技，潘金莲半推半就，做下苟且之事。此时王婆突然出现，要挟潘金莲，天天来茶馆与西门庆幽会。王婆及西门庆要潘金莲下砒霜毒死武大。
第19集 狮子楼
潘金莲将碗里的毒药全部给武大强行灌下武大被呛得泪流满面。武松归来见兄长已死。武松报仇后，自动去县衙投案，县里判王婆死罪，武松脊杖四十，发配孟州。
第20集醉打蒋门神
武松与二公人行至十字坡，在酒店结识了菜园子张青与母夜叉孙二娘，并与张青结为兄弟。蒋门神只好答应武松今后永不在孟州露面。
第21集血溅鸳鸯楼
蒋门神找了张都监，要张替其报仇，张都监把武松从施恩处请入府内，待为上宾，并要将歌女丫环玉兰许配给武松为妻，但武松只以兄妹相称。
第22集 清风寨
武松逃离孟州城，在庙内巧遇张青、张二娘，三人回十字坡。为避官府捉拿孙二娘将武松扮成行者模样张青修书一封荐武松上二龙山入伙。
第23集 发配江洲
刘唐暗中保护宋江回村，见官兵到宋家庄，便催宋江速上梁山，宋江不允。官兵不见宋江，便要捉宋太公抵罪，宋江出面自首，随赵都头进城服罪，郓城知县与宋江交厚，只判刺配江州。
第24集 浔阳楼题反诗
宋江在江州安心伏法，只等朝廷大赦，惜后获悉大赦名单上没有自己名字，感到十分失落，独自上浔阳楼借酒浇愁，感慨自己对国不能尽忠，对家不能尽孝，把酒酹江，空有抱负。
第25集 闹江州
监斩官黄文炳押宋江、戴宗赶刑场问斩，黄文炳怕中途生变，提前行刑。晁盖在高处一摔酒碗，梁山众英雄便涌杀过来。
第26集 李逵背母
黑旋风李逵背着老母直返梁山。路经沂岭李逵为母寻水而去。不料李母却被山中老虎吃掉。李逵赶回杀了一窝四虎葬了老母。朱贵、戴宗受宋江之命，下山接应李逵。
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1、剧情介绍：
北宋末年，宋微宗昏庸无道，宦官当政，民不聊生。山东郓城以宋江为首的三十六人等楸起了风起云涌的农民起义，他们杀富济贫，行侠仗义，令统治阶级闻风丧胆，令广大百姓拍手称快。义军不断挫败官兵的围剿，兵马粮饷不断充实壮大。
金沙滩上迎来了八万落草好汉，断金亭上聚来各路豪杰。聚义梁山的一百零八将，个个性格迥异，光彩照人。他们或是智能超群，有勇有谋，或是除暴安良，行侠仗义，或是大义凛然，忘我行义的好汉，或是忠义的。
2、拍摄背景：
此版《水浒传》为山东电视台于1980年代初期拍摄，以人物为线索，最早拍摄的是大家熟知的《武松》，后来陆续拍摄的还有《鲁智深》、《林冲》、《晁盖》、《宋江》、《李逵》、《顾大嫂》等。
电视剧《水浒传》根据中国古典四大名着之一的章回小说《水浒传》改编而成，在忠实于原着的基础上，进行了再创造。
3、剧集评价：
这部山东版《水浒传》也是80年代经典古装电视剧的霸主，可以说是经典中的经典，相比较90年代央视版的《水浒传》，由于这部戏采用以独立人物为叙述模式，使得人物的形象塑造更加成功，人物显得更加立体化，展现给我们的就是一个个活生生的水浒英雄。
而央视版的相比之下显得苍白一些。例如武松，山东版的武松完全就是观众心目中的那个形象，标准的山东大汉、豪迈、勇武、刚毅，央视版的武松相比之下显得豪气不足。
再如宋江，山东版的宋江是由鲍国安饰演，演技自然不用说了，老戏骨，角色诠释非常到位，黑三郎名副其实，他饰演的宋江性格复杂，既有对朝廷心存幻想也有豪迈草莽的造反性格。
其实此剧也有其比较致命的缺点，就是演员前后不统一，因为是在人物剧中剪辑而来，而这些人物系列剧并非同时拍摄，所以难免在不同人物系列中选用不同的演员扮演剧中的角色。
这就导致剪辑成全剧以后，前面扮演‘宋江’和后面扮演‘宋江’的不是同一个演员，这种事情在其他人物中也有出现。而且本剧中不含‘罗贯中’后续原着中的‘招安’部分。
武打设计：这个无疑是山东版的弱项，由于本片的拍摄年代较为久远，况且大陆的武术指导、武打场面拍摄能力本不如香港影视的经验。
很多当初令人紧张的武打戏在今日看来多少有些做作，不过值得一提的是，从动作戏中看出，当初的剧中演员有很多都是真有些身手的，因为那个年代流行的真功夫戏，而不是靠特技取悦观众的。
参考链接：水浒传（1983年鲍国安主演电视剧）_网络
㈡ 请高人高度概括竹林七贤的特点
“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱，社会上最苦痛的时代，这个时代的基本特点：全国长期分裂，政权更迭频繁，社会动乱，民族矛盾尖锐，魏晋南北朝政治生活中最重要的现象，是士族门阀制度的存在，又一个百家争鸣的年代。所以也是精神史上极自由、极解放，最富于智慧，最浓于热情的一个时代。因此也就是最富有艺术精神以及创新精神的一个时代。王羲之父子的字，顾恺之和陆探微的画，戴逵和戴雍(yong)的雕塑，嵇康的广陵散（琴曲），曹植、阮籍、陶潜、谢灵运、鲍照、谢眺的诗，郦道元、杨玄之的写景文，云岗、龙门壮伟的造像，洛阳和南朝的宏丽的寺院，无不是光芒万丈，前无古人，尤其是文学理论的繁荣和文学批评的兴起，奠定了后代文学艺术创作和文艺理论的根基与趋向。魏晋南北朝时期，许多新的文学体式形成并得到发展，在中国文学史上，这是一个酝酿着“新变”的时期。
在魏晋南北朝这段中国历史上，是个极为特殊的时期。提起魏晋，人们常挂在嘴边的词是魏晋风度，魏晋风骨，但对其内涵，可能并不真正了解，或者说是众说纷纭。在今天我们应如何重新审视这一文学、史学、哲学等领域共同关心的现象呢？
风骨一词最早大量用于于魏、晋、南朝的人物评论，后引用到书画理论和文学评论之中。有人认为风骨即风格，也有人认为风骨即形式、文辞与内容、思想的关系。《解说》中认为 “风清骨骏”即“文情并茂的、结构严密的、刚健朗畅的美”，这才是后世人所乐道的魏晋风骨。
通常比较普遍的说法主要有这样两种说法：
其一，汉魏风骨（主要指的是建安风骨）汉末建安时期至魏初的文学作品及成就，最有代表性的是文坛巨匠“三曹”（曹操、曹丕、曹植）、七子（建安时期� “七子”孔融、王粲、陈琳、徐干、阮瑀、应 、刘桢继承了汉乐府民歌的现实主义传统，普遍采用五言形式，以风骨遒劲而着称，并具有慷慨悲凉的阳刚之气，形成了文学史上“建安风骨”的独特风格，被后人尊为典范。又因汉献帝年号“建安”的关系而被后人称作建安七子。无论是“曹氏父子”还是“建安七子”，都长期生活在河洛大地，这种骏爽刚健的风格是同河洛文化密切相关的。），这一时期文学作品的成就尤以诗歌最为突出，建安诗歌是从汉乐府和“古诗”的基础上发展起来的，这些着作表现了时代精神。“曹氏父子”是建安文坛的领军人物，曹操的诗文，深沉慷慨、气势雄浑；曹丕与文士相处极欢洽。王粲死时，他率众文士送葬，说：“王粲生前喜欢听驴叫，我们都叫一声送他。”于是墓前响起一片驴叫声。曹植的文学成就最高，他文才富艳，辞藻华丽，善用比喻，因而具有“骨气奇高、词采华茂”的艺术风格。他的《洛神赋》是千古名篇，以精炼的语言及淳厚的感情，描绘出洛神绝世之美及纯洁无瑕的形象。“七子”中成就最高的是王粲，其代表作《七哀诗》是汉末战乱动荡的真实写照。
建安文学的辉煌成就，对后来文学艺术的发展产生了深远的影响。南唐刘勰和钟嵘反复推崇建安时期的文风；唐陈子昂盛赞“汉魏风骨”，李白有“蓬莱文章建安骨”的诗句；当代鲁迅先生赞誉：建安是文学的自觉时代，从这个时候起，人们开始认识到文学有它自身的价值和独立的地位。曹丕的《典论论文》是现存最早的文学批评论文，是建安时代文学自觉的标志。曹丕的《燕歌行》是现存最早的纯粹的七言诗。
其二，魏晋风骨，主要代表有竹林七贤、陶渊明、左思、陆机、潘岳、郭璞、谢灵运、鲍照等。竹林七贤（即三国魏时七位名人嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎的合称。）他们常集于山阳(今河南修武)竹林之下，肆意酣畅，故世称竹林七贤。他们大都崇尚老庄之学，不拘礼法，生性放达。在政治上，阮籍、刘伶、嵇康对司马氏集团均持不合作态度，嵇康更因此被杀。相反王戎、山涛等则先后投靠司马氏，历任高官，并成为其政权的心腹。在文章创作上，以嵇康、阮籍为代表。如嵇康的《与山巨源绝交书》，他以老庄崇向自然为论点，说明自己不堪出仕，公开表明了不与司马氏合作的政治态度，文章颇负盛名；又如阮籍的《咏怀》诗八十二首，透过比兴、寄托等手法，隐晦地揭露最高统治集团的恶行，讽刺虚伪的礼法之士，由是透过七贤的文章创作，可窥略到他们各自的志向意趣。陶渊明辞彭泽令，是陶渊明一生前后两期的分界线，他不断在官僚与隐士这两种社会角色中做选择，辞去彭泽令后坚定了隐居的决心。他的思想融会了儒道两家的思想，又来自个人的生活实践。安贫乐道与崇尚自然是陶渊明思考人生所得出的两个主要结论，也是他人生的两大支柱。他是魏晋风流的代表。田园诗是他为中国文学增添的一种新的题材。田园诗的主要内容：有的通过描写田园景物的恬美，田园生活的简朴，表现自己悠然自得的心境；有的着重定躬耕的生活体验，这是其田园诗最有特点最可贵的部分；有些田园诗写自己的穷困和农村的凋敝。咏怀诗与咏史诗对前人的继承与发展。行役诗中表现的苦闷。赠答诗中表现的深情。自然是陶渊明诗歌的总体艺术特征。陶诗的一大特点也是他的一种开创，就是将日常生活诗化。陶诗的艺术特色：情、景、事、理的浑融；平淡中见警策，朴素中见绮丽。陶诗源于《古诗》，又绍阮籍之遗音而协左思之风力。魏晋诗歌在他那里达到了一个新的高峰。左思文学地位的是他的《咏史》8首，如钟嵘所评：“文典以怨，颇为精切，得讽谕之致。”。开创了咏史诗借咏史以咏怀的新路，成为后世诗人效法的范例。郭璞的《游仙诗》“辞多慷慨，乖远玄宗”，借游仙写其坎坷之怀，继承了《诗》、《骚》的比兴寄托传统。以文采富丽见称于世。陆机、潘岳是西晋诗风（太康诗风）的主要代表。他们的努力主要表现在两个方面，一是拟古，二是追求形式技巧的进步，并表现出繁缛的诗风。“繁缛”的特征：语言由朴素古直趋向华丽藻饰；描写由简单趋向繁复；句式由散行趋向骈偶。谢灵运则以山水诗着称。
故事：
阮籍，字嗣宗，他的父亲阮瑀是“建安七子”之一。阮籍三岁丧父，由寡母抚育成人，家境不富，但学习努力，兴趣颇广，博览群书，多才多艺。他攻读儒家经典，也爱读老庄，并且学习击刺武艺，能长啸，善弹琴，还喜欢喝酒。
阮籍躲过官职任命，但躲得并不彻底。有时心血来潮，也做做。正巧遇到政权更迭期，他一躲不仅保全了生命，而且被人看作是一种政治远见，其实是误会了他。例如曹爽要他做官，他说身体不好隐居在乡间，一年后曹爽倒台，牵连很多名士，他安然无恙；但胜利的司马昭想与他联姻，每次到他家说亲他都醉着，整整两个月都是如此，联姻的想法也就告吹。
有一次他漫不经心地对司马昭说：“我曾经到山东的东平游玩过，很喜欢那儿的风土人情。”司马昭一听，就让他到东平去做官了。阮籍骑着驴到东平之后，察看了官衙的办公方式，东张西望了不多久便立即下令，把府舍衙门重重叠叠的墙壁拆掉，让原来关在各自屋子里单独办公的官员们一下子置于互相可以监视、内外可以勾通的敞亮环境之中，办公内容和办公效率立即发生了重大变化。除此之外，他还大刀阔斧地精简了法令，大家心悦诚服，完全照办。他觉得东平的事已经做完，仍然骑上那头驴子，回到洛阳来了。一算，他在东平总共逗留了十余天。
后人说，阮籍一生正儿八经地上班，也就是这十余天。
唐代诗人李白对阮籍做官的这种潇洒劲头钦佩万分，曾写诗道：
阮籍为太守，
乘驴上东平。
判竹十余日，
一朝化风清。
只花十余天，便留下一个官衙敞达、政通人和的东平在身后，而这对阮籍来说，
只是玩了一下而已，玩得如此漂亮，让无数老于宦海而毫无作为的官僚们立刻显得狼狈。
他还想用这种迅捷高效的办法来整治其他许多地方的行政机构吗？在人们的这种疑问中，他突然提出愿意担任军职，并明确要担任北军的步兵校尉。但是，他要求担任这一职务的唯一原因是步兵校尉兵营的厨师特别善于酿酒，而且打听到还有三百斛酒存在仓库里。到任后，除了喝酒，一件事也没有管过。在中国古代，官员贪杯的多得很，贪杯误事的也多得很，但像阮籍这样堂而皇之纯粹是为仓库里的那几斛酒来做官的，实在绝无仅有。把金印作为敲门砖随手一敲，敲开的却是一个芳香浓郁的酒窖，
除了对待官场的态度外，阮籍更让人感到怪异的，是他对于礼教的轻慢。例如众所周知，礼教对于男女间接触的防范极严，叔嫂间不能对话，朋友的女眷不能见面，邻里的女子不能直视，如此等等的规矩，成文和不成文地积累了一大套，中国男子，一度几乎成了最厌恶女性的一群奇怪动物，可笑的不自信加上可恶的淫邪推理，既装模作样又战战兢兢。对于这一切，阮籍断然拒绝。有一次嫂子要回娘家，他大大方方地与她告别，说了好些话，完全不理叔嫂不能对话的礼教。隔壁酒坊里的小媳妇长得很漂亮，阮籍经常去喝酒，喝醉了就在人家脚边睡着了，他不避嫌，小媳妇的丈夫也不怀疑。
一位兵家女孩，极有才华又非常美丽，不幸还没有出嫁就死了。阮籍根本不认识这家的任何人，也不认识这个女孩，听到消息后却莽撞赶去吊唁，在灵堂里大哭一场，把满心的哀悼倾诉完了才离开。阮籍不会装假，毫无表演意识，他那天的滂沱泪雨全是真诚的。这眼泪，不是为亲情而洒，不是为冤案而流，只是献给一具美好而又速逝的生命。荒唐在于此，高贵也在于此。有了阮籍那一天的哭声，中国数千年来其他许多死去活来的哭声就显得太体、太实在、也太自私了。终于有一个真正的男子汉像模像样地哭过了，没有其他任何理由，只为美丽，只为青春，只为异性，只为生命，哭得抽象又哭得淋漓尽至。
礼教的又一个强项是“孝”。孝的名目和方式叠床架屋，已与子女对父母的实际感情没有什么关系。最惊人的是父母去世时的繁复礼仪，三年服丧、三年素食、三年寡欢，甚至三年守墓，一分真诚扩充成十分伪饰，让活着的和死了的都长久受罪，在最不该虚假的地方大规模地虚假着。正是在这种空气中，阮籍的母亲去世了。
那天他正好和别人在下围棋，死讯传来，下棋的对方要求停止，阮籍却铁青着脸不肯歇手，非要决个输赢。下完棋，他在别人惊恐万状的目光中要过酒杯，饮酒两斗，然后才放声大哭，哭的时候，口吐大量鲜血。几天后母亲下葬，他又吃肉喝酒，然后才与母亲遗体告别，此时他早已因悲伤过度而急剧消瘦，见了母亲遗体又放声痛哭，吐血数升，几乎死去。
他完全不拘礼法，在母丧之日喝酒吃肉，但他对于母亲死亡的悲痛之深，又 有哪个孝子比得上呢？这真是千古一理了：许多叛逆者往往比卫道者更忠于层层外部规范背后的内核。阮籍冲破“孝”的礼法来真正行孝，与他的其他作为一样，只想活得真实和自在。
难耐的孤独包围着他，他厌烦身边虚情假意的来来往往，常常白眼相向。时间长了，阮籍的白眼也就成了一种明确无误的社会信号，一道自我卫护的心里障壁。但是，当阮籍向外投以白眼的时候，他的内心也不痛快。他多么希望少翻白眼，能让自己深褐色的瞳仁去诚挚地面对另一对瞳仁！他一直在寻找，找得非常艰难。在母丧守灵期间，他对前来吊唁的客人由衷地感谢，但感谢也仅止于感谢而已，人们发现，甚至连官位和社会名声都不低的嵇喜前来吊唁时，闪烁在阮籍眼角里的，也仍然是一片白色。
人家吊唁他母亲他也白眼相向！这件事很不合情理，嵇喜和随员都有点不悦，回家一说，被嵇喜的弟弟听到了。这位弟弟听了不觉一惊，支颐一想，猛然憬悟，急速地备了酒、挟着琴来到灵堂。酒和琴，与吊唁灵堂多么矛盾，但阮籍却站起身来，迎了上去。你来了吗，与我一样不顾礼法的朋友，你是想用美酒和音乐来送别我操劳一生的母亲？阮籍心中一热，终于把深褐色的目光浓浓地投向这位青年。
这位青年叫嵇康，比阮籍小十三岁，今后他们将成为终身性的朋友，而后代一切版本的中国文化史则把他们俩的名字永远地排列在一起，怎么也拆不开。
嵇康，字叔夜，除了熟知先代典籍外，他在文化艺术各方面的修养也颇精深。他自少即好音乐，他的古琴演奏技巧在当时是首屈一指而无与并者，他创制的并于临刑前弹奏的“广陵散”为世间绝响。他还善书法，由妙于草书，其墨迹被列为“草书妙品”。至于他文辞壮丽，善写文章，更是受到广泛推崇，被认为是个“奇才”。阮籍与嵇康都是为了躲避曹魏与司马氏政治斗争的牵连迫害而归隐山林，同是魏晋名士风流的代表，同时“竹林七贤”的代表人物，但阮籍采用了仕而隐的态度，远害全身的态度，嵇康则刚直不屈得罪权贵，因好友吕安的事被牵连入狱，含冤而死。这两个人前者逃避现实，后者完全生活在现实之中，都给人留下了无限的怅惘，都无法实现在梦想和现实之间起舞的人生境界，
嵇康的人生主张让当时的人听了触目惊心：“非汤武而薄周孔”、“越名教而 任自然”。他完全不理会种种传世久远、名目堂皇的教条礼法，彻底地厌恶官场仕途，因为他心中有一个使他心醉神迷的人生境界。这个人生境界的基本内容，是摆脱约束、回归自然、享受悠闲。嵇康是个身体力行的实践者，长期隐居在河南焦作的山阳，后来到了洛阳城外，竟然开了个铁匠铺，每天在大树下打铁。他给别人打铁不收钱，如果有人以酒肴作为酬劳他就会非常高兴，在铁匠铺里拉着别人开怀痛饮。
一个稀世的大学者、大艺术家，竟然在一座大城市的附近打铁！没有人要他打，只是自愿；也没有实利目的，只是觉得有意思。与那些远离人寰、瘦骨伶仃的隐士们相比，与那些皓首穷经、弱不禁风的书生们相比，嵇康实在健康得让人羡慕。
嵇康长得非常帅气，这一点与阮籍堪称伯仲。魏晋时期的士人为什么都长得那么挺拔呢？你看严肃的《晋书》写到阮籍和嵇康等人时都要在他们的容貌上花不少笔墨，写嵇康更多，说他已达到了“龙章凤姿、天质自然”的地步。一位朋友山涛曾用如此美好的句子来形容嵇康（叔夜）：
叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立。其醉也，巍峨若玉山之将崩。
现在，这棵岩岩孤松，这座巍峨玉山正在打铁，强劲的肌肉，愉悦的吆喝，炉火
熊熊，锤声铿锵。难道，这个打铁佬就是千秋相传的《声无哀乐论》、《太师箴》、《难自然好学论》、《管蔡论》、《明胆论》、《释私论》、《养生论》和许多美妙诗歌的作者。
嵇康打铁不想让很多人知道，更不愿意别人来参观。他的好朋友、文学家向秀知道他的脾气，悄悄地来到他身边，也不说什么，只是埋头帮他打铁。说起来向秀也是了不得的人物，文章写得好，精通《庄子》，但他更愿意做一个最忠实的朋友，赶到铁匠铺来当下手，安然自若。他还曾到山阳帮另一位朋友吕安种菜。灌园，吕安也是嵇康的好友。这些朋友，都信奉回归自然，因此都干着一些体力活，向秀奔东走西地多处照顾，怕朋友们太劳累，怕朋友们太寂寞。
嵇康与向秀在一起打铁的时候，不喜欢议论世人的是非曲直，因此话并不多。唯一的话题是谈几位朋友，除了阮籍和吕安，还有山涛。吕安的哥哥吕巽，关系也不错。称得上朋友的也就是这么五、六个人，他们都十分珍惜。在野朴自然的生态中，他们绝不放弃亲情的慰藉。这种亲情彼此心照不宣，浓烈到近乎淡泊。
正这么叮叮（口当）（口当）地打铁呢，忽然看到一支华贵的车队从洛阳城里驶来。为首的是当时朝廷宠信的一个贵公子叫钟会。钟会是大书法家钟繇的儿子，钟繇做过魏国太辅，而钟会本身也博学多才。钟会对嵇康素来景仰，一度曾到敬畏的地步，例如当初他写完《四本论》后很想让嵇康看一看，又缺乏勇气，只敢悄悄地把文章塞在嵇康住处的窗户里。现在他的地位已经不低，听说嵇康在洛阳城外打铁，决定隆重拜访。钟会的这次来访十分排场，照《魏氏春秋》的记述，是“乘肥衣轻，宾从如云”。
钟会把拜访的排场搞得这么大，可能是出于对嵇康的尊敬，也可能是为了向嵇康显示一点什么，但嵇康一看却非常抵拒。这种突如其来的喧闹，严重地侵犯了他努力营造的安适境界，他扫了一眼钟会，连招呼也不打，便与向秀一起埋头打铁了。他抡锤，向秀拉风箱，旁若无人。
这一下可把钟会推到了尴尬的境地。出发前他向宾从们夸过海口，现在宾从们都疑惑地把目光投向他，他只能悻悻地注视着嵇康和向秀，看他们不紧不慢地干活。看了很久，嵇康仍然没有交谈的意思，他向宾从扬了扬手，上车驱马，回去了。
刚走了几步，嵇康却开口了：“何所闻而来？何所见而去？”
钟会一惊，立即回答：“闻所闻而来，见所见而去。”
问句和答句都简洁而巧妙，但钟会心中实在不是味道。鞭声数响，庞大的车马队回洛阳去了。
关于竹林七贤的故事引自：余秋雨《遥远的绝响》，还有很多，不全部粘贴了。楼主可以自己找来看，
再贴一个竹林七贤另一个人刘伶的介绍：
刘伶，字伯伦，江苏沛人。刘伶貌甚醉悴，土木形骸，身矮小，极丑陋。但性情豪迈，胸襟开阔，不拘小节。平常不滥与人交往，沉默少言，不关心人情世事，和同时代的阮籍、嵇康过往甚多，非常投机，因而是竹林七贤之一。
他在官职方面，做到建威参军。据传在泰始年间，他初上意见书，主张“无为而化”之说，却被斥为无益之策。当时同辈们都得到高第官位，只有他被罢了官。罢官后的刘伶更是日日“醉乡路稳宜频到”，终于嗜酒寿终。
刘伶家庭很穷，但他并不以为意，整日嗜酒如命。记载说，他常乘鹿车，手抱一壶酒，命仆人提锄头跟在车后面，并说道：如果我醉死了，便就地把我埋葬了。其放浪形骸由此可见。
有一次，他酒醉和人吵架，对方卷起袖子挥拳要打，刘伶却很镇定从容说：我这像鸡肋般细瘦的身子，哪有地方可以安放老兄的拳头！对方笑了，终于把拳头放了下来。
刘伶酒喝得非常厉害，有一次酒瘾难忍，要妻拿酒，妻哭着把剩余的酒洒在地上，涕泗纵横劝他：你喝得太多了，这不是养生之道，你戒了吧！刘伶答：好呀！可是靠我自己的力量是没法戒酒的，必须在神明前发誓才能戒掉。你快准 备酒肉祭神吧！他妻信其言真，于是刘伶把酒肉供在神桌前跪下祝告说：天生刘伶，以酒为名；一饮一斛，五斗解酲。妇人之言，慎不可听。结果又喝得大醉。
关于喝酒，竹林七贤都喜欢，但刘伶却独以酒而闻名，可见其酒量之大。他喝酒，或许同阮籍一样，是因为受逼当时的社会，但他确能沉醉的混沌世界中，不像阮籍、嵇康是充满愤懑之心的。
刘伶是个醉鬼，他的思想接近庄子。刘伶常沉湎于酒中，无视礼仪、任性胡为。他好赤裸身体，时常在家里脱光了衣服喝酒。客人进屋找他，假如有人讥讽他，刘伶大言不惭，傲言说道：天地是我的房屋，室内是我的衣裤，你们为什么要钻进我的裤裆里来？
此外他更将这种境地，表现在他那篇着名的文章＜酒德颂＞中。其文如下：
有大人先生，以天地为一朝，万期为须臾，日月为扃牖，八方为庭衢，行无辙迹，幕天席地，纵意所如。止则操卮执觚，动则挈榼提壶，唯酒是务，焉酒是务，焉知其余。
有贵介公子，搢绅处士，闻吾风声，议其所以，乃奋袂攘襟，怒目切齿，陈说礼法，是非锋起。先生于是方捧罂承槽，衔杯漱醪，奋髯箕踞，枕曲藉糟，无思无虑，其乐陶陶。
兀然而醉，豁尔而醒。静听不闻电霆之声，熟视不睹泰山之形，不觉寒暑之切肌，利欲之感情，俯观万物，扰攘焉如江汉之载浮萍，二豪待侧焉，如踝赢之与螟蛉。
㈢ 余秋雨 《遥远的绝响》原文
一
对于那个时代、那些人物，我一直不敢动笔。
岂止不敢动笔，我甚至不敢逼视，不敢谛听。有时，我怀疑他们是否真地存在过。如果不予怀疑，那么我就必须怀疑其他许多时代的许多人物。我曾暗自判断，倘若他们真地存在过，也不能代表中国。但当我每次面对世界文明史上那些让我们汗颜的篇章时，却总想把有关他们的那些故事告诉异邦朋友。异邦朋友能真正听懂这些故事吗？好像很难。因此也惟有这些故事能代表中国。能代表中国却又在中国显得奇罕和落寞，这是他们的毛病还是中国的毛病？我不知道。
像一阵怪异的风，早就吹过去了，却让整个大地保留着对它的惊恐和记忆。连历代语言学家赠送给它的词汇都少不了一个“风”字：风流、风度、风神、风情、风姿……确实，那是一阵怪异的风。
说到这里读者已经明白，我是在讲魏晋。
我之所以一直躲避着它，是因为它太伤我的精神。那是另外一个心灵世界和人格天地，即便仅仅是仰望一下，也会对比出我们所习惯的一切的平庸。平庸既然已经习惯也就会带来安定，安安定定地谈论着自己的心力能够驾驭的各种文化现象似乎已成为我们的职业和使命。有时也疑惑，既然自己的心力能够驾驭，再谈来谈去又有什么意义？但真要让我进入一种震惊和陌生，依我的脾性和年龄，毕竟会却步、迟疑。
半年前与一位研究生闲谈，不期然地谈到了中国文化中堪称“风流”的一脉，我突然向他提起前人的一种说法：能称得上真风流的，是“魏晋人物晚唐诗”。这位研究生眼睛一亮，似深有所悟。我带的研究生，有好几位在报考前就是大学教师，文化功底不薄，因此以后几次见面，魏晋人物就成了一个甩不开的话题。每次谈到，心中总有一种异样的涌动，但每次都谈不透。
前不久收到台湾中国文化大学副教授唐冀明博士赐赠的大作《魏晋清谈》，唐先生在书的扉页上写道，他在台北读到我的一本书，“惊喜异常，以为正始之音复闻于今。”唐先生所谓“正始之音”，便是指魏晋名士在正始年间的淋漓玄谈。唐先生当然是过奖，但我捧着他的题词不禁呆想：或许不知什么时候，我们已经与自己所惊恐的对象产生了默默的交流。
那么，干脆让我们稍稍进入一下吧。我在书桌前直了直腰，定定神，轻轻铺开稿纸。没有哪一篇文章使我如此拘谨过。
二
这是一个真正的乱世。
出现过一批名副其实的铁血英雄，播扬过一种烈烈扬扬的生命意志，普及过“成者为王、败者为寇”的政治逻辑，即便是再冷僻的陋巷荒陌，也因震摄、崇拜、窥测、兴奋而变得炯炯有神。突然，英雄们相继谢世了，英雄和英雄之间龙争虎斗了大半辈子，他们的年龄大致相仿，因此也总是在差不多的时间离开人间。像骤然挣脱了条条绷紧的绳索，历史一下子变得轻松，却又剧烈摇晃起来。英雄们留下的激情还在，后代还在，部下还在，亲信还在，但统制这一切的巨手却已在阴暗的墓穴里枯萎；与此同时，过去被英雄们的伟力所掩盖和制服着的各种社会力量又猛然涌起，为自己争夺权力和地位。这两种力量的冲撞，与过去英雄们的威严抗衡相比，低了好几个社会价值等级。于是，宏谋远图不见了，壮丽的鏖战不见了，历史的诗情不见了，代之以明争暗、斗上下其手、投机取巧，代之以权术、策反、谋害。当初的英雄们也会玩弄这一切，但玩弄仅止于玩弄，他们的奋斗主题仍然是响亮而富于人格魅力的。当英雄们逝去之后，手段性的一切成了主题，历史失去了放得到桌面上来的精神魂魄，进入到一种无序状态。专制的有序会酿造黑暗，混乱的无序也会酿造黑暗。我们习惯所说的乱世，就是指无序的黑暗。
魏晋，就是这样一个无序和黑暗的“后英雄时期”。
曹操总算是个强悍的英雄了吧，但正如他自己所说，“神龟虽寿，犹有竟时，腾蛇乘雾，终为土灰”，六十六岁便撒手尘寰。照理，他有二十五个儿子，其中包括才华横溢的曹丕和曹植，应该可以放心地延续一代代的曹氏基业了，但众所周知，事情刚到曹丕、曹植两位亲兄弟身上就已经闹得连旁人看了也十分心酸的地步，哪有更多的力量来对付家族外部的政治对手？没隔多久，司马氏集团战胜了曹氏集团，曹操的功业完全烟飞灰灭。这中间，最可怜的是那些或多或少有点政治热情的文人名士了，他们最容易被英雄人格所吸引，何况这些英雄及他们的家族中有一些人本身就是文采斐然的大知识分子，在周围自然而然地形成了文人集团，等到政治斗争一激烈，这些文人名士便纷纷成了刀下之鬼，比政治家死得更多更惨。
我一直在想，为什么在魏晋乱世，文人名士的生命会如此不值钱。思考的结果是：看似不值钱恰恰是因为太值钱。当时的文人名士，有很大一部分人承袭了春秋战国和秦汉以来的哲学、社会学、政治学、军事学思想，无论在实际的智能水平还是在广泛的社会声望上都能有力地辅佐各个政治集团。因此，争取他们，往往关及政治集团的品位和成败；杀戮他们，则是因为确确实实地害怕他们，提防他们为其他政治集团效力。
相比之下，当初被秦始皇所坑的儒生，作为知识分子的个体人格形象还比较模糊，而到了魏晋时期被杀的知识分子，无论在哪一个方面都不一样了。他们早已是真正的名人，姓氏、事迹、品格、声誉，都随着他们的鲜血，渗入中华大地，渗入文明史册。文化的惨痛，莫过于此；历史的恐怖，莫过于此。
何晏，玄学的创始人、哲学家、诗人、谋士，被杀；张华，政治家、诗人、《博物志》的作者，被杀；潘岳，与陆机齐名的诗人，中国古代最着名的美男子，被杀；谢灵运，中国古代山水诗的鼻祖，直到今天还有很多名句活在人们口边的横跨千年的第一流诗人，被杀；范晔，写成了煌煌史学巨着《后汉书》的杰出历史学家，被杀；…………
这个名单可以开得很长。置他们于死地的罪名很多，而能够解救他们、为他们辩护的人却一个也找不到。对他们的死，大家都十分漠然，也许有几天曾成为谈资，但浓重的杀气压在四周，谁也不敢多谈。待到事过境迁，新的纷乱又杂陈在人们眼前，翻旧帐的兴趣早已索然。于是，在中国古代，文化名人的成批被杀历来引不起太大的社会波澜，连后代史册写到这些事情时的笔调也平静得如古井静水。
真正无法平静的，是血泊边上低眉躲开的那些侥幸存活的名士。吓坏了一批，吓得庸俗了、胆怯了、圆滑了、变节了、噤口了，这是自然的，人很脆弱，从肢体结构到神经系统都是这样，不能深责；但毕竟还有一些人从惊吓中回过神来，重新思考哲学、历史以及生命的存在方式，于是，一种独特的人生风范，便从黑暗、混乱、血腥的挤压中飘然而出。
三
当年曹操身边曾有一个文才很好、深受信用的书记官叫阮〔王禹〕，生了个儿子叫阮籍。曹操去世时阮籍正好十岁，因此他注定要面对“后英雄时期”的乱世，目睹那么多鲜血和头颅了。不幸他又充满了历史感和文化感，内心会承受多大的磨难，我们无法知道。
我们只知道，阮籍喜欢一个人驾着木车游荡，木车上载着酒，没有方向地向前行驶。泥路高低不平，木车颠簸着，酒坛摇晃着，他的双手则抖抖索索地握着缰绳。突然马停了，他定睛一看，路走到了尽头。真地没路了？他哑着嗓子自问，眼泪已夺眶而出。终于，声声抽泣变成了号啕大哭，哭够了，持缰驱车向后转，另外找路。另外那条路走着走着也到尽头了，他又大哭。走一路哭一路，荒草野地间谁也没有听见，他只哭给自己听。
一天，他就这样信马游缰地来到了河南荥阳的广武山，他知道这是楚汉相争最激烈的地方。山上还有古城遗迹，东城屯过项羽，西城屯过刘邦，中间相隔二百步，还流淌着一条广武涧。涧水汩汩，城基废弛，天风浩荡，落叶满山，阮籍徘徊良久，叹一声：“时无英雄，使竖子成名！”
他的这声叹息，不知怎么被传到世间。也许那天出行因路途遥远他破例带了个同行者？
或是他自己在何处记录了这个感叹？反正这个感叹成了今后千余年许多既有英雄梦、又有寂寞感的历史人物的共同心声。直到二十世纪，寂寞的鲁迅还引用过，毛泽东读鲁迅书时发现了，也写进了一封更有寂寞感的家信中。鲁迅凭记忆引用，记错了两个字，毛泽东也跟着错。
遇到的问题是，阮籍的这声叹息，究竟指向着谁？
可能是指刘邦。刘邦在楚汉相争中胜利了，原因是他的对手项羽并非真英雄。在一个没有真英雄的时代，只能让区区小子成名。
也可能是同时指刘邦、项羽。因为他叹息的是“成名”而不是“得胜”，刘、项无论胜负都成名了，在他看来，他们都不值得成名，都不是英雄；甚至还可能是反过来，他承认刘邦、项羽都是英雄，但他们早已远去，剩下眼前这些小人徒享虚名。面对着刘、项遗迹，他悲叹着现世的寥落。好像苏东坡就是这样理解的，曾有一个朋友问他：阮籍说“时无英雄，使竖子成名”，其中“竖子”是指刘邦吗？苏东坡回答说：“非也。伤时无刘、项也。竖子指魏晋间人耳。”①既然完全相反的理解也能说得通，那么我们也只能用比较超拔的态度来对待这句话了。
茫茫九州大地，到处都是为争做英雄而留下的斑斑疮痍，但究竟有那几个时代出现了真正的英雄呢？既然没有英雄，世间又为什么如此热闹？也许，正因为没有英雄，世间才如此热闹的吧？
我相信，广武山之行使阮籍更厌烦尘嚣了。在中国古代，凭吊古迹是文人一生中的一件大事，在历史和地理的交错中，雷击般的生命感悟甚至会使一个人脱胎换骨。那应是黄昏时分吧，离开广武山之后，阮籍的木车在夕阳衰草间越走越慢，这次他不哭了，但仍有一种沉郁的气流涌向喉头，涌向口腔，他长长一吐，音调浑厚而悠扬。喉音、鼻音翻卷了几圈，最后把音收在唇齿间，变成一种口哨声飘洒在山风暮霭之间，这口哨声并不尖利，而是婉转而高亢。
这也算一种歌吟方式吧，阮籍以前也从别人嘴里听到过，好像称之为“啸”。啸不承担切实的内容，不遵循既定的格式，只随心所欲地吐露出一派风致，一腔心曲，因此特别适合乱世名士。尽情一啸，什么也抓不住，但什么都在里边了。这天阮籍在木车中真正体会到了啸的厚味，美丽而孤寂的心声在夜气中回翔。
对阮籍来说，更重要的一座山是苏门山。苏门山在河南辉县，当时有一位有名的隐士孙登隐居其间，苏门山因孙登而着名，而孙登也常被人称之为苏门先生。阮籍上山之后，蹲在孙登面前，询问他一系列重大的历史问题和哲学问题，但孙登好像什么也没有听见，一声不吭，甚至连眼珠也不转一转。
阮籍傻傻地看着泥塑木雕般的孙登，突然领悟到自己的重大问题是多么没有意思。那就快速斩断吧，能与眼前这位大师交流的或许是另外一个语汇系统？好像被一种神奇的力量摧动着，他缓缓地啸了起来。啸完一段，再看孙登，孙登竟笑眯眯地注释着他，说：“再来一遍。”阮籍一听，连忙站起身来，对着群山云天，啸了好久。啸完回身，孙登又已平静入定，他知道自己已经完成了与这位大师的一次交流，此行没有白来。
阮籍下山了，有点高兴又有点茫然。但刚走到半山腰，一种奇迹发生了。如天乐开奏，如梵琴拨响，如百凤齐鸣，一种难以想象的音乐突然充溢于山野林谷之间。阮籍震惊片刻后立即领悟了，这是孙登大师的啸声，如此辉煌和圣洁，把自己的啸不知比到哪里去了。但孙登大师显然不是要与他争胜，而是在回答他的全部历史问题和哲学问题。阮籍仰头聆听，直到啸声结束。然后急步回家，写下了一篇《大人先生传》。
他从孙登身上，知道了什么叫做“大人”。他在文章中说，“大人”是一种与造物同体、与天地并生、逍遥浮世、与道俱成的存在，相比之下，天下那些束身修行、足履绳墨的君子是多么可笑。天地在不断变化，君子们究竟能固守住什么礼法呢？说穿了，躬行礼法而又自以为是的君子，就像寄生在裤裆缝里的虱子。爬来爬去都爬不出裤裆缝，还标榜说是循规蹈矩；饿了咬人一口，还自以为找到了什么风水吉宅。
文章辛辣到如此地步，我们就可知道他自己要如何处世行事了。
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四
平心而论，阮籍本人一生的政治遭遇并不险恶，因此，他的奇特举止也不能算是直捷的政治反抗。直捷的政治反抗再英勇、再激烈也只属于政治范畴，而阮籍似乎执意要在生命形态和生活方式上闹一番新气象。
政治斗争的残酷性他是亲眼目睹了，但在他看来，既然没有一方是英雄的行为，他也不去认真地评判谁是谁非。鲜血的教训，难道一定要用新的鲜血来记述吗？不，他在一批批认识和不认识的文人名士的新坟丛中，猛烈地憬悟到生命的极度卑微和极度珍贵，他横下心来伸出双手，要以生命的名义索回一点自主和自由。他到过广武山和苏门山，看到过废墟听到过啸声，他已是一个独特的人，正在向他心目中的“大人”靠近。
人们都会说他怪异，但在他眼里，明明生就了一个大活人却象虱子一样活着，才叫真正的怪异，做了虱子还洋洋自得地冷眼瞧人，那是怪异中的怪异。
首先让人感到怪异的，大概是他对官场的态度。对于历代中国人来说，垂涎官场、躲避官场、整治官场、对抗官场，这些都能理解，而阮籍给予官场的却是一种游戏般的洒脱，这就使大家感到十分陌生了。
阮籍躲过官职任命，但躲得并不彻底。有时心血来潮，也做做。正巧遇到政权更迭期，他一躲不仅保全了生命，而且被人看作是一种政治远见，其实是误会了他。例如曹爽要他做官，他说身体不好隐居在乡间，一年后曹爽倒台，牵连很多名士，他安然无恙；但胜利的司马昭想与他联姻，每次到他家说亲他都醉着，整整两个月都是如此，联姻的想法也就告吹。
有一次他漫不经心地对司马昭说：“我曾经到山东的东平游玩过，很喜欢那儿的风土人情。”司马昭一听，就让他到东平去做官了。阮籍骑着驴到东平之后，察看了官衙的办公方式，东张西望了不多久便立即下令，把府舍衙门重重叠叠的墙壁拆掉，让原来关在各自屋子里单独办公的官员们一下子置于互相可以监视、内外可以勾通的敞亮环境之中，办公内容和办公效率立即发生了重大变化。这一着，即便用一千多年后今天的行政管理学来看也可以说是抓住了“牛鼻子”，国际间许多现代化企业的办公场所不都在追求着一种高透明度的集体气氛么？但我们的阮籍只是骑在驴背上稍稍一想便想到了。除此之外，他还大刀阔斧地精简了法令，大家心悦诚服，完全照办。他觉得东平的事已经做完，仍然骑上那头驴子，回到洛阳来了。一算，他在东平总共逗留了十余天。
后人说，阮籍一生正儿八经地上班，也就是这十余天。
唐代诗人李白对阮籍做官的这种潇洒劲头钦佩万分，曾写诗道：阮籍为太守，乘驴上东平。
判竹十余日，一朝化风清。只花十余天，便留下一个官衙敞达、政通人和的东平在身后，而这对阮籍来说，只是玩了一下而已，玩得如此漂亮，让无数老于宦海而毫无作为的官僚们立刻显得狼狈。
他还想用这种迅捷高效的办法来整治其他许多地方的行政机构吗？在人们的这种疑问中，他突然提出愿意担任军职，并明确要担任北军的步兵校尉。但是，他要求担任这一职务的唯一原因是步兵校尉兵营的厨师特别善于酿酒，而且打听到还有三百斛酒存在仓库里。到任后，除了喝酒，一件事也没有管过。在中国古代，官员贪杯的多得很，贪杯误事的也多得很，但像阮籍这样堂而皇之纯粹是为仓库里的那几斛酒来做官的，实在绝无仅有。把金印作为敲门砖随手一敲，敲开的却是一个芳香浓郁的酒窖，所谓“魏晋风度”也就从这里飘散出来了。
除了对待官场的态度外，阮籍更让人感到怪异的，是他对于礼教的轻慢。
例如众所周知，礼教对于男女间接触的防范极严，叔嫂间不能对话，朋友的女眷不能见面，邻里的女子不能直视，如此等等的规矩，成文和不成文地积累了一大套，中国男子，一度几乎成了最厌恶女性的一群奇怪动物，可笑的不自信加上可恶的淫邪推理，既装模作样又战战兢兢。对于这一切，阮籍断然拒绝。有一次嫂子要回娘家，他大大方方地与她告别，说了好些话，完全不理叔嫂不能对话的礼教。隔壁酒坊里的小媳妇长得很漂亮，阮籍经常去喝酒，喝醉了就在人家脚边睡着了，他不避嫌，小媳妇的丈夫也不怀疑。
特别让我感动的一件事是：一位兵家女孩，极有才华又非常美丽，不幸还没有出嫁就死了。阮籍根本不认识这家的任何人，也不认识这个女孩，听到消息后却莽撞赶去吊唁，在灵堂里大哭一场，把满心的哀悼倾诉完了才离开。阮籍不会装假，毫无表演意识，他那天的滂沱泪雨全是真诚的。这眼泪，不是为亲情而洒，不是为冤案而流，只是献给一具美好而又速逝的生命。荒唐在于此，高贵也在于此。有了阮籍那一天的哭声，中国数千年来其他许多死去活来的哭声就显得太具体、太实在、也太自私了。终于有一个真正的男子汉像模像样地哭过了，没有其他任何理由，只为美丽，只为青春，只为异性，只为生命，哭得抽象又哭得淋漓尽至。依我看，男人之哭，至此尽矣。
礼教的又一个强项是“孝”。孝的名目和方式叠床架屋，已与子女对父母的实际感情没有什么关系。最惊人的是父母去世时的繁复礼仪，三年服丧、三年素食、三年寡欢，甚至三年守墓，一分真诚扩充成十分伪饰，让活着的和死了的都长久受罪，在最不该虚假的地方大规模地虚假着。正是在这种空气中，阮籍的母亲去世了。
那天他正好和别人在下围棋，死讯传来，下棋的对方要求停止，阮籍却铁青着脸不肯歇手，非要决个输赢。下完棋，他在别人惊恐万状的目光中要过酒杯，饮酒两斗，然后才放声大哭，哭的时候，口吐大量鲜血。几天后母亲下葬，他又吃肉喝酒，然后才与母亲遗体告别，此时他早已因悲伤过度而急剧消瘦，见了母亲遗体又放声痛哭，吐血数升，几乎死去。
他完全不拘礼法，在母丧之日喝酒吃肉，但他对于母亲死亡的悲痛之深，又有哪个孝子比得上呢？这真是千古一理了：许多叛逆者往往比卫道者更忠于层层外部规范背后的内核。
阮籍冲破“孝”的礼法来真正行孝，与他的其他作为一样，只想活得真实和自在。
他的这种做法，有极广泛的社会启迪作用。何况魏晋时期因长年战乱而早已导致礼教日趋懈弛，由他这样的名人用自己轰传遐迩的行为一点化，足以移风易俗。据《世说新语》所记，阮籍的这种行为即便是统治者司马昭也乐于容纳。阮籍在安葬母亲后不久，应邀参加了司马昭主持的一个宴会，宴会间自然免不了又要喝酒吃肉，当场一位叫何曾的官员站起来对司马昭说：“您一直提倡以孝治国，但今天处于重丧期内的阮籍却坐在这里喝酒吃肉，大违孝道，理应严惩！”司马昭看了义愤填膺的何曾一眼，慢悠悠地说：“你没看到阮籍因过度悲伤而身体虚弱吗？身体虚弱吃点喝点有什么不对？你不能与他同忧，还说些什么！”
魏晋时期的一大好处，是生态和心态的多元。礼教还在流行，而阮籍的行为又被允许，于是人世间也就显得十分宽阔。记得阮籍守丧期间，有一天朋友裴楷前去吊唁，在阮籍母亲的灵堂里哭拜，而阮籍却披散着头发坐着，既不起立也不哭拜，只是两眼发直，表情木然。
裴楷吊唁出来后，立即有人对他说：“按照礼法，吊唁时主人先哭拜，客人才跟着哭拜。这次我看阮籍根本没有哭拜，你为什么独自哭拜？”说这番话的大半是挑拨离间的小人，且不去管它了，我对裴楷的回答却很欣赏，他说：“阮籍是超乎礼法的人，可以不讲礼法；我还在礼法之中，所以遵循礼法。”我觉得这位裴楷虽是礼法中人却又颇具魏晋风度。他自己不圆通却愿意让世界圆通。
既然阮籍如此干脆地扯断了一根根陈旧的世俗经纬而直取人生本义，那么，他当然也不会受制于人际关系的重负。他是名人，社会上要交结他的人很多，而这些人中间有很大一部分是以吃食名人为生的：结交名人为的是分享名人，边分享边觊觎，一有风吹草动便告密起哄、兴风作浪，刹那间把名人围啄得累累伤痕。阮籍身处乱世，在这方面可谓见多识广。他深知世俗友情的不可靠，因此绝不会被一个似真似幻的朋友圈所迷惑。他要找的人都不在了，刘邦、项羽只留下一座废城，孙登大师只留下满山长啸，亲爱的母亲已经走了，甚至像才貌双全的兵家女儿那样可爱的人物，在听说的时候已不在人间。难耐的孤独包围着他，他厌烦身边虚情假意的来来往往，常常白眼相向。时间长了，阮籍的白眼也就成了一种明确无误的社会信号，一道自我卫护的心里障壁。但是，当阮籍向外投以白眼的时候，他的内心也不痛快。他多么希望少翻白眼，能让自己深褐色的瞳仁去诚挚地面对另一对瞳仁！他一直在寻找，找得非常艰难。在母丧守灵期间，他对前来吊唁的客人由衷地感谢，但感谢也仅止于感谢而已，人们发现，甚至连官位和社会名声都不低的嵇喜前来吊唁时，闪烁在阮籍眼角里的，也仍然是一片白色。
人家吊唁他母亲他也白眼相向！这件事很不合情理，嵇喜和随员都有点不悦，回家一说，被嵇喜的弟弟听到了。这位弟弟听了不觉一惊，支颐一想，猛然憬悟，急速地备了酒、挟着琴来到灵堂。酒和琴，与吊唁灵堂多么矛盾，但阮籍却站起身来，迎了上去。你来了吗，与我一样不顾礼法的朋友，你是想用美酒和音乐来送别我操劳一生的母亲？阮籍心中一热，终于把深褐色的目光浓浓地投向这位青年。
这位青年叫嵇康，比阮籍小十三岁，今后他们将成为终身性的朋友，而后代一切版本的中国文化史则把他们俩的名字永远地排列在一起，怎么也拆不开。
五
嵇康是曹操的嫡孙女婿，与那个已经逝去的英雄时代的关系，比阮籍还要直接。
嵇康堪称中国文化史上第一等的可爱人物，他虽与阮籍并列，而且又比阮籍年少，但就整体人格论之，他在我心目中的地位要比阮籍高出许多，尽管他一生一直钦佩着阮籍。我曾经多次想过产生这种感觉的原因。想来想去终于明白，对于自己反对什么追求什么，嵇康比阮籍更明确、更透彻，因此他的生命乐章也就更清晰、更响亮了。
他的人生主张让当时的人听了触目惊心：“非汤武而薄周孔”、“越名教而任自然”。
他完全不理会种种传世久远、名目堂皇的教条礼法，彻底地厌恶官场仕途，因为他心中有一个使他心醉神迷的人生境界。这个人生境界的基本内容，是摆脱约束、回归自然、享受悠闲。罗宗强教授在《玄学与魏晋士人心态》一书中说，嵇康把庄子哲学人间化，因此也诗化了，很有道理。嵇康是个身体力行的实践者，长期隐居在河南焦作的山阳，后来到了洛阳城外，竟然开了个铁匠铺，每天在大树下打铁。他给别人打铁不收钱，如果有人以酒肴作为酬劳他就会非常高兴，在铁匠铺里拉着别人开怀痛饮。
一个稀世的大学者、大艺术家，竟然在一座大城市的附近打铁！没有人要他打，只是自愿；也没有实利目的，只是觉得有意思。与那些远离人寰、瘦骨伶仃的隐士们相比，与那些皓首穷经、弱不禁风的书生们相比，嵇康实在健康得让人羡慕。
嵇康长得非常帅气，这一点与阮籍堪称伯仲。魏晋时期的士人为什么都长得那么挺拔呢？你看严肃的《晋书》写到阮籍和嵇康等人时都要在他们的容貌上花不少笔墨，写嵇康更多，说他已达到了“龙章凤姿、天质自然”的地步。一位朋友山涛曾用如此美好的句子来形容嵇康（叔夜）：叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立。其醉也，巍峨若玉山之将崩。现在，这棵岩岩孤松，这座巍峨玉山正在打铁，强劲的肌肉，愉悦的吆喝，炉火熊熊，锤声铿锵。难道，这个打铁佬就是千秋相传的《声无哀乐论》、《太师箴》、《难自然好学论》、《管蔡论》、《明胆论》、《释私论》、《养生论》和许多美妙诗歌的作者？这铁，打得真好。
嵇康打铁不想让很多人知道，更不愿意别人来参观。他的好朋友、文学家向秀知道他的脾气，悄悄地来到他身边，也不说什么，只是埋头帮他打铁。说起来向秀也是了不得的人物，文章写得好，精通《庄子》，但他更愿意做一个最忠实的朋友，赶到铁匠铺来当下手，安然自若。他还曾到山阳帮另一位朋友吕安种菜灌园，吕安也是嵇康的好友。这些朋友，都信奉回归自然，因此都干着一些体力活，向秀奔东走西地多处照顾，怕朋友们太劳累，怕朋友们太寂寞。
嵇康与向秀在一起打铁的时候，不喜欢议论世人的是非曲直，因此话并不多。唯一的话题是谈几位朋友，除了阮籍和吕安，还有山涛。吕安的哥哥吕巽，关系也不错。称得上朋友的也就是这么五、六个人，他们都十分珍惜。在野朴自然的生态中，他们绝不放弃亲情的慰藉。这种亲情彼此心照不宣，浓烈到近乎淡泊。
正这么叮叮（口当）（口当）地打铁呢，忽然看到一支华贵的车队从洛阳城里驶来。为首的是当时朝廷宠信的一个贵公子叫钟会。钟会是大书法家钟繇的儿子，钟繇做过魏国太辅，而钟会本身也博学多才。钟会对嵇康素来景仰，一度曾到敬畏的地步，例如当初他写完《四本论》后很想让嵇康看一看，又缺乏勇气，只敢悄悄地把文章塞在嵇康住处的窗户里。
现在他的地位已经不低，听说嵇康在洛阳城外打铁，决定隆重拜访。钟会的这次来访十分排场，照《魏氏春秋》的记述，是“乘肥衣轻，宾从如云”。
钟会把拜访的排场搞得这么大，可能是出于对嵇康的尊敬，也可能是为了向嵇康显示一点什么，但嵇康一看却非常抵拒。这种突如其来的喧闹，严重地侵犯了他努力营造的安适境界，他扫了一眼钟会，连招呼也不打，便与向秀一起埋头打铁了。他抡锤，向秀拉风箱，旁若无人。
这一下可把钟会推到了尴尬的境地。出发前他向宾从们夸过海口，现在宾从们都疑惑地把目光投向他，他只能悻悻地注视着嵇康和向秀，看他们不紧不慢地干活。看了很久，嵇康仍然没有交谈的意思，他向宾从扬了扬手，上车驱马，回去了。
刚走了几步，嵇康却
㈣ 水浒传的歇后语
导语：《水浒》历史地表现了农民起义发生发展和失败的全过程，深刻地揭示了阶级压迫是这场农民起义战争的社会根源。高俅等奸臣贪官对人民进行压榨和迫害，激起了人民大众复仇之火，逐渐发展为燎原之势。《水浒》的成书，取材于北宋末年宋江起义的故事。据《东都事略侯蒙传》：“江以三十六人横行河朔，京东官军数万无敢抗者。”
水浒传歇后语
(解珍、解宝)坐班房——难兄难弟。
大郎)上楼梯——步步高升。
花荣)射箭——百发百中。
(张顺)浪里斗李逵——不打不相识。
黑旋风李逵——(有勇无谋)。
林冲上梁山——(官逼民反)。
武大郎开豆腐店——(人软货不硬)。
武松打虎——(一举成名)。
时迁报警——(贼喊捉贼)。
时迁进牧场——(顺手牵羊)。
时迁照镜子——(贼头贼脑)。
张天师捉妖——(拿手好戏)。
林冲看守草料场——(英雄无用武之地)
武大郎上墙头——上不来下不去
梁山兄弟--不打不亲
鲁提辖拳打镇关西--抱打不平
李逵上阵——身先士卒
史进认师父——甘拜下风
孙二娘开店—— 谋财害命
潘金莲给武松敬酒——别有用心
李逵升堂办案——乱打一通
武松看鸭子——英雄无用武之地
梁山兄弟--不打不亲
梁山的军师——无用(吴用)
武大郎敲鼓——懵了点子
武大郎玩夜猫子——啥人玩啥鸟
李鬼的板斧——冒牌
杨志卖刀——英雄末路
石迁偷鸡—— 不打自招
宋江的绰号——及时雨
宋江的军师——吴(无)用
林冲买宝刀——哪知是计
林冲误入白虎堂——祸从天降
三拳打死镇关西——痛快
李逵卖煤炭——黑对黑
潘金莲熬药——暗地里放毒
潘金莲给武松敬酒——不怀好意
史进认师父——甘拜下风
孙二娘开店—— 谋财害命
武松看鸭子——英雄无用武之地
武松看鸭子——英雄无用武之地
梁山的军师——无用(吴用)
武大郎攀杠子——够不着
武大郎敲鼓——懵了点子
武大郎玩夜猫子——啥人玩啥鸟
武大郎趴在桥底下——瞅空
李鬼的板斧——冒牌
杨志卖刀——英雄末路
老虎扑食——三股劲
李逵上阵——身先士卒
史进认师父——甘拜下风
孙二娘开店—— 谋财害命
鲁提辖拳打镇关西--抱打不平
关于水浒传的歇后语
李逵升堂办案——乱打一通
武松看鸭子——英雄无用武之地
梁山兄弟--不打不亲
梁山的军师——无用(吴用)
武大郎敲鼓——懵了点子
武大郎玩夜猫子——啥人玩啥鸟
李鬼的板斧——冒牌
杨志卖刀——英雄末路
石迁偷鸡—— 不打自招
宋江的绰号——及时雨
宋江的军师——吴(无)用
林冲买宝刀——哪知是计
林冲误入白虎堂——祸从天降
三拳打死镇关西——痛快
贼去了关门——迟了(第5回 周通)
瓮中捉鳖——手到拿来(第18回 刘高)
阎罗王面前——没放回的鬼(第21回 阎婆惜)
花木瓜——空好看(第24回 潘金莲)
马蹄刀木勺里切菜——水泄不露(第24回 郓哥)
孙武子教女兵——十捉九着(第24回 王婆)
十五个吊桶打水——七上八下(第26回 作者)
披麻救火——惹焰烧身 (第21回 作者)
灯蛾扑火——惹焰烧身(第27回 作者)
一佛出世，二佛涅磐——死去活来(第39回 作者)
割猫儿尾拌猫儿饭——自供自(第62回 蔡福)
佛面上去刮金——刻薄(第83回 军校)
雪狮子向火——酥了半边(第101回 作者)
李逵骂宋江——过后赔不是
李逵断案——强者有理
李逵敬酒——非喝不可
李鬼劫路——盗名欺世
林冲到了野猪林——绝处逢生
林冲误闯白虎堂——单刀直入
林冲雪夜上梁山——逼的'
李逵上阵——身先士卒
史进认师父——甘拜下风
林冲上山—— 官逼民反
孙二娘开店—— 谋财害命
石迁偷鸡—— 不打自招
李逵升堂办案——乱打一通
武松看鸭子——英雄无用武之地
武大郎上墙头——上不来下不去
梁山兄弟--不打不亲
鲁提辖拳打镇关西--抱打不平
李逵上阵——身先士卒
史进认师父——甘拜下风
林冲上山—— 官逼民反
孙二娘开店—— 谋财害命
石迁偷鸡—— 不打自招
李逵升堂办案——乱打一通
武松看鸭子——英雄无用武之地
武大郎上墙头——上不来下不去
梁山兄弟——不打不亲
鲁提辖拳打镇关西——抱打不平
梁山的军师——无用(吴用)
武大郎攀杠子——够不着
潘金莲不在家——没人伺候武大郎
武大郎敲鼓——懵了点子
武大郎玩夜猫子——啥人玩啥鸟
武大郎趴在桥底下——瞅空
李鬼的板斧——冒牌
杨志卖刀——英雄末路
老虎扑食——三股劲
李逵上阵——身先士卒
(王伦)当寨主——不能容人
(高俅)当太尉——一步登天
(母夜叉)撒泼——惹不起
(武大郎)看戏——人云亦云
(解珍、解宝)坐班房——难兄难弟
(武大郎)上楼梯——步步高升
花荣)射箭——百发百中
(张顺)浪里斗李逵——不打不相识
瓮中捉鳖——手到拿来(第18回 刘高)
阎罗王面前——没放回的鬼(第21回 阎婆惜)
花木瓜——空好看(第24回 潘金莲)
马蹄刀木勺里切菜——水泄不露(第24回 郓哥)
孙武子教女兵——十捉九着(第24回 王婆)
十五个吊桶打水——七上八下(第26回 作者)
披麻救火——惹焰烧身 (第21回 作者)
灯蛾扑火——惹焰烧身(第27回 作者)
一佛出世，二佛涅磐——死去活来(第39回 作者)
割猫儿尾拌猫儿饭——自供自(第62回 蔡福)
佛面上去刮金——刻薄(第83回 军校)
雪狮子向火——酥了半边(第101回 作者)
黑旋风李逵——(有勇无谋)
林冲上梁山——(官逼民反)
武大郎开豆腐店——(人软货不硬)
武松打虎——(一举成名)
时迁报警——(贼喊捉贼)
时迁进牧场——(顺手牵羊)
时迁照镜子——(贼头贼脑)
张天师捉妖——(拿手好戏)
林冲看守草料场——(英雄无用武之地)
武大郎上墙头——上不来下不去
梁山兄弟--不打不亲
鲁提辖拳打镇关西--抱打不平
李逵上阵——身先士卒
史进认师父——甘拜下风
孙二娘开店—— 谋财害命
潘金莲给武松敬酒——别有用心
李逵卖煤炭——黑对黑
潘金莲熬药——暗地里放毒
潘金莲给武松敬酒——不怀好意
武松打虎——一举成名;艺高胆大;气概不凡
武松打兔子——英雄无用武之地
武松看鸭子——英雄无用武之地
武松卖刺猬——人强货扎手
武松绣花——胆大心细
武竺景阳岗上遇大虫(老虎)——不是虎死，就是人伤
西门庆请武大郎——没安好心
李逵骂宋江，过后赔不是——负荆请罪
宋江的绰号——及时雨
宋江的军事——吴(无)用
史进认师父——甘拜下风
孙二娘开店—— 谋财害命
武松看鸭子——英雄无用武之地
武松看鸭子——英雄无用武之地
梁山的军师——无用(吴用)
武大郎攀杠子——够不着
武大郎敲鼓——懵了点子
武大郎玩夜猫子——啥人玩啥鸟
武大郎趴在桥底下——瞅空
李鬼的板斧——冒牌
杨志卖刀——英雄末路
老虎扑食——三股劲
李逵上阵——身先士卒
史进认师父——甘拜下风
孙二娘开店—— 谋财害命
鲁提辖拳打镇关西——抱打不平
林冲看守草料场——英雄无用武之地
潘金莲给武松敬酒——别有用心
武大郎打虎——没生成那个拳头
武大郎的扁担——长不了
武大郎的身子——不够尺寸
武大郎肚子痛——死到临头;死在眼前
武大郎放风筝——起手不高
武大郎服毒——吃也死，不吃也死
武大郎开店——不容大个儿
武大郎开豆腐店——人软货不硬
武大郎看飞机——眼界不高
武大郎卖刺猬——扎手
武大郎卖面包——人土货洋
武大郎卖盆——一套一套的
武大郎卖蛇——什么人玩什么物
武大郎攀杠子——上不着天，下不着地;自不量力;上下够不着
武大郎骑骆驼——能上不能下
武大郎娶妻——凶多吉少
武大郎上墙头——上得去,下不来
武大郎耍棍子——人熊家伙笨
武大郎跳舞——抱粗腿
武大郎捉奸——力不能及;反被害了性命
武大郎坐天下——无人敢保
武大郎做知县——出身不高
武松打店——自家人不识自家人;一家人不认一家人
出自水浒传的歇后语
1、 潘金莲给武松敬酒——别有用心
2、 武大郎打虎——没生成那个拳头
3、 武大郎的扁担——长不了
4、 武大郎放风筝——起手不高
5、 武大郎开店——不容大个儿
6、 武大郎开豆腐店——人软货不硬
7、 西门庆请武大郎——没安好心
8、 宋江的绰号——及时雨
9、 官逼民反，不得不反
10、 没有三两三，不敢上梁山
11、 梁山兄弟——不打不成交
12、 梁山兄弟——不打不亲
13、 梁山兄弟——越打越亲
14、 林冲买宝刀——哪知是计
15、 林冲误入白虎堂——上当受骗
16、 林冲误入白虎堂——祸从天降
17、 林冲误入白虎堂——有口难辩
18、 林冲棒打洪教头——看破绽下手
19、 林教头发配沧州—— 一路风险
20、 林冲到了野猪林——绝处逢生
21、 三拳打死镇关西——痛快
22、 鲁智深醉打山门——个个都怕
23、 鲁智深倒拔垂杨柳——好大的力气
24、 鲁智深大闹野猪林——够义气
25、 景阳冈上武松遇大虫——不是虎死就是人伤
26、 恶狗服粗棍，猛虎怕武松
27、 老虎扑食——三股劲
28、 武松斗杀西门庆——扔他出去
29、 李逵的板斧——逢人就砍
30、 李逵升堂判案——乱打一通
31、 李逵断案——强者有理
32、 李逵开铁匠铺——人强货硬
33、 李逵卖煤炭——黑对黑;黑上加黑
34、 关公斗李逵——大刀阔斧
35、 假李逵碰到真李逵——冤家路窄
36、 潘金莲熬药——暗地里放毒
37、 潘金莲给武松敬酒——不怀好意
38、 (王伦)当寨主——不能容人。
39、 (高俅)当太尉——一步登天。
40、 (母夜叉)撒泼——惹不起。
41、 (武大郎)看戏——人云亦云。
42、 (解珍、解宝)坐班房——难兄难弟。
43、 (武大郎)上楼梯——步步高升。
44、 (花荣)射箭——百发百中。
45、 (张顺)浪里斗李逵—不打不相识。
46、 黑旋风李逵——(有勇无谋)。
47、 林冲上梁山——(官逼民反)。
48、 武大郎开豆腐店——(人软货不硬)
49、 武松打虎——(一举成名)。
50、 时迁报警——(贼喊捉贼)。
51、 时迁进牧场——(顺手牵羊)。
52、 时迁照镜子——(贼头贼脑)。
53、 张天师捉妖——(拿手好戏)。
54、 史进认师父——甘拜下风
55、 孙二娘开店—— 谋财害命
56、 石迁偷鸡—— 不打自招
57、 潘金莲给武松敬酒——别有用心
58、 武松看鸭子——英雄无用武之地
59、 武大郎上墙头——上不来下不去
60、 武大郎攀杠子——够不着
61、 梁山兄弟——不打不亲
62、 贼去了关门——迟了
63、 鲁提辖拳打镇关西——抱打不平
64、 孙武子教女兵——十捉九着
65、 林冲买宝刀——中了诡计
66、 林冲误闯白虎堂——单刀直入
67、 林冲到了野猪林——绝处逢生
68、 林冲棒打洪教头——专找破绽下手
69、 林冲看守草料场——英雄无用武之地
70、 林冲上梁山——逼出来的
71、 黑旋风劈宋公明——错看(砍)了人
72、 卢俊义上梁山——不请自来
73、 梁山的军师——无用(吴用)
74、 李鬼的板斧——冒牌
75、 杨志卖刀——英雄末路
76、 武松打虎——为民除害。
77、 武大郎放风筝——出手不高。
78、 李逵的板斧——逢人就砍。
79、 黑旋风李逵——心粗胆大。
80、 李逵打宋江——过后陪不是。
81、 李逵断案——强者有理。
82、 李逵扮新娘——装不象。
83、 李鬼的板斧——冒牌。
84、 假李逵碰到真李逵——冤家路窄。
85、 林冲误入白虎堂--有口难辨。
86、 林教头发配沧州—— 一路风险。
87、 林冲到了野猪林——绝处逢生。
88、 洪教头挑林冲——找打
89、 林冲棒打洪教头——专找破绽下手
90、 鲁提辖拳打镇关西——抱打不平。
91、 杨志卖刀——英雄末路。
92、 官逼民反，不得不反。
93、 没有三两三，不敢上梁山。
94、 鲁智深倒拔垂杨柳——
95、 鲁智深出家——无牵无挂
96、 酒肉和尚菜道士——岂有此理
97、 李逵打宋江——过后陪不是
98、 景阳岗武松遇大虫——不是虎死，就是人伤
99、 端着酒壶打架——豁(喝)着干
100、 石秀进祝家庄——走了不少盘陀路
101、 恶狗服粗棍，老虎怕武松。
102、(高俅)当太尉——一步登天。
103、(母夜叉)撒泼——惹不起。
104、(武大郎)看戏——人云亦云。
㈤ 四大名着的经典歇后语有哪些
四大名着的经典歇后语有哪些【篇一】
1.害了芝麻打跟斗——碰到茬子上了
2.哈密瓜加上糖——甜透了
3.树上搁油瓶——好险；冒险；危险
4.葵花的盘子一老转向
5.草原里的狍子——三五成群
6.二月割韭菜——头一刀
7.荞麦皮里挤油——死抠
8.钻进风箱里的老鼠——受不完的气
9.草鞋里面长青草——慌（荒）了手脚
10.阎王出丧——鬼哭神嚎
11.核桃仁子——不砸不出来
12.地里的萝卜一上青下不青（上清下不清）
13.耗子见了猫——魂飞魄散；难逃；怕得要命
14.树荫遮景致——不快意
15.高梁秆做磨棍——有劲使不上
16.两手托刺猬——棘手；扔出去舍不得，托着刺得疼
17.冬水田里种麦子———怪栽（哉）
18.挖了眼睛的判官——瞎鬼
19.耗子不留隔夜粮——好吃
20.无根的水草——漂浮不定
四大名着的经典歇后语有哪些【篇二】
21.包米面做元宵——捏不到一块儿
22.耗子吃米汤——糊嘴巴
23.冬天的茅草夏天的葱——叶枯根烂心不死
24.芭蕉插在古树上——粗枝大叶
25.抓住荷叶摸到藕——追根到底
26.菖蒲花儿——难见面
27.树桩上的鸟儿一一早晚要飞；迟早要飞
28.锯大树做镰把——大材小用
29.芋头叶浇水——润皮不润心
30.有了花骨朵儿——不怕不开花
32.大道上捡芝麻，小道上洒香水——大处不算小处算
33.包米秸子喂牲口——天生的粗料
34.谷子稗子堆一垛——好坏不分
35.老柳树发芽一一回春
36.老藤子爬树——绕来绕去
37.九曲桥上拖毛竹——拐弯抹角
38.砍树吃橘子——不顾根本
39.橄榄涩嘴有回味——先苦后甜
40.柳树开花——无结果
四大名着的经典歇后语有哪些【篇三】
41.瓜地里栽花——分外香
42.弯藤结歪瓜——孬种
43.小老鼠戴眼镜——没有鼻梁骨
44.上了套的野牛——由不得自己
45.冬瓜缠到茄田里——东攀西附
46.麻秆做床腿——难撑
47.阎王扮观音——神不神，鬼不鬼
48.古董店里的老鼠——碰不得
49.属玫瑰的——刺儿多
50.蝙蝠身上插鸡毛——你是个什么鸟
51.菱角的肚子——实实在在
52.高粱秆当柱子——难顶难撑
53.玉米秸秆扎篱笆——不算墙（强）
54.树枝上挂团鱼一一四脚无靠
55.乱麻一团——解不开
56.阎王爷照镜子一鬼样子；鬼相
57.蝙蝠观阵——哪边胜站哪边
58.南瓜花炒鸡蛋——对色的货（即“一路货色”）
59.割韭菜不用镰一胡扯
60.菜园里长狗尿苔（一种有毒的真菌）——不是好苗头
四大名着谚语歇后语
四大名着谚语歇后语（一）：
有关《三国演义》的歇后语
刘备摔阿斗→收买人心
徐庶进曹营→一言不发
周瑜打黄盖→一个愿打一个愿挨
张飞吃豆芽→小菜一碟
刘备借荆州→有借无还
张飞穿针→，大眼瞪小眼
司马懿之心→路人皆知
刘备报仇→因小失大
刘备借荆州→有借无还
刘备卖草鞋→有货
刘备的江山→哭出来的
刘备见孔明→如鱼得水
刘备上黄鹤楼→胆颤心惊
刘玄德得了赵子龙→甭说多高兴
刘皇叔哭荆州→拿眼泪吓人
刘备杀人→心慈手软
刘关张桃园三结义→生死之交
刘禅小阿斗→扶不起
孔明弹琴退仲达→好沉着
孔明大摆空城计→化险为夷
孔明斩马谡→明正军纪
隔着门缝看诸葛亮→瞧扁了英雄
诸葛亮皱眉头→计上心来
草船借箭→满载而归
关云长败走麦城→吃亏全在大意
关公斗李逵→大刀阔斧
关云长不杀张文远→念起旧情
关云长守嫂嫂→情义为重
关云长刮骨疗毒→全无痛苦之色
关帝庙求子→拜错了神
关公吃酒→看不出来
关公保刘备→赤胆忠心
关公当木匠→大刀阔斧
关公进曹营→单刀直入
关公开刀铺→货真价实
关公卖豆腐→货软人硬
关公开凤眼→要杀人
关公走麦城→最后一招
关公面前耍大刀→不自量力
关羽卖肉→没人敢要
关羽降曹操→身在曹营心在汉
关羽失荆州→骄兵必败
关云长流鼻血→红上加红
关云长刮骨下棋→若无其事
关云长说三国→光说过五关斩六将，不说败走麦城
单刀赴会→声势压人
过五关斩六将→所向无敌
张飞卖刺猬→人强货扎手
张飞卖豆腐→货不硬人硬
张飞战马超→不相上下
张飞使计谋→粗中有细
张飞烧火→猛灶
张飞讨债→气势汹汹
张飞穿针→大眼瞪小眼
张飞的胡子→满脸
对张飞骂刘备→找气惹
黄忠交朋友→人老心不老
黄忠射箭→百发百中
关羽放曹操→念旧情
四大名着谚语歇后语（二）：有关《西游记》的歇后语
孙悟空大闹天宫——慌了神
孙悟空借芭蕉扇——一物降一物
孙大圣听见紧箍咒——头痛
孙猴子翻筋斗——相差十万八千里。
孙猴子坐天下- 有点不像
孙悟空的眼睛- 火眼金睛
唐僧上西天——取经
猪八戒做梦娶媳妇——尽想好事；
猪八戒吃人参果- 不知啥滋味
猪八戒败阵一一倒打一耙
猪八戒看唱本- 冒充识字人
唐三藏的徒弟——一个比一个强
蜻蜓点水—— 漂亮
半桶水---容易摇荡
狗改不了吃屎—— 习惯
唐僧西天取经——多灾多难。
孙悟空借芭蕉扇——一物降一物
猪八戒做梦娶媳妇——尽想好事；
四大名着谚语歇后语（三）：有关《水浒传》的歇后语
林冲到了野猪林--绝处逢生
林教头的棍棒--虚晃一下
林冲上梁山--逼出来的
林冲棒打洪教头——专看你的破绽下手
林冲误闯白虎堂——单刀直入
校场里的土地——管得好宽
官逼民反----不得不反
没有三两三----不敢上梁山
梁山兄弟——不打不成交
梁山兄弟——不打不亲
梁山兄弟——越打越亲
鲁智深倒拔垂杨柳—— 能力大
鲁智深出家——无牵无挂
鲁提辖拳打镇关西——抱打不平
酒肉和尚菜道士——岂有此理
李逵打宋江——过后陪不是
李逵升堂办案——乱打一通
李逵扮新娘——装不象
李鬼劫路——欺世盗名
张顺浪中斗李逵——以长攻短
武大郎上墙头——上不来下不去
武大郎坐天下——没人敢保
武大郎贩甲鱼——什么人卖什么货
武大郎服毒——吃也死，不吃也死
武大郎放风筝——出手不高
武大郎的包子——七大八小
武大郎的身子——不够尺寸
武大郎的扁担——不长不短
潘金莲熬药—— 暗地里放毒。
潘金莲给武松敬酒——不怀好意
潘金莲的裹脚布——肮脏货
潘金莲的竹竿子——惹祸的根苗
王婆照应武大郎——不是好事
吃了砒霜上吊——肚子里有底
武松看鸭子——英雄无用武之地
景阳岗武松遇大虫——不是虎死，就是人伤
端着酒壶打架——豁（喝）着干
梁山的军师——无（吴）用
孙二娘开的店—— 进不得
石秀进祝家庄——走了不少盘陀路
老虎扑食——三股劲
四大名着谚语歇后语（四）：有关《红楼梦》的歇后语
贾宝玉的丫环——喜（袭）人
王熙凤害死尤二姐——心狠手毒
刘姥姥出大观园——满载而归
林黛玉葬花——自叹命薄
贾宝玉住在小西屋——到哪儿说哪儿
正白旗的曹雪芹——真个别
膊折了往袖子里藏——自掩苦处
坐山观虎斗——坐收其利
借剑杀人——不露痕迹
引风吹火——费力不多
站干岸——-不沾事（湿）
推倒油瓶不扶——懒到家了
狗咬吕洞宾——不识好歹
千里搭长棚——没有个不散的宴席
丈八的灯台——照见人家，照不见自家
黄鹰抓住了鹞子的脚——扣了环了
金簪子掉在井里头——有你的只是有你的
九国贩骆驼的——到处兜揽生意
宋徽宗的鹰，赵子昂的马——都是好画儿
状元痘儿灌的浆儿——又满是喜事
黄柏木作磐槌子——外头体面里头苦
聋子放炮仗——散了
梅香拜把子——都是奴儿
仓老鼠和老鸹去借粮——守着的没有，飞着的
清水下杂面——你吃我看见
见提着影戏人子上场——好歹别戳破这层纸
耗子尾巴上长疮——多少脓血儿
顶梁骨走了真魂——吓得要命
锯了嘴子的葫芦——没口齿
小葱拌豆腐——清的清白的白
可着头做帽子——要一点富余也不能
羊群里跑出骆驼来了——就只你大
含着骨头露着肉——吞吞吐吐
关于四大名着的歇后语
一、《三国演义》中的歇后语
草船借箭——满载而归
草船借箭——自有妙计
草船借箭——巧用天时
草船借箭——用人的箭射人的靶
草船借箭——有误（雾）
孔明大摆空城计——化险为夷
晁盖的军师——无（误）用
关公斗李逵——大刀阔斧
张飞穿针——大眼对小眼
孔明夸诸葛亮——自夸自
关二爷的胡子——然（髯）也
关公的脸——红到头了
关公的眼睛——睁不开
周瑜摆手——嘟嘟（都督）叫
诸葛亮皱眉头——计上心来
诸葛亮哭周瑜——假悲假叹
曹操杀吕伯奢——将错就错
掩目而捕燕雀——是自欺也（第2回 陈琳）
驽马恋栈豆——必不能用也（第107回 蒋济）
二、《红楼梦》中的歇后语
膊折了往袖子里藏——自掩苦处（第7回 焦大）
坐山观虎斗——坐收其利（第16回 王熙凤）
借剑杀人——不露痕迹（第16回 王熙凤）
引风吹火——费力不多（第16回 王熙凤）
站干岸——-不沾事（湿）（第16回 王熙凤）
推倒油瓶不扶——懒到家了（第16回 王熙凤）
狗咬吕洞宾——不识好歹（第25回 彩霞）
千里搭长棚——没有个不散的宴席（第26回 红玉）
丈八的灯台——照见人家，照不见自家（第19回 李嬷嬷 ）
黄鹰抓住了鹞子的脚——扣了环了（第30回 王熙凤）
金簪子掉在井里头——有你的只是有你的（第30回 金钏）
九国贩骆驼的——到处兜揽生意（第46回 鸳鸯）
宋徽宗的鹰，赵子昂的马——都是好画儿（第46回 鸳鸯）
状元痘儿灌的浆儿——又满是喜事（第46回 鸳鸯）
黄柏木作磐槌子——外头体面里头苦（第53回 贾珍）
聋子放炮仗——散了（第54回 王熙凤）
梅香拜把子——都是奴儿（第60回 芳官）
仓老鼠和老鸹去借粮——守着的没有，飞着的有（第61回 柳氏）
清水下杂面——你吃我看见（第65回 尤三姐）
见提着影戏人子上场——好歹别戳破这层纸（第65回 尤三姐）
耗子尾巴上长疮——多少脓血儿（第68回 王熙凤）
顶梁骨走了真魂——吓得要命（第68回 王熙凤）
锯了嘴子的葫芦——没口齿（第68回 王熙凤）
小葱拌豆腐——清的清白的白（第74回 王夫人）
可着头做帽子——要一点富余也不能（第75回 鸳鸯）
羊群里跑出骆驼来了——就只你大（第88回 贾母）
含着骨头露着肉——吞吞吐吐（第88回 王熙凤）
焦了尾巴稍子——绝后（第117回 众人 ）
膊折了往袖子里藏——自掩苦处（第7回 焦大）
坐山观虎斗——坐收其利（第16回 王熙凤）
借剑杀人——不露痕迹（第16回 王熙凤）
引风吹火——费力不多（第16回 王熙凤）
站干岸——-不沾事（湿）（第16回 王熙凤）
推倒油瓶不扶——懒到家了（第16回 王熙凤）
狗咬吕洞宾——不识好歹（第25回 彩霞）
千里搭长棚——没有个不散的宴席（第26回 红玉）
丈八的灯台——照见人家，照不见自家（第19回 李嬷嬷 ）
黄鹰抓住了鹞子的脚——扣了环了（第30回 王熙凤）
金簪子掉在井里头——有你的只是有你的（第30回 金钏）
九国贩骆驼的——到处兜揽生意（第46回 鸳鸯）
宋徽宗的鹰，赵子昂的马——都是好画儿（第46回 鸳鸯）
状元痘儿灌的浆儿——又满是喜事（第46回 鸳鸯）
黄柏木作磐槌子——外头体面里头苦（第53回 贾珍）
聋子放炮仗——散了（第54回 王熙凤）
梅香拜把子——都是奴儿（第60回 芳官）
仓老鼠和老鸹去借粮——守着的没有，飞着的有（第61回 柳氏）
清水下杂面——你吃我看见（第65回 尤三姐）
见提着影戏人子上场——好歹别戳破这层纸（第65回 尤三姐）
耗子尾巴上长疮——多少脓血儿（第68回 王熙凤）
顶梁骨走了真魂——吓得要命（第68回 王熙凤）
锯了嘴子的葫芦——没口齿（第68回 王熙凤）
小葱拌豆腐——清的清白的白（第74回 王夫人）
可着头做帽子——要一点富余也不能（第75回 鸳鸯）
羊群里跑出骆驼来了——就只你大（第88回 贾母）
含着骨头露着肉——吞吞吐吐（第88回 王熙凤）
焦了尾巴稍子——绝后（第117回 众人 ）
林黛玉葬花——自叹命薄
刘姥姥出大观园——满载而归
贾宝玉的丫环——喜（袭）人
王熙凤害死尤二姐——心狠手毒
三、《西游记》中的歇后语
蛇头上苍蝇——自来的衣食（第28回 妖怪）
乍入芦芋——不知深浅（第32回 孙悟空）
皮笊篱——一捞个罄尽（第39回 孙悟空）
糟鼻子不吃酒——枉担其名（第39回 猪八戒）
磨砖砌的喉咙——又光又溜（第47回 众僮仆）
尖担担柴——两头脱（第57回 猪八戒）
吃了磨刀水的——秀气在内（第67回 孙悟空）
狗咬尿泡——空欢喜（第71回 作者）
铁刷帚刷铜锅——家家挺硬（第77回 作者）
大海里翻了豆腐船——汤里来，水里去（第81回 猪八戒）
和尚拖木头——做出了寺（第83回 哪咤太子）
贩古董的——识货（第86回 小妖）
苍蝇包网儿——好大面皮（第87回 葛仙翁）
三钱银子买个毛驴——自夸骑得（第93回 沙僧）
皮肉粗糙，骨骼坚强——各有一得可取（第93回 猪八戒）
唐三藏念紧箍咒——痛苦在后（猴）头
孙猴子吃蟠桃——自食其果 唐僧看书——一本正经
猪八戒照镜子——里外不是人
猪八戒见高小姐——改换了头面
猪八戒见了白骨精——垂涎三尺
猪八戒拉着西施拜天地——压根不配
猪八戒招亲——凡心难丢
猪八戒进了女儿国——不想走了
孙悟空钻进铁扇公主肚里——心腹之患
蛇头上苍蝇——自来的衣食（第28回 妖怪）
乍入芦芋——不知深浅（第32回 孙悟空）
皮笊篱——一捞个罄尽（第39回 孙悟空）
糟鼻子不吃酒——枉担其名（第39回 猪八戒）
磨砖砌的喉咙——又光又溜（第47回 众僮仆）
尖担担柴——两头脱（第57回 猪八戒）
吃了磨刀水的——秀气在内（第67回 孙悟空）
狗咬尿泡——空欢喜（第71回 作者）
铁刷帚刷铜锅——家家挺硬（第77回 作者）
大海里翻了豆腐船——汤里来，水里去（第81回 猪八戒）
和尚拖木头——做出了寺（第83回 哪咤太子）
贩古董的——识货（第86回 小妖）
苍蝇包网儿——好大面皮（第87回 葛仙翁）
三钱银子买个毛驴——自夸骑得（第93回 沙僧）
皮肉粗糙，骨骼坚强——各有一得可取（第93回 猪八戒）
四、《水浒传》中的歇后语
卢俊义上梁山——不请自来
张顺浪中斗李逵——以长攻短
黑旋风劈宋公明——错看（砍）了人
贼去了关门——迟了（第5回 周通）
瓮中捉鳖——手到拿来（第18回 刘高）
阎罗王面前——没放回的鬼（第21回 阎婆惜）
花木瓜——空好看（第24回 潘金莲）
马蹄刀木勺里切菜——水泄不露（第24回 郓哥）
孙武子教女兵——十捉九着（第24回 王婆）
十五个吊桶打水——七上八下（第26回 作者）
披麻救火——惹焰烧身 （第21回 作者）
灯蛾扑火——惹焰烧身（第27回 作者）
一佛出世，二佛涅磐——死去活来（第39回 作者）
割猫儿尾拌猫儿饭——自供自（第62回 蔡福）
佛面上去刮金——刻薄（第83回 军校）
雪狮子向火——酥了半边（第101回 作者）
贾宝玉住在小西屋——到哪儿说哪儿
正白旗的曹雪芹——真个别
个二爷的蓝点颏——又哨起来了
林冲买宝刀——中了诡计
林冲误闯白虎堂——单刀直入
林冲到了野猪林——绝处逢生
林冲棒打洪教头——专找破绽下手
林冲看守草料场——英雄无用武之地
林冲上梁山——逼出来的
贼去了关门——迟了（第5回 周通）
瓮中捉鳖——手到拿来（第18回 刘高）
阎罗王面前——没放回的鬼（第21回 阎婆惜）
花木瓜——空好看（第24回 潘金莲）
马蹄刀木勺里切菜——水泄不露（第24回 郓哥）
孙武子教女兵——十捉九着（第24回 王婆）
十五个吊桶打水——七上八下（第26回 作者）
披麻救火——惹焰烧身 （第21回 作者）
灯蛾扑火——惹焰烧身（第27回 作者）
一佛出世，二佛涅磐——死去活来（第39回 作者）
割猫儿尾拌猫儿饭——自供自（第62回 蔡福）
佛面上去刮金——刻薄（第83回 军校）
雪狮子向火——酥了半边（第101回 作者）
四大名着水浒传中的歇后语
水浒传中的歇后语：
武大郎开豆腐店——人软货不硬
西门庆请武大郎——没安好心
宋江的绰号——及时雨
潘金莲给武松敬酒——别有用心
武大郎打虎——没生成那个拳头
武大郎的扁担——长不了
武大郎放风筝——起手不高
武大郎开店——不容大个儿
一、关于全书
1.官逼民反，不得不反
2.没有三两三，不敢上梁山
二、有关梁山人物
1.梁山兄弟——不打不成交
2.梁山兄弟——不打不亲
3.梁山兄弟——越打越亲
三、林冲
1.林冲买宝刀——哪知是计
2.林冲误入白虎堂——上当受骗
3.林冲误入白虎堂——祸从天降
4.林冲误入白虎堂——有口难辩
5.林冲棒打洪教头——看破绽下手
6.林教头发配沧州—— 一路风险
7.林冲到了野猪林——绝处逢生
四、鲁智深
1.三拳打死镇关西——痛快
2.鲁智深醉打山门——个个都怕
3.鲁智深倒拔垂杨柳——好大的力气
4.鲁智深大闹野猪林——够义气
五、武松
1.景阳冈上武松遇大虫——不是虎死就是人伤
2.恶狗服粗棍，猛虎怕武松
3.老虎扑食——三股劲
4.武松斗杀西门庆——扔他出去
六、李逵
1.李逵的板斧——逢人就砍
2.李逵升堂判案——乱打一通
3.李逵断案——强者有理
4.李逵开铁匠铺——人强货硬
5.李逵卖煤炭——黑对黑；黑上加黑
6.关公斗李逵——大刀阔斧
7.假李逵碰到真李逵——冤家路窄
七、潘金莲
1.潘金莲熬药——暗地里放毒
2.潘金莲给武松敬酒——不怀好意
水浒传：
《水浒传》又名《忠义水浒传》，简称《水浒》，由江苏兴化籍作者施耐庵作于元末明初，是中国四大名着之一，水浒传中的歇后语。全书描写北宋末年以宋江为首的108位好汉在梁山起义，以及聚义之后接受招安、四处征战的故事。由施耐庵着，罗贯中编次，《水浒传》也是汉语文学中最具备史诗特征的作品之一。是中国历史上最早用白话文写成的章回小说之一。版本众多，流传极广，脍炙人口。对中国乃至东亚的叙事文学都有极其深远的影响。
《水浒传》是一部以描写古代农民起义为题材的长篇小说。它形象地描绘了农民起义从发生、发展直至失败的全过程，深刻揭示了起义的社会根源，满腔热情地歌颂了起义英雄的反抗斗争和他们的社会理想，也具体揭示了起义失败的内在历史原因。
㈥ 求 魏代嵇康的《广陵散》介绍
四
嵇康是曹操的嫡孙女婿，与那个已经逝去的英雄时代的关系，比阮籍还要直接。
嵇康堪称中国文化史上第一等的可爱人物，他虽与阮籍并列，而且又比阮籍年少，但就整体人格论之，他在我心目中的地位要比阮籍高出许多，尽管他一生一直钦佩着阮籍。我曾经多次想过产生这种感觉的原因，想来想去终于明白，对于自己反对什么追求什么，嵇康比阮籍更明确、更透彻，因此他的生命乐章也就更清晰、更响亮了。
他的人生主张让当时的人听了触目惊心：“非汤武而薄周孔”、“越名教而任自然”。他完全不理会种种传世久远、名目堂皇的教条礼法，彻底厌恶官场仕途，因为他心中有一个使他心醉神迷的人生境界。这个人生境界的基本内容，是摆脱约束、回归自然、享受悠闲。罗宗强教授在《 玄学与魏晋士人心态 》一书中说，嵇康把庄子哲学人间化，因此也诗化了，很有道理。嵇康是个身体力行的实践者，长期隐居在河南焦作的山阳，后来到了洛阳城外，竟然开了个铁匠铺，每天在大树下打铁。他给别人打铁不收钱，如果有人以酒肴作为酬劳他就会非常高兴，在铁匠铺里拉着别人开怀痛饮。
一个稀世的大学者、大艺术家，竟然在一座大城市的附近打铁！没有人要他打，只是自愿；也没有实利目的，只是觉得有意思。与那些远离人寰瘦骨嶙峋的隐士们相比，与那些皓首穷经、弱不禁风的书生们相比，嵇康实在健康得让人羡慕。
嵇康长得非常帅气，这一点与阮籍堪称伯仲。魏晋时期的士人为什么都长得那么挺拔呢？你看严肃的《 晋书 》写到阮籍和嵇康等人时都要在他们的容貌上花不少笔墨，写嵇康更多，说他已达到了“龙章凤姿、天质自然”的地步。一位朋友山涛曾用如此美好的句子来形容嵇康（叔夜）：
叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立。其醉也，巍峨若玉山之将崩。
现在，这棵岩岩孤松，这座巍峨玉山正在打铁。强劲的肌肉，愉悦的吆喝，炉火熊熊，锤声铿锵。难道，这个打铁佬就是千秋相传的《 声无哀乐论 》、《 太师箴 》、《 难自然好学论 》、《 管蔡论 》、《 明胆论 》、《 释私论 》、《 养生论 》和许多美妙诗歌的作者？这铁，打得真好。
嵇康打铁不想让很多人知道，更不愿意别人来参观。他的好朋友、文学家向秀知道他的脾气，悄悄地来到他身边，也不说什么，只是埋头帮他打铁。说起来向秀也是了不得的人物，文章写得好，精通《 庄子 》，但他更愿意做一个最忠实的朋友，赶到铁匠铺来当下手，安然自若。向秀还曾到山阳帮另一位朋友吕安种菜灌园，吕安也是嵇康的好友。这些朋友，都信奉回归自然，因此都干着一些体力活，向秀奔东走西地多处照顾，怕朋友们太劳累，怕朋友们太寂寞。
嵇康与向秀在一起打铁的时候，不喜欢议论世人的是非曲直，因此话并不多。唯一的话题是谈几位朋友，除了阮籍和吕安，还有山涛。吕安的哥哥吕巽，关系也不错。称得上朋友的也就是这么五六个人，他们都十分珍惜。在野朴自然的生态中，他们绝不放弃亲情的慰藉。这种亲情彼此心照不宣，浓烈到近乎淡泊。
正这么叮叮当当地打铁呢，忽然看到一支华贵的车队从洛阳城里驶来。为首的是当时朝廷宠信的一个贵公子叫钟会。钟会是大书法家钟繇的儿子，钟繇做过魏国太傅，而钟会本身也博学多才。钟会对嵇康素来景仰，一度曾到敬畏的地步，例如当初他写完《 四本论 》后很想让嵇康看一看，又缺乏勇气，只敢悄悄地把文章塞在嵇康住处的窗户里。现在他的地位已经不低，听说嵇康在洛阳城外打铁，决定隆重拜访。钟会的这次来访十分排场，照《 魏氏春秋 》的记述，是“乘肥衣轻，宾从如云”。
钟会把拜访的排场搞得这么大，可能是出于对嵇康的尊敬，也可能是为了向嵇康显示一点什么，但嵇康一看却非常抵拒。这种突如其来的喧闹，严重地侵犯了他努力营造的安适境界。他扫了一眼钟会，连招呼也不打，便与向秀一起埋头打铁了。他抡锤，向秀拉风箱，旁若无人。
这一下可把钟会推到了尴尬的境地。出发前他向宾从们夸过海口，现在宾从们都疑惑地把目光投向他，他只能悻悻地注视着嵇康和向秀，看他们不紧不慢地干活。看了很久，嵇康仍然没有交谈的意思，他向宾从扬扬手，上车驱马，回去了。
刚走了几步，嵇康却开口了：“何所闻而来？何所见而去？”
钟会一惊，立即回答：“闻所闻而来，见所见而去。”
问句和答句都简洁而巧妙，但钟会心中实在不是味道。鞭声数响，庞大的车队回洛阳去了。
嵇康连头也没有抬，只有向秀怔怔地看了一会儿车队后面扬天的尘土，眼光中泛起一丝担忧。
五
对嵇康来说，真正能从心灵深处干扰他的，是朋友。友情之外的造访他可以低头不语，挥之即去，但对于朋友就不一样了，哪怕是一丁点儿的心理隔阂，也会使他焦灼和痛苦。因此，友情有多深，干扰也有多深。
这种事情，不幸就在他和好朋友山涛之间发生了。
山涛也是一个很大气的名士，当时就有人称赞他的品格“如璞玉浑金”。他与阮籍、嵇康不同的是，有名士观念却不激烈，对朝廷、对礼教、对前后左右的各色人等，他都能保持一种温和而友好的关系。但也并不庸俗，又忠于友谊，有长者风，是一个很靠得住的朋友。他当时担任着一个很大的官职：尚书吏部郎，做着做着不想做了，要辞去，朝廷要他推荐一个合格的人继任，他真心诚意地推荐了嵇康。
嵇康知道此事后，立即写了一封绝交信给山涛。山涛字巨源，因此这封信名为《 与山巨源绝交书 》。我想，说它是中国文化史上最重要的一封绝交书也不过分吧，反正只要粗涉中国古典文学的人都躲不开它，直到千余年后的今天仍是这样。
这是一封很长的信。其中有些话，说得有点伤心——
听说您想让我去接替您的官职，这事虽没办成，从中却可知道您很不了解我。也许您这个厨师不好意思一个人屠宰下去了，拉一个祭师做垫背吧……
阮籍比我醇厚贤良，从不多嘴多舌，也还有礼法之士恨他，我这个人比不上他，惯于傲慢懒散，不懂人情物理，又喜欢快人快语，一旦做官，每天会招来多少麻烦事！……我如何立身处世，自己早已明确，即便是在走一条死路也咎由自取，您如果来勉强我，则非把我推入沟壑不可！
我刚死母亲和哥哥，心中凄切，女儿才十三岁，儿子才八岁，尚未成人，又体弱多病，想到这一些，真不知该说什么。现在我只想住在简陋的旧屋里教养孩子，常与亲友们叙叙离情、说说往事，浊酒一杯，弹琴一曲，也就够了。不是我故作清高，而是实在没有能力当官，就像我们不能把贞洁的美名加在阉人身上一样。您如果想与我共登仕途，一起欢乐，其实是在逼我发疯，我想您对我没有深仇大恨，不会这么做吧？
我说这些，是使您了解我，也与您诀别。
这封信很快在朝野传开，朝廷知道了嵇康的不合作态度，而山涛，满腔好意却换来一个断然绝交，当然也不好受。但他知道，一般的绝交信用不着写那么长，写那么长，是嵇康对自己的一场坦诚倾诉。如果友谊真正死亡了，完全可以冷冰冰地三言两语，甚至不置一词，了断一切。总之，这两位昔日好友，诀别得断丝飘飘，不可名状。
嵇康还写过另外一封绝交书，绝交对象是吕巽，即上文提到过的向秀前去帮助种菜灌园的那位朋友吕安的哥哥。本来吕巽、吕安两兄弟都是嵇康的朋友，但这两兄弟突然间闹出了一场震惊远近的大官司。原来吕巽看上了弟弟吕安的妻子，偷偷地占有了她。为了掩饰，竟给弟弟安了一个“不孝”的罪名上诉朝廷。
吕巽这么做，无疑是衣冠禽兽，但他却是原告！“不孝”在当时是一个很重的罪名，哥哥控告弟弟“不孝”，很能显现自己的道德形象，朝廷也乐于借以重申孝道；相反，作为被告的吕安虽被冤屈却难以自辩，一个文人怎么能把哥哥霸占自己妻子的丑事公诸士林呢？而且这样的事，证据何在？妻子何以自处？家族门庭何以避羞？
面对最大的无耻和无赖，受害者往往一筹莫展。因为制造无耻和无赖的人早已把受害者不愿启齿的羞耻心、社会公众容易理解和激愤的罪名全都考虑到了，受害者除了泪汪汪地引项就刎，别无办法。如果说还有最后一个办法，最后一道生机，那就是寻找最知心的朋友倾诉一番。在这种情况下，许多平日引为知己的朋友早已一一躲开，朋友之道的脆弱性和珍罕性同时显现。有口难辩的吕安想到了他心目中最尊贵的朋友嵇康。嵇康果然是嵇康，立即拍案而起。吕安已因“不孝”而获罪，嵇康不知官场门路，唯一能做的是痛骂吕巽一顿，宣布绝交。
这次的绝交信写得极其悲愤，怒斥吕巽诬陷无辜、包藏祸心；后悔自己以前无原则地劝吕安忍让，觉得自己对不起吕安；对于吕巽，除了决裂，无话可说。我们一眼就可看出，这与他写给山涛的绝交信，完全是两回事了。
“朋友”，这是一个多么怪异的称呼，嵇康实在被它搞晕了。他太看重朋友，因此不得不一次次绝交。他一生选择朋友如此严谨，没想到一切大事都发生在他仅有的几个朋友之间。他想通过绝交来表白自身的好恶，他也想通过绝交来论定朋友的含义。他太珍惜了，但越珍惜，能留住的也就越稀少。
尽管他非常愤怒，他所做的事情却很小：在一封私信里为一个蒙冤的朋友说两句话，同时识破一个假朋友，如此而已。但仅仅为此，他被捕了。
理由很简单：他是不孝者的同党。
从这个无可理喻的案件，我明白了在中国一个冤案的构建为什么那么容易，而构建起来的冤案又怎么会那么快速地扩大株连面。上上下下并不太关心事件的真相，而热衷于一个最通俗、最便于传播、又最能激起社会公愤的罪名；这个罪名一旦建立，事实的真相便变得无足轻重，谁还想提起事实来扫大家的兴，立即沦为同案犯一起扫除。成了同案犯，发言权也就被彻底剥夺。因此，请原谅古往今来所有深知冤情而闭口的朋友吧，他们敌不过那种并不需要事实的世俗激愤，也担不起同党、同案犯等等随时可以套在头上的恶名。
现在，轮到为嵇康判罪了。
一个“不孝者的同党”，该受何种处罚？
统治者司马昭在宫廷中犹豫。我们记得，阮籍在母丧期间喝酒吃肉也曾被人控告为不孝，司马昭内心对于孝不孝的罪名并不太在意。他比较在意的倒是嵇康写给山涛的那封绝交书，把官场仕途说得如此厌人，总要给他一点颜色看看。
就在这时，司马昭所宠信的一个年轻人求见，他就是钟会。不知读者是不是还记得他，把自己的首篇论文诚惶诚恐地塞在嵇康的窗户里，发迹后带着一帮子人去拜访正在乡间打铁的嵇康，被嵇康冷落得十分无趣的钟会？他深知司马昭的心思，便悄声进言：
嵇康，卧龙也，千万不能让他起来。明公掌管天下已经没有什么担忧的了，我只想提醒您稍稍提防嵇康这样傲世的名士。您知道他为什么给他的好朋友山涛写那样一封绝交信吗？据我所知，他是想帮助别人谋反，山涛反对，因此没有成功，他恼羞成怒而与山涛绝交。明公，过去姜太公、孔夫子都诛杀过那些危害时尚、扰乱礼教的所谓名人，现在嵇康、吕安这些人言论放荡，诽谤圣人经典，任何统治天下的君主都是容不了的。明公如果太仁慈，不除掉嵇康，可能无以醇正风俗、清洁王道。（参见《 晋书·嵇康传 》、《 世说新语·雅量 》注引《 文士传 》。）
我特地把钟会的这番话大段地译出来，望读者能仔细一读。他避开了孝不孝的具体问题，几乎每一句话都打在司马昭的心坎上。在道义人格上，他是小人；在诽谤技巧上，他是大师。
钟会一走，司马昭便下令：判处嵇康、吕安死刑，立即执行。
六
这是中国文化史上最黑暗的日子之一，居然还有太阳。
嵇康身戴木枷，被一群兵丁，从大狱押到刑场。
刑场在洛阳东市，路途不近。嵇康一路上神情木然而缥缈。他想起了一生中好些奇异的遭遇。
他想起，他也曾像阮籍一样，上山找过孙登大师，并且跟随大师不短的时间。大师平日几乎不讲话，直到嵇康临别，才深深一叹：“你性情刚烈而才貌出众，能避免祸事吗？”
他又想起，早年曾在洛水之西游学，有一天夜宿华阳，独个儿在住所弹琴。夜半时分，突然有客人来访，自称是古人，与嵇康共谈音律。谈着谈着来了兴致，向嵇康要过琴去，弹了一曲《 广陵散 》，声调绝伦，弹完便把这个曲子传授给了嵇康，并且反复叮嘱，千万不要再传给别人了。这个人飘然而去，没有留下姓名。
嵇康想到这里，满耳满脑都是《 广陵散 》的旋律。他遵照那个神秘来客的叮嘱，没有向任何人传授过。一个叫袁孝尼的人不知从哪儿打听到嵇康会演奏这个曲子，多次请求传授，他也没有答应。刑场已经不远，难道，这个曲子就永久地断绝了？——想到这里，他微微有点慌神。
突然，嵇康听到，前面有喧闹声，而且闹声越来越响。原来，有三千名太学生正拥挤在刑场边上请愿，要求朝廷赦免嵇康，让嵇康担任太学的导师。显然，太学生们想以这样一个请愿向朝廷提示嵇康的社会声誉和学术地位，但这些年轻人不知道，他们这种聚集三千人的行为已经成为一种政治示威，司马昭怎么会让呢？
嵇康望了望黑压压的年轻学子，有点感动。孤傲了一辈子的他，因仅有的几个朋友而死的他，把诚恳的目光投向四周。一个官员冲过人群，来到刑场高台上宣布：宫廷旨意，维护原判！
刑场上一片山呼海啸。
但是，大家的目光都注视着已经押上高台的嵇康。
身材伟岸的嵇康抬起头来，眯着眼睛看了看太阳，便对身旁的官员说：“行刑的时间还没到，我弹一个曲子吧。”不等官员回答，便对在旁送行的哥哥嵇喜说：“哥哥，请把我的琴取来。”
琴很快取来了，在刑场高台上安放妥当，嵇康坐在琴前，对三千名太学生和围观的民众说：“请让我弹一遍《 广陵散 》。过去袁孝尼他们多次要学，都被我拒绝。《 广陵散 》于今绝矣！”
刑场上一片寂静，神秘的琴声铺天盖地。
弹毕，从容赴死。
这是公元二六二年夏天，嵇康三十九岁。
八
还有一件后事。
那曲《 广陵散 》被嵇康临终弹奏之后，淼不可寻。但后来据说在隋朝的宫廷中发现了曲谱，到唐朝又流落民间，宋高宗时代又收入宫廷，由明代朱元璋的儿子朱权编入《 神秘曲谱 》。近人根据《 神秘曲谱 》重新整理，于今还能听到。然而，这难道真是嵇康在刑场高台上弹的那首曲子吗？相隔的时间那么长，所历的朝代那么多，时而宫廷时而民间，其中还有不少空白的时间段落，居然还能传下来？而最本源的问题是，嵇康那天的弹奏，是如何进入隋朝宫廷的？
不管怎么说，我不会去聆听今人演奏的《 广陵散 》。《 广陵散 》到嵇康手上就结束了，就像阮籍和孙登在山谷里的玄妙长啸，都是遥远的绝响，我们追不回来了。
然而，为什么这个时代、这批人物、这些绝响，老是让我们割舍不下？我想，这些在生命的边界线上艰难跋涉的人物，似乎为整部中国文化史做了某种悲剧性的人格奠基。他们追慕宁静而浑身焦灼，他们力求圆通而处处分裂，他们以昂贵的生命代价，第一次标志出一种自觉的文化人格。在他们的血统系列上，未必有直接的传代者，但中国的审美文化从他们的精神酷刑中开始屹然自立。
在嵇康、阮籍去世之后的百年间，大书法家王羲之、大画家顾恺之、大诗人陶渊明相继出现；二百年后，大文论家刘勰、钟嵘也相继诞生；如果把视野拓宽一点，这期间，化学家葛洪、天文学家兼数学家祖冲之、地理学家郦道元等大科学家也一一涌现。这些人，在各自的领域几乎都称得上是开天辟地的巨匠。魏晋名士们的焦灼挣扎，开拓了中国知识分子自在而又自为的一方心灵秘土，文明的成果就是从这方心灵秘土中蓬勃地生长出来的。以后各个门类的千年传代，也都与此有关。但是，当文明的成果逐代繁衍之后，当年精神开拓者们的奇异形象却难以复见。嵇康、阮籍他们在后代眼中越来越显得陌生和乖戾，陌生得像非人，乖戾得像神怪。
有过他们，是中国文化的幸运；失落他们，是中国文化的遗憾。
我想，时至今日，我们勉强能对他们说的亲近话只有一句当代熟语：不在乎天长地久，只在乎曾经拥有！(这个是余秋雨的《千古的绝响》的一部分，如果全部发，字数太多了，看完这个应该就懂了的，如果觉得有缺陷你还可以在网上找一下余秋雨的这篇文)