『壹』 有見過哪些恩愛老夫妻令你覺得溫暖感動
愛情是什麼？對於年已上百的老人來說，愛情就是長久的陪伴、無言的凝望、緊握的雙手和一日三餐的粗茶淡飯。幾對老夫妻分享他們的愛情故事，用漫長的一生，將「執子之手，與子偕老」這句話詮釋得淋漓盡致。
「她那時候長得漂亮呢，大眼睛、白皮膚，可好看啦。」提起妻子當年的美貌，錢榮斌還有些不好意思。他們相處是典型的「男主外，女主內」模式。雖然錢薛氏什麼都聽不到了，但是錢榮斌還是每天跟妻子聊個不停，兩人好像有說不完的話。
『貳』 李春平獲老太太70億遺產，後來患老年痴呆，他如今的生活怎樣了
李春平是第一個獲得慈善家稱號的傳奇人物，當北京職工的平均工資只有200多元時，他已經擁有三輛頂級勞斯萊斯、豪宅、司機、保姆、秘書。
李春平自1991年開始捐款，平均每天捐70000元，且一堅持就是二十幾年，據不完全統計，李春平累計捐款已超過六個億。李春平自己曾說過他沒有經營什麼事業，「就是把有些房子租給別人」。因此李春平到底有多少錢？他的錢又是從何而來？成為了人們最好奇的話題。
我本人更傾向李春平娶大他38歲好萊塢女影星，後來又繼承了巨額財產。
第一，李春平回國後的生活一直高調，他曾參加過很多電視節目講述自己的傳奇愛情，即便那個年代沒有現在的網路發達，但真相不會被輕易掩埋。如果他的財產真是不正當來源，傳奇愛情真的是他自導自演的一場戲，為何這么多年沒有人拿出鐵證出來指認他呢。
第二，留言四起後，李春平怒了，曾帶著當年給自己辦出國手續的居委會大媽一同上節目澄清。大媽也聲稱見過那位好萊塢女影星。曾有記者去李春平以前居住的地方進行采訪，一些鄰居都說看過二人散步的身影。
『叄』 福建連江結婚風俗
【提親】
由媒人牽線，多數先由男家向女家提親，媒人介紹雙方家庭及男女情況，雙方父母認為門當戶對，男女適宜，就同意提親，媒人把女方「生辰八字」帶到男方，請算命先生合婚，有的還把女方「生辰八字」寫在紅紙上，壓在祖宗牌位或香爐下，七天內如無破碗破碟等不吉利之事發生。就算基本確定這門親事。俗稱「合婚」，後亦稱「議婚」。
【定聘】
經合婚後。男家向女家納定聘禮，俗稱「下彩禮」，後稱「訂婚」。連俗還分「上半禮」 和「下半禮」。聘禮數目各時代不同家庭大相徑庭。除送肉、面等食物給女家外，更重要的是聘金。有錢人還有金銀首飾、綢緞細軟和其他貴重物品。聘金喜用「三」數（「三」與方言「生」諧音，含早生貴子之義），如銀元33元、130元，新中國成立後有人民幣530元、830元、1330元、3330元等。女方也送男方衣物和果糖等。訂婚後雙方都向鄰居、親友分喜糖，以取得鄉鄰親友的認同。
【迎娶】
即結婚，歷來為最隆重的禮俗之一。先由男方擇定黃道吉日，提前通知女家，並把下半禮聘金送達女家。迎娶前一日，鳳城地區：女家將嫁妝送往男家，俗稱「搬佽」，嫁妝主要有客廳或卧室用品、皮箱及首飾、衣物等。舊時有錢人也有田地房產。舊時嫁妝之外，必有系紅線的雌雞1隻，謂「紅線羈腳"。親友鄉鄰觀者如潮，有的還開箱觀看嫁妝品之分量。窮娘家嫁妝壓力最重，有的甚至舉債厚備嫁妝（續弦、再嫁者除外）。男家並於此日宴請賓客，稱為「鬧廳」。黃岐地區女家也以此日宴請親戚，各親屬贈以衣布，謂「添箱」，贈銀錢渭「壓肚袋」。
迎娶之日，新郎聘花轎往女家接新娘。新娘一般由伴娘扶轎。舊社會，男尊女卑，有的地方轎一抬出門，即潑腳桶水，意謂潑出去的水，嫁出去的女，不能再回頭。花轎到男家，鞭炮齊放，鼓樂喧天，熱鬧非凡。新娘到男家後主要禮儀有：一拜天地、二拜祖先、三夫妻交拜，然後請翁姑尊長出堂一一拜過，翁姑尊長即給「見面禮」，隨之由「龍燭」前導引入洞房。其間。新婚夫婦於席中出太平面時向賓客敬酒，並由長輩介紹有關親戚之稱謂。宴會結束新婚之夜，連俗鬧洞房氣氛特別熱烈，親朋好友聚集一堂，除唱詞、吟詩祝壩外，年青人還別出心裁，出一些小巧節目要新娘新郎表演逗趣，旁人則起鬨捧場，笑語滿堂，直至深夜方散。舊俗婚後10日新娘才第一次回娘家，謂「轉十日」。後此俗漸廢。多數在結婚第二天回鸞，新婚夫婦歸寧岳家，俗稱「回馬」，岳家設宴請客，新郎拜見岳父母及親戚長輩，行禮敬酒，並接受見面禮儀。至晚雙雙回家（有的鄉村不限第二天歸寧）。民國時期提倡改革婚俗，推行結婚登報，不辦酒宴，尤其流行集體舉行婚禮儀式，由縣長或官員主婚，但多在城鎮知識界和政府職員中實行，農村仍以舊俗為主。
【新婚俗】
1950年《中華人民共和國婚姻法>公布後，結婚舊俗有很大變化，嚴格實行一夫一妻制。提倡婚姻自主，鼓勵男到女家，允許寡婦再嫁，反對包辦和買賣婚姻，禁止重婚、納妾和抱養童養媳等劣俗。新娘坐花轎已近絕跡，婚事新辦一時蔚然成風，多數不收彩禮聘金，不辦酒宴，由男方或女方單位領導主持婚禮儀式，舉行座談茶會，新婚夫婦介紹戀愛過程，分喜糖給親友同事，儀式簡單儉朴。農村也有舉行集體結婚的。新中國成立後，嫁妝有手錶、縫紉機、自行車等。60年代中期，農村收彩禮聘金有所回潮。70年代提倡晚婚，婚小簡辦，境內有不少青年男女舉行集體和旅行結婚。進入80年代以來，隨著經濟發展，結婚花費越來越大，尤其牲辦嫁妝、裝飾新房、大開酒宴，收取禮儀，互相攀比。嫁妝日益向冰箱、電視機、洗衣機、摩托車、首飾甚至商品房發展，迎親也多用高級轎車。
【畲族婚俗】
畲族婚姻形式，除女嫁男家外，男到女家較為普遍，俗稱「抱兒子」，其家庭地位和財產繼承權平等。婚禮儀式簡朴，多數習俗已與漢族相似。但姑娘出嫁前還流行「做表姐」這一陪客唱歌的特殊風俗。完婚之日，男方親眷送新娘至男方大廳，男方除新郎外全家躲避。婚禮先拜灶君灶婆，後拜天地。婚後10 日。新娘新郎帶禮品回娘家認親、對歌。
『肆』 福州結婚習俗
福州結婚習俗有「換帖」、「合八字」。
「換帖」、「合八字」之後，媒人要選個好日子，帶男方去「過禮」訂婚。「過禮」是大事，一般嫁娶的主動者（無論男女）要向另一方送一筆重禮，一般都在事先由媒人同雙方分別協商好，不能由男方（或女方）給多少算多少。當然，男方或女方父母也應該盡量替對方著想，力求節儉一些。
男方父母、媒人帶著新郎去女方家訂婚。(現可約在酒店內訂婚，後大家吃頓便飯)。女方回禮，可備一隻母雞，以便與男方訂婚送來的母雞交換下，讓男方帶回一對雞(包括對方原來送來的那隻公雞也返還)回去。
(4)福州婚禮喜歌出場費多少擴展閱讀：
結婚第一天，男方家要准備兩輛以上裝飾好的婚車來女方家接新娘與嫁妝，也叫接親。當新郎的婚車到女方家時，女方家要放鞭炮，放完後新郎方可進入女方家。新郎還要帶上新娘手捧花與上等香煙來新娘家。見到新娘時，把手捧花給新娘拿著。同時，把香煙大方地分給女方家人抽。
新人在女方家裡，拜見完祖先後，要吃太平面(注意：太平面的湯料必須是雞。而且新娘要吃得慢點，最好不要比新郎吃得快)。
『伍』 福州市怎麼嫁女婚嫁風俗細節請幫忙相告急!謝謝
婚 嫁
舊時，青年男女婚姻皆由父母包辦，並須奉行繁瑣禮俗。
提親
男家托媒向女家提親，如女家父母同意，便取得姑娘的生辰八字，俗稱起帖。請星相或算命的合婚，如男女二人的生辰八字合符結親緣分，則男女兩家通過媒人來議親。
議聘
由媒人傳遞信息，雙方議定聘禮，擇日定聘，俗稱「下大帖」。女方要求男方重聘厚禮，以示女方門戶高貴，淑女美麗端莊。議定的聘金尾數必以「三」字。福州方言「三」與「生」諧音，象徵婚後多生兒女。女方嫁妝，通常是日常用品、傢具、服飾、鞋帽等。豪富女家還以田地、果園、樹木、房屋、金銀珠寶等作為嫁妝。妝奩厚薄多寡視女家貧富而定，男家不得索取或挑剔。但馬桶、梳妝箱和大腳盆則為必備妝奩。
送定
俗稱定親、訂婚。男方擇定吉日，將聘金財物的一半（俗稱上半禮）送往女家，並給女方長輩送見面禮，給祖母的謂「媽杠」，給母親的謂「奶杠」，給舅父的謂「舅杠」。女方則回送�粿，並將男方送來的禮餅、雞、肉等分送親戚長輩。受禮者要於姑娘出嫁前用衣料等送賀，俗稱「添箱」。內外要宴請姑娘一次，俗稱「起轎膠」。
送日子
男家擇定迎娶日期，寫好紅帖，由媒人送往女家以確定婚期，並送下半禮。如有一方籌備不及可延期；有的因父母之喪，則提前在百日內完娶。
迎娶
結婚前一日，男方發花轎、金鼓班、禮書帖、「過門擔」、禮雞等到女家。女家回送禮雞一合，雞用紅繩扎腳，俗稱「紅線羈膠」。金鼓班留女家吹奏。翌晨，新娘開容，又稱「開顏」，用線將臉上汗毛捻干凈。新娘臨嫁跪拜（後改為鞠躬）父母及至親長輩，受拜者給磕頭禮，多少不拘。上轎前新娘哭泣，賴在床上不起，俗稱「賴床」，以示難舍之意。吉時將至，由喜娘催促梳妝上轎，頭蓋紅巾，胸掛銅鏡，由其父母或長兄背入花轎。有的農村還有哭唱嫁歌的習俗，其意大多是規勸、教導新娘孝敬公婆、和睦伯叔（新郎兄弟）、友待姑嫂、鄉鄰及勤儉持家等內容。路上如有轎相遇，要互換禮物、放鞭炮，以取雙方吉利。
婚禮
婚期前夕，男女兩家均張燈結綵，張貼吉慶對聯。迎娶之日新娘身著蟒袍，腰圍玉帶，鳳冠霞披，屬於明朝裝束。新郎則紅頂小帽，長衫馬褂，儼若清朝命官。傳說，當時吳三桂降清，與順治皇帝有所謂「降男不降女」的約定，故而從清代至民初，婚嫁時男穿清裝、女著明服。正日，男方親族持高照、火把、金鼓班往女家接花轎。轎接來，停廳堂，一對男孩提燈籠分立轎的左右，喜娘挽新娘下轎。隨後拜堂，先拜天地祖先，再拜公婆，後夫妻交拜。拜畢，由「福壽雙全」的一對夫婦持鳳燭引新郎新娘進入洞房。入洞房後，新郎新娘並坐床沿，名為「坐床」；飲「合歡酒」，名為「合巹」；由一父母雙全、兄弟眾多的男孩在馬桶小便稱「開桶」，取早生男孩之意。午後，親族賓客畢至，喜娘扶新郎新娘出廳，先跪拜公婆，由公婆授簪；再叩拜親人長輩。按先直系後旁系，先父系後母系的程序一一叩拜。受拜者要給新娘「見面禮」。至親長輩多贈以戒指、項鏈、手鐲等貴重禮物，此謂「見廳」。拜見畢，由喜娘扶新娘到廚房走一趟，稱為「拜灶神」；動一動廚具，名為「出灶」(農村第二日先出灶後出廳)；禮畢開宴。當晚擺宴席，席間上「太平燕」（稱為「大菜」）時，由新郎父母率新婚夫婦至各酒桌向親友致謝並敬酒，對未曾叩拜的親族要補行拜禮。舊時女子出嫁，家長要找個陪伴新娘的人，叫伴房媽，俗稱「伴娘」。因為新娘初進夫家，人地生疏，多不方便，所以女家要請人隨伴。伴房媽多選婦女，以容貌端正，口齡伶俐，熟悉禮規，和氣風趣為佳。舊時，伴房媽有單伴和雙伴兩種，時間上有長伴和短伴區別。短伴幾天，長伴逾月。
伴房媽，也是一種社會職業，福州原多由水上人家的婦女承辦。從女子婚期前天請來相伴，准備「出門」，教以禮規，到娶親禮成，陪伴拜見公婆及親戚人等，常代新娘尊稱或致意，言行干凈利落，大大方方。尤其鬧房時，伴房媽要起臨事應變和巧言解圍的作用，多方力保新娘不受奚落或嘲弄。每當鬧房的親友戲弄起鬨，或發生個別親友無所不為時，伴房媽就要善於從中排解，好言相勸，盡力維護，既要鼓勵新娘隨和一些，答應若干文娛性的動作表演；又要排解個別親友發怒於人，避免「惡作劇」，也不使其「掏礱臂」（指賀新婚鬧房而笑謔不遂）。伴娘充當這一特殊環境的協調角色，定要擅長隨機答對，別出心裁。因為伴娘年歲稍大，而鬧房親友多是後生的，便呼之為「伴房媽」。
伴房媽還負有照顧新娘熟悉環境和人事的使命，同時也要照顧新娘的生活。洞房之夜還要指點新娘和新郎喝合歡酒，指導有關新婚的起居飲食的規俗禮例。往往合歡酒後，伴房媽要向新郎要紅包。新郎付給一份之後，還要求添包，「添」含添丁發甲的意思，新郎要滿足這一「添」的要求。至此，伴房媽工作結束，當夜或翌晨便可離開。
如果女家有請「回門」，即新娘新郎一齊到女家，就要伴房媽陪同走去。待到禮成，伴房媽的差事已畢，也就離去了。這時間就稍多一些，富豪人家可聘逾月。
伴房媽往往有代代相承的「出口成章」，隨著新娘進入男家之後，每個場合都有唱誦傳統的歌謠。如《新娘入門歌》：新娘進門，福壽雙全，花開四季，孩兒坐盆……《新郎揭蓋歌》：揭蓋揭得起，傢伙（家財）烘烘起；揭蓋揭得高，起厝買田抱細哥；揭蓋揭正中，四代兩公孫……《拍房門歌》：一拍房門一聲清，檐前喜鵲報佳音，鴻雁雙飛長恩愛，鴛鴦成對永相親……《合歡酒歌》：新娘食雞頭，家產做上樓；新娘食雞骹，越做越起家；新娘食雞翼，做事有意值（好兆）；新娘食雞底，明年做娘奶……每當伴房媽唱歌時，唱了一句，眾人要喝彩應和：「好呀！」「是啊！」這樣互相唱和，氣氛熱烈，儀式隆重，顯示喜慶的祥瑞和歡樂。
鬧房
在婚前一夜，擇定吉時請有「福壽」的人「安床」。結婚當晚，親友不論老幼都可鬧房。鬧房前，新房門緊閉，鬧房者要在外高唱鬧房詩，直到守門人感到滿意才開。入房後，還要取預先擺在床上的物件，由鬧者結合物品內容唱贊詩，逐件取完後才能看新人，要求新郎新娘表演戲謔性節目，取得皆大歡笑。鬧房可以增加新婚的歡樂、熱鬧的氣氛，是婚禮的最高潮。鬧房節目，又叫「戲出」，內容有文明與粗俗的，有高雅含蓄與情趣低俗的。常見的有「穿草心」、「姜太公釣魚」、「雙龍搶珠」、「挾泥鰍」、「水底撈月」等。「穿草心」是用兩支大小不同的空心稻草，新郎新娘嘴上各銜一支，新娘坐著，新郎站著，將嘴上的稻草穿進新娘嘴中的稻草。鬧房者在周圍起鬨。新娘口銜的稻草不停地抖動，新郎的稻草要穿進，確是頗費功夫的。「姜太公釣魚」是用一個面盆，盛半盆水，水面浮動一塊小木板，板上放塊蛋糕，上面插幾個小炮仗，新娘站在高高的椅子上，手提一根釣竿，下垂一支點燃的香，用這香去點燃下面的小炮仗。「水底撈月」是用面盆盛些淺水，盆底放一枚硬幣，令新娘用力吹氣，把水吹向兩邊，迅速地將硬幣銜上來。雖然新娘用盡氣力，還未來得及銜硬幣，水又復原了，常常弄得滿臉水漬，猶如梨花帶雨，煞是好看。鬧到更深夜靜，「戲出」做完，賓客散去。喜娘領了「花彩」（即紅包）退出新房，新婚夫婦始上床安寢。翌日清晨，夫婦須早起向父母拜見請安。
回門
舊稱回鸞，又叫請回門。新娘小弟乘轎到男家邀請姐姐、姐夫回家。男方要備「太平面」請郎舅，並給紅包，然後新婚夫婦乘坐女家來接的轎子回娘家。回門的禮節與新婚典禮的大體相同，要叩拜祖先、岳父母、親友長輩，並參加飲宴。新婚夫婦多在酒席結束前趕回男家。新娘要親自下廚，象徵性地燒一兩味菜（仍請廚師主廚）答謝結婚之日前來幫忙的親友，此謂「試廚
『陸』 胡彥斌最好聽的歌有哪些
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『柒』 課文唯一的聽眾資料
1．課文簡說。
本文記敘了「我」在一位音樂教授真誠無私的幫助下，由沒有信心學會拉小提琴，到能夠在各種文藝晚會上為成百上千的觀眾演奏的事，贊揚了老教授愛護、鼓勵年輕人成才的美德，表達了「我」對德高望重的老教授的敬佩、感激之情。
本文有兩條線索，一條是「我」的心理、行動的變化，一條是老婦人的語言變化。全文圍繞這兩條線索展開，脈絡清晰，層次分明。先寫父親和妹妹說「我」在音樂方面是個白痴，使「我」十分沮喪，不敢在家中練琴。接著寫「我」到林中練琴，遇到一位自稱耳聾的老婦人，她猜想「我」拉得很好，並願意天天做「我」的聽眾。每次「我」停下練琴，她總是誇獎「真不錯」。在她的鼓勵下，「我」找回了自信，又回到家中練琴。最後寫「我」從妹妹那兒知道了老婦人的真實身份，心靈受到震撼。後來拉小提琴成了「我」無法割捨的愛好，每次演出時總會想起這位德高望重的老人。
本文語言質朴、清新、很有美感。如，對林中景色的描寫，「林子里靜極了。沙沙的足音，聽起來像一曲悠悠的小令」，優美動人；對老人語言的描寫，如詩一般，打動了文中的「我」，也深深地打動著每一位讀者。
選編本文的目的：一是引導學生把握課文內容，感受老教授愛護、鼓勵年輕人成才的美德，體會「我」對德高望重的老教授的敬佩、感激之情；二是鼓勵學生在學習過程中能提出不懂的、有價值的問題與同學討論；三是體會課文寫作上的一些特點。
本文的教學重點是引導學生從老教授的言行與「我」的心理、行動變化兩方面感受老人對「我」的愛護、鼓勵，以及「我」對她的敬佩、感激之情。
2．詞句解析。
（1）對句子的理解。
①用父親和妹妹的話來說，我在音樂方面簡直是一個白痴。
用「白痴」形容「我」拉小提琴的水平，這對已經能拉小夜曲的「我」來說是個沉重的打擊，更要命的是父親和妹妹只是經受了數次「折磨」之後就下了這樣定義。為此，「我」失去了在家裡練琴的自信。文章開頭直接點明父親和妹妹的做法，為下文「我」走出家門，到林中練琴作了鋪墊，同時也與下文老教授的表現形成了鮮明的對比，從側面贊美了老人對「我」的愛護與幫助。
②林子里靜極了。沙沙的足音，聽起來像一曲悠悠的小令。
這句話寫出了早晨樹林的安靜，以及「我」為能找到這樣安靜的練琴環境的興奮心情。沙沙的足音在「我」聽來，竟成了一曲悠悠的小令，形象地說明「我」對拉好琴重新找回了自信。正因為如此，「我」才會莊重地架好小提琴，像舉行一個隆重的儀式，拉響了第一支曲子。
③我的臉頓時燒起來，心想，這么難聽的聲音一定破壞了這林中的和諧，一定破壞了這位老人正獨享的幽靜。
這句話真實地寫出了「我」發現老人後沮喪的心理。「我」希望自己能在這優美的環境中拉出好聽的琴聲，可偏偏琴技不爭氣，那聲音「覺得自己似乎又把鋸子帶到了樹林里」；不希望有人聽見自己在拉琴，卻偏偏被老人發現了。文中的兩個「一定」，強調了難聽的琴聲帶來的後果，突出了「我」的沮喪。說明「我」又一次失去了自信。
④「我想你一定拉得非常好，可惜我的耳朵聾了。如果不介意我在場，請繼續吧。」
這是老人對「我」說的一句話。作為一位音樂學院最有聲望的教授，老人聽出「我」拉得並不好，更從「我」被人發現後「准備溜走」的舉動中，發現「我」缺乏自信。出於對年輕人的愛護，老人謊稱自己耳聾，為聽不到好聽的琴聲向「我」表示歉意。聽慣了親人對「我」白痴的評價，第一次聽到陌生老人的稱贊，盡管是個聾子，但「我」還是充滿了快樂。老人的話讓「我」有了面對老人拉琴的勇氣。
⑤我停下來時，她總不忘說上一句：「真不錯。我的心已經感受到了。謝謝你，小夥子。」我心裡洋溢著一種從未有過的感覺。
這「從未有過的感覺」就是被人肯定的快樂。而這恰恰來自於老人的陪伴，來自於老人的誇獎。老人並不指點「我」如何拉琴，她就用自己的語言幫助「我」重新找回自信，激勵「我」刻苦練習。在她的激勵下，「我」終於敢在家裡練琴了，而且練得十分認真，十分刻苦。這句話反映了老人與眾不同的教育方法。
⑥有一次，她說我的琴聲能給她帶來快樂和幸福。我也常常忘記她是聾子，只看見老人微笑著靠在木椅上，手指悄悄打著節奏。她慈祥的眼神平靜地望著我，像深深的潭水……
在老人熱情的鼓勵下，「我」的琴技在不斷地提高，這正是老人所希望的。她發自內心地為「我」的進步而高興。在「我」的眼裡，老人也不再是一個聾子，她在用心感受琴聲，「我」和她是用音樂在相互交流。「我」對老人的感激之情溢於言表。
「平靜地望著我」這在文中是第三次出現。從相識的第一天起，老人就一直平靜地望著「我」拉琴。從她的眼神里「我」讀出了老人對「我」的關切、鼓勵，讀出了老人為「我」琴技的點滴進步的高興，讀出了老人對「我」提出的更高的要求。因此「我」覺得她的眼睛像深深的潭水。
⑦「聾子？」妹妹驚叫起來，「聾子！多麼荒唐！她是音樂學院最有聲望的教授，曾是樂團的首席小提琴手！你竟說她是聾子！」
妹妹的話道出了老婦人的真實身份，表現出她對老人的敬仰。妹妹的話，也引起「我」心靈的震動，激起「我」對老人的無限敬意與感激。
⑧那時，我總是不由得想起那位「耳聾」的老人，那清晨里我唯一的聽眾……
句子用「唯一」來修飾限制「聽眾」，有「獨一無二」的意思。面對成百上千的觀眾演奏小提琴曲，「我」唯獨想起的是這位自稱「耳聾」的老人，表明老人在「我」心目中有著崇高的地位。句子寫出了「我」對老人的感激，同時點明了課題。
（2）對詞語的理解。
白痴：病，患者智力低下，動作遲鈍，輕者語言機能不健全，重者起居飲食不能自理。課文中形容「我」沒有掌握拉小提琴的技術，是對「我」的打擊。
荒唐：（思想、言行）錯誤到使人覺得奇怪的程度。
聲望：為眾人所仰望的名聲。
唯一的聽眾-作者資料
鄭振鐸
筆 名： 西諦、鄭源新、落雪
性 別： 男
生卒年月： 1898~1958
民 族： 漢族
編輯本段簡介
我國現代傑出的愛國主義者和社會活動家，又是著名作家、文學評論家、文學史家、翻譯家、藝術史家，也是國內外聞名的收藏家，訓詁家。原籍福建省長樂縣，生在浙江省永嘉縣（今溫州市）。1917年入北京鐵路管理學校學習。1919年參加「五四」運動，同時與沈雁冰等人發起成立文學研究會，曾任上海商務印書館編輯，《小說月報》主編，上海大學教師，《公理日報》主編，1927年旅居英、法，回國後歷任北京燕京大學、清華大學教授，上海暨南大學教授，《世界文庫》主編，1937年參加文化界救亡協會，與胡愈之等人組織復社，出版《魯迅全集》，主編《民主周刊》，1949年後歷任全國文聯福利部部長，全國文協研究部長、人民政協文教組長，中央文化部文物局長，民間文學研究室副主任，中國科學院考古研究所所長，文化部副部長。全國政協委員，全國文聯全委、主席團委員，全國文協常委，中國作家協會理事。1919年開始發表作品。1952年加入中國作家協會。1958年10月17日率領中國文化代表團出國訪問，翌日因飛機突然失事遇難殉職。
著有專著《文學大綱》、《俄國文學史略》、《中國文學論集》、《中國俗文學史》、《近百年古城古墓發掘史》、《基本建設及古文物保護工作》、《域外所藏中國古畫集》、《中國歷史參考圖譜》、《偉大的藝術傳統圖錄》、《插圖本中國文學史》、《中國版畫史圖錄》，短篇小說集《家庭的故事》、《取火者的逮捕》、《桂公塘》，散文集《佝僂集》、《歐行日記》、《山中雜記》、《短劍集》、《困學集》、《海燕》、《民族文話》、《蟄居散記》，譯著《沙寧》、《血痕》、《灰色馬》、《新月集》、《飛鳥集》、《印度寓言》，《鄭振鐸文集》、《鄭振鐸選集》，編輯《中國短篇小說集》、《北平箋譜》(與魯迅合編)等。其中《貓》入選人教版初中教材。
編輯本段青年時代曾回故鄉
鄭振鐸雖然生長在溫州，後來升學到北京，從鐵路管理學校畢業後到了上海，長期在商務印書館工作，但是，他和故鄉親人卻是保持著密切的聯系，並且回過故鄉。茅盾在1921年10月15日致啟明（周作人）的信中就曾提及「振鐸回鄉葬祖去了」（見《茅盾書信集》，文化藝術出版社1988年出版）。據研究鄭振鐸的專家陳福康博士考證，這次經福州到長樂葬祖的時間有一個多月。這里的「回鄉葬祖」，自然是回到祖籍地長樂首占村老家了。1995年初冬，長樂首占村為紀念鄭振鐸徵集有關的文物，徵集到一件珍貴的資料——首占鄭氏殘缺的「訃告」，在一張八開紙上，尚能見到具名者共36人，其中有「緦服侄曾孫振鐸」等字樣，分析起來，這是鄭振鐸的曾伯祖或曾叔祖喪葬的「訃告」，這正印證了他有「回鄉葬祖」之行。另據首占鄭氏族親追憶，那個年代，首占「岱陽鄭氏宗祠」內懸掛有許多反映鄭氏先輩事跡的匾額和介紹，正中掛有明嘉靖名臣、刑部尚書鄭世威（1503~1584年）親書的「世培忠厚」的祖訓……這一切，使鄭振鐸對先輩的業績和可貴的品質有了更多的了解，對故鄉增添了深厚的感情。因此，他雖然長期在異鄉生活、學習、工作，但是，他卻始終是關心和熱愛故鄉的。
編輯本段與故鄉人民心連心
1919年五四運動的消息傳到福建，產生了很大的影響，在福州，各校學生曾先後兩次集會聲援北京學生愛國運動，追悼被反動軍警毆打致死的北京大學閩籍學生郭欽光；在廈門，青年學生舉行集會示威遊行，後來又發展成為有各界人士參加的國民大會，憤怒聲討軍閥政府和日本帝國主義的罪行。五四的烈火，在八閩大地燃起，然而，日本帝國主義者卻先後派軍艦到廈門、福州，實行武裝威脅，在福州甚至開槍逞凶。在北京的鄭振鐸聞訊，就積極參加組織旅京福建省學生抗日聯合會，成為該會領導人之一。他參加編印《閩潮》，奔走呼號，聲援故鄉的反帝愛國運動，始終和故鄉的人民心連心。原籍福建長樂的著名作家冰心，當時就讀於北京協和女子大學預科，她就是在這次聲援活動中認識鄭振鐸的。時隔60年，冰心對他的愛國愛鄉熱情和感慨激昂的發言，還有深刻的印象。
編輯本段熱情接待故鄉學子
鄭振鐸雖然長期在京滬一帶任職，但凡是故鄉有人來訪，他總是熱情接待，並仔細了解故鄉的情況。由於歷史上長樂屬福州府轄，所以從概念上說，故鄉的范圍自然是比較大的。1939年夏天，福州一位文學青年———三山中學高中生陳洪海（「青青文藝社」社員），因為聽說暨南大學文學院在院長鄭振鐸主持下，教授陣容很強，他很想越級報考該院。經當時在福州供職的著名文學家郁達夫（1886~1945年）介紹，到上海去拜訪鄭振鐸，受到其熱情的接待。鄭振鐸看完介紹信之後，先了解郁達夫在福州的近況，接著又詳細問及：陳儀（1886~1949年）主持福建省政府有些什麼「措置」？省教育廳廳長鄭貞文（1891~1969年）在治理教育方面有哪些成績？因為那時正值鄭貞文進行本省教育改革，省立縣立學校停換教員校長的時候，他從報紙上已看到一些報道。他認為「鄭貞文也有鄭貞文的苦衷」，他特別關切地問：日本帝國主義者在福州橫行的表現、福州的建設、文化事業進展、故鄉失業人數和群眾生活的情況怎樣？……陳洪海介紹了有關情況之後，他感慨地說：「大概民國十七八年時代，福建人最來得樂觀！」最後，鄭振鐸說，曾在福建出版的一本文學雜志上看到陳洪海的作品，頗為贊許。故鄉的文學青年往訪鄭振鐸，當然不止一個，黃駿霖先生在《憶西諦鄭師》（載《榕花》1981年第一期）一文中，也談及他在燕京大學求學和上海執教期間，受到這位「大同鄉」親切接待和關懷的情況。這些事例說明，鄭振鐸當時雖然沒有到福州，但對故鄉的情況卻有所了解，並且極為關切。當然，他對故鄉情況了解的渠道也是多方面的。
編輯本段不忘故土鄉情深厚
鄭振鐸不忘自己祖輩生長的故土，還表現在他的鄉情上，他總是公開標明自己是福建長樂人，有時撰稿編書，還特意署上「長樂」二字，例如《清人雜劇初集跋》結尾時，就署「一九三一年三月二十三日本集印成，長樂鄭振鐸跋」他編的一本書名就是《長樂鄭氏匯印傳奇第一集》，在此書的序文後，也署名：「一九三四年七月七日長樂鄭振鐸序」，甚至在他的印章中，也使用「長樂西諦」。「長樂鄭振鐸西諦藏書」。直至他遇難的前十天，在「最後一次講話」中，還說「我是生長在溫州的福建人」。
鄭振鐸雖然自幼生長在溫州，但因家庭生活環境關系，卻能說福州方言，他和家裡人日常談話都是用福州話。1931年冬，鄭振鐸在《紀念幾位今年逝去的友人》（載清華大學《文學月刊》第二卷第一期）一文中，提及他和胡也頻（1903~1931年）在上海會面的一些情況時寫道：「他和我見面的時候不少。他那生疏的福州話，常使我很感動，我雖生長在外鄉，但對本地的鄉談，打得似乎要比他高明些。」這就是說，他們二人雖然長期在外地，但是鄭振鐸的福州話，要比胡也頻說得好些。在飲食愛好方面，鄭振鐸也是保留著家鄉的特色，以富有家鄉風味的閩菜，招待文朋好友，顯然，這是鄭振鐸所感到自豪的。他宴請魯迅、冰心等人，席間吃的就是其母親親手烹調的福建菜。鄭振鐸還很喜歡福建的水仙花，曾把家鄉人送去的水仙花特意贈給魯迅。
編輯本段鄉情流露在作品中
從鄭振鐸的文學作品中，也可以感受到他對故鄉感情之深。1926年，鄭振鐸到莫干山避暑期間寫的散文《月夜之話》，通過月下乘涼的絮語，非常自然地流露出他對福州民歌的喜歡和贊賞。高夢旦先生向他介紹了三首福州民歌，他都一一抄錄下來，並把福州方言民歌譯成普通話，加以解釋，通過自己的作品介紹給讀者，的確像《真鳥仔》這樣的福州民歌，「恐非『非福州人』所能了解」，鄭振鐸因為懂得福州地區方言，才能夠把原意譯出。
1927年「四一二」蔣介石背叛革命，大肆屠殺共產黨人、工農群眾和革命知識分子。鄭振鐸被迫遠走歐洲。他擷取了赴歐途中的一個生活片斷，寫了《海燕》。他憑借對故鄉的了解，用工筆的手法描繪家鄉在萬物崢嶸、春意盎然的景象中，由南方回來的逗人喜愛的小燕子，任情地橫掠斜飛，飛倦了就返回一年前的舊巢安身。他寫道：「燕子歸來尋舊壘」，「這便是我們故鄉的小燕子，可愛活潑的小燕子。」在「離家是幾千里，離國是幾千里」的海路上，「不料卻見著我們的小燕子」。他從內心抒發了浪跡天涯的遊子對祖國和故鄉魂牽夢縈的思念之情。
因此，鄭振鐸長期在異鄉，卻能夠鄉音不改，在生活、飲食、愛好等方面，保持福州的特色，甚至反映到其作品之中，不但是從其家庭長輩接受了影響，還因為他和閩中文化人士常有交往。值得一提的是，1921年5月，他到商務印書館工作之後，得到該館編譯所所長高夢旦的賞識，並於1923年與其小女高君箴（蘊華）結婚，感情十分融洽。高夢旦（1870~1936年），原名鳳謙，常用筆名崇有，籍貫也是福建長樂，他是26歲才離開故鄉的，老家就在與鄭氏祖居地首佔一田之隔的龍門鄉，這樣，鄭振鐸的一家仍然保持著家鄉的某些特色，也是很自然的。而高夢旦學識豐富，諳熟閩中民間文學、方言和風土人情，也使鄭振鐸得到不少教益。
代表作品有：《文學大綱》、《俄國文學史略》、《中國文學論集》、《中國俗文學史》、《近百年古城古墓發掘史》、《基本建設及古文物保護工作》、《域外所藏中國古畫集》、《中國歷史參考圖譜》、《偉大的藝術傳統圖錄》、《插圖本中國文學史》、《中國版畫史圖錄》，短篇小說集《家庭的故事》、《取火者的逮捕》、《桂公塘》，散文集《佝僂集》、《歐行日記》、《山中雜記》、《短劍集》、《困學集》、《海燕》、《民族文話》、《蟄居散記》，譯著《沙寧》、《血痕》、《灰色馬》、《新月集》、《飛鳥集》、《印度寓言》，《鄭振鐸文集》、《鄭振鐸選集》，編輯《中國短篇小說集》、《北平箋譜》(與魯迅合編)等。其中《貓》入選人教版初中教材，《唯一的聽眾》選入六年級課本
編輯本段福州之行收獲巨大
新中國成立後，鄭振鐸曾回到福建。1954年春，他在文化部任職期間，參加「全國人民慰問人民解放軍代表團」於2月27日到達福州，慰問駐福建前線三軍。在一個多月的時間里，他作為慰問總團代表之一，曾在前線某部大會上講話慰問駐軍並作過報告，以具體的事實，生動地說明了祖國在總路線照耀下四年來各方面建設的輝煌成就，給廣大指戰員以極大鼓舞；他和代表們登山越海，深入前線進行親切的慰問活動，受到指戰員的熱烈歡迎，在此期間，他還和文藝界人士舉行座談，進行了參觀活動。他對福建發展的大好形勢，有著很深的印象。3月4日，他在給友人劉哲民的信中寫道：「福州市面很繁榮，土特產不少，因為交通不大方便，有的東西便無法運到外面推銷。像漆的筷子，最為精良，但運到外邊的卻不是上等貨，紙張也很好，水果極多，將來當能大大交流也。」信中還提到「工作很忙，不能有時間寫信；但有些故事是應該寫出的，不知在什麼時候寫？回北京後，又要大忙，恐更不容易動筆了。」4月1日，他在信中又寫道：「這一月多的慰問，收獲甚大，或將寫幾篇文章出來，正在仔細打腹稿；不知能否寫好？」的確，他此行收獲很大，故鄉的山山水水，許多生動感人的事跡，在他腦海里留下深刻的印象，積累了豐富的創作素材。然而，由於他返北京後公務繁忙，終未能及時動筆。1957年他又因公來福州，關心問及清道光年間福州才女李桂玉所作的長篇評話《榴花夢》收集的情況。這部巨著，全書360卷，483萬字，比《紅樓夢》長4倍，他親自查閱此書，建議由福建省文化廳，福建師大圖書館、福建省圖書館珍藏。令人惋惜的是，鄭振鐸雖然對故土情深，但終因身負重任，工作繁忙，對外文化交流又多，不僅在來福建慰問一個多月里，他以公務為重，未曾回過長樂首占。1957年來榕以後，也未能再回故鄉！
愛國愛鄉是中華民族的優良傳統。事實說明，鄭振鐸對故鄉的感情很深，但這種鄉情並非出於狹隘的家鄉觀念，他不論到哪裡，總是積極投入於當地的愛國運動。他不論是在溫州、在北京，或者在上海，他總是和當地文化人士一起，提倡新文化，並且積極投入反帝斗爭和抗日救亡運動。他雖然能講福州話，但與家鄉來訪的文學青年陳洪海等人談話時，卻是講「國語」（普通話）。在上世紀30年代中期，他就主張「中國之知識界應一律說國語，如知識分子一直因循下去說他的方言，則國語永無普遍的一日。」顯然，他雖熱愛故鄉，但他總是從整體來考慮，把對祖國的愛擺在前面的。而他為祖國的早日富強而忘我工作的精神，永遠值得後人追懷！
編輯本段鄭振鐸的愛情故事
鄭振鐸,生於1898年，祖籍福建長樂。他是中國現代文學史上傑出的文學家和社會活動家。五四運動時，他是北京鐵路學校學生領袖，1919年，與瞿秋白等人創辦《新社會》旬刊，1920年11月，與沈雁冰等人發起成立現代文學史上最著名的文學團體——文學研究會。
戀愛
鄭振鐸的初戀並不順利，那時，他正在北京讀書，北京的福建同學組織抗日聯合會，經常聚會。他自然是每會必到，到則必慷慨陳詞。當時，全國最著名的女子高等學府——北京女子高等師范學校，以戰國「四公子」自許的女高師「四公子」中，就有3個是福建籍。其中，有一個叫黃世瑛，出身於有錢人家，家裡既有恆產，又代代做官，她的父親此時正任教育部的主事，像她這樣的小姐，居然也參加愛國活動，還擔任了校學生自治會主席，而且長得很漂亮，在愛國學生運動中，鄭振鐸對她很有好感。不知從什麼時候開始，他覺得只要幾天不見黃世瑛，便彷彿定不下心來。有時，他正好有關於學生運動的事，便闖進女高師紅樓去，當時，因五四運動的沖擊，女高師當局已被迫放寬了原先如同監獄看守般的門衛制度。遺憾的是，由於黃世瑛的猶豫和她父母的反對，鄭振鐸長時間處於無可奈何的痛苦中。
1921年上半年，經沈雁冰介紹，鄭振鐸進上海商務印書館工作，編務之外，他還到商務出資辦的神州女中兼課。這時，他的學生、商務印書館總編輯高夢旦先生的小女兒高君箴，闖入了他的生活。
1922年12月8日，他主編的《兒童世界》上發表了高君箴譯述的童話《怪戒指》。她非常興奮地對他說，今後還想再投稿。他似乎受到了鼓舞，但初戀的失敗，使他變得格外謹慎。同事鄭心南與他和高夢旦都是福建老鄉，鄭心南便找高夢旦去探探底。高夢旦一聽心南的話，立即就高興地同意了，還說，只怕自己的女兒配不上他。什麼「門當戶對」，什麼親戚議論，他老先生一概不管。夢旦早就看中了鄭振鐸人品好，有才華，認為如果有這樣的東床佳婿，將是自己和女兒的幸福。高夢旦很快把君箴叫來，問了她的想法，並囑咐她多與鄭振鐸接觸，談談書，談談文學。
過了一段時間，也就是1923年4月，夢旦又讓女兒與他一起去杭州旅遊，好好談談。 結婚
經過一段時間後，鄭振鐸與高君箴的愛情成熟了，他們的婚禮定在這年的10月10日，在上海一品香飯店舉行。
這時鄭振鐸的母親和祖母，已搬到上海來了，母親多麼希望她惟一的兒子早點成家啊。然而，在婚禮的前一天，鄭振鐸忽然想起母親沒有現成的圖章。這可怎麼辦？因為按照當時「文明結婚」的儀式，結婚證上必須蓋上男女雙方家長、介紹人以及新娘新郎的圖章。他少年失父，因此母親的章是萬不可少的。
他急中生智，馬上請人送信給好朋友瞿秋白，他是刻印章的高手。送信的人回來了，帶來秋白的一張便條。打開一看，上題「秋白篆刻潤格」，內開：石章每字二元，七日取件；如屬急件，限日取件，潤格加倍；邊款不計字數，概收二元。他知道秋白很幽默，以為秋白這個「潤格」是表示實在太忙，無空刻。
怎麼辦呢？哦。對了，請雁冰刻吧，雁冰也會一手的。那時已是舉行婚禮的前夕，雁冰便連夜趕刻起來。
第二天一早，雁冰將新刻的圖章送到鄭振鐸家時，忽然秋白派人送來一封紅紙包，上面大書「賀儀五十元」。「啊呀，秋白真是，何必送這樣重的禮呢�」鄭振鐸正在說，雁冰便將那紙包打開了。一看，哈哈，卻是三方圖章，一個是鄭振鐸母親的，另外兩個一對，是鄭振鐸與君箴的。
鄭振鐸與君箴的對章上分別刻有邊款「長」「樂」各一字。這真是巧意雙關，一是祝他們白首偕老百年長樂，二是他們兩家都是福建長樂人。雁冰和他一算：潤格加倍，邊款二元，恰好是五十元。秋白這個玩笑，出人意外，他和雁冰都忍不住捧腹大笑，更增添了喜慶氣氛。自然，雁冰便將自己刻的那方圖章「藏拙」了，因為秋白刻的高明得多。
出國
1927年4月12日，蔣介石發動了震驚中外的「四·一二反革命政變」。上海市總工會召開市民抗議大會，鄭振鐸不但參加了聚會和遊行，還與胡愈之等人聯合寫了一封給國民黨的抗議信。在信中他們悲憤地說：「黨國大計，紛紜萬端，非弟等所願過問。惟目睹此率獸食人之慘劇，則萬難苟安緘默。弟等誠不忍見閘北數十萬居民於遭李寶章、畢庶澄殘殺之餘，復在青天白日旗下，遭革命軍隊之屠戮，望先生等鑒而諒之。」最後署名，鄭振鐸是領銜者。
此信在報紙上公開發表後，影響很大，反動當局惱羞成怒，通知浙江軍閥按名搜捕。4月28日，鄭振鐸最崇敬的李大釗先生，在北京被奉系軍閥殘酷殺害。在這種白色恐怖的形勢下，作為岳父的夢旦先生，堅決要他出國避難，妻子、母親和祖母，雖然不放心他一個人在外飄泊，但在家實在太危險，她們竟都裝出很高興樣子，反而鼓勵他出國，要他在外讀書。
1927年5月，他離妻別子，遠赴法國。
在國外，他用自己裁製的小本本，記簡單的日記，隔一段時間，他便根據這簡單的原始日記，改寫成詳細、生動的日記，寄給妻子君箴。他後來出版的《歐行日記》就是其中保存下來的一部分，字里行間，飽含著對妻子的深深思念。
他還從事譯著工作。從1928年3月號起，《小說月報》開始每期連載他的《希臘羅馬神話傳說中的戀愛故事》。
分離
家庭的幸福與國家的命運息息相關。此後，鄭振鐸與高君箴與整個民族一起又經歷了許多風雨滄桑，終於迎來了人民共和國的誕生。然而，他們沒有想到，1958年10月17日成了兩人永訣的一天。
這天，時任文化部副部長的鄭振鐸將率一個文化代表團出訪。他起得比平日更早，同平時一樣，匆匆記了前一天的日記。隨後，又匆忙給在上海的朋友靳以寫信，他說：「我就要動身到阿富汗去訪問。先到莫斯科，再轉塔什干，然後換機直飛喀布爾。麻煩的是，四季的衣服都要帶齊。雖只有三天的旅程，卻似整整地過一年…… 」
『捌』 福州結婚送日子有什麼講究
結婚送日子有什麼講究
1、結婚送日子分為要好、看好和送好三個步驟，這種也是相當的有代表性。要好就是在結婚前選一個吉日，比如說二月二、四月八、六月六等雙月雙日，由媒人到女家去討取女方的屬相、八字。女方家就會用一紅紙條寫上「坤命×相×月×日×時生人」，然後再把它交與媒人帶回男家。男方家就會根據女方的生辰八字，請人擇定結婚的吉月利日，謂之看好。
2、看好就是要找出行嫁月、吉日良辰和喜神所在的方位，同時還要算出迎親、送親之人在屬相也是一個忌諱。舊時推算時，多有歌訣可依，如算「正、七迎雞兔，二、八虎與猴，三、九蛇共豬，四、十龍和狗，牛羊五、十一，鼠馬六、十二。」迎親、送親人屬相忌諱歌為：「辰子申忌蛇雞牛，巳酉丑忌虎馬狗，寅午戊忌豬兔羊，亥卯未忌龍鼠猴。」吉日良辰一般選兩個，一在上半月，一在下半月，首先要由女家選擇後再確定，目的是為了避開女方的月經期。擇定吉日後，便寫成婚書送往女家，這個就稱為送好。
3、「送好」不僅是送嫁娶的好日子，這個還是給女方送聘禮的日子。聘禮多是紅衫、藍襖面、戒指、墜子、帶子等，用紅包袱包好，上插柏枝，取「長命百歲」之意。臨清稱為「查日子」，男方查定迎娶日期正式通知女方，附上「迎親帖」(俗又稱「上頭帖」)，上書新娘衣冠、開面、梳妝、上下轎的方向、時辰等事項。萊陽、牟平等地，送日子也稱通日，男家同時送彩幣備女家妝奩之資。「通日」必於娶前四十天的雙月行之，自此女方就不出外門，在家准備待嫁。
結婚彩禮是什麼時候談
一般都是選擇在訂婚的時候，首先要雙方家長都在場的情況下，然後會把彩禮給女方父母。如果你們選擇不訂婚直接結的話，那隻要在結婚前，方便的時候給了女方家就好了。至於男方家向女方家送彩禮的多少，這個就要由女方家的要求和男方家的經濟狀況而定，同時也還會參考當地風俗來定的。
『玖』 福州最好的婚禮司儀是誰價格多少
看你喜歡什麼風格的吧，高端大氣，溫馨浪漫深情的可以選擇司想者司儀聯盟，高水準司儀結合的團隊，很多人可以選，我姐當初結婚時裡面一個叫彭輝的，價格公道性價比很高。如果你喜歡熱鬧搞笑的可以選攀講的，或者婚禮時尚裡面的 愛情鳥之類的，但是我個人不喜歡，我對普通話要求較高，覺得他們風格很俗，鄉村婚禮的感覺。
『拾』 福州結婚習俗與伴娘注意事項
福州結婚習俗如下：
" c3 Z. W' |' c# {- P! l' _1 N( p（1）首先，男方要去女方家提親，男方要給女方父親禮金33000，還要給女方母親3000或者3000以上不等的肚子疼的錢，原因是女方母親生出女方來不容易；5 j5 q% l3 E8 S+ }( U, Z/ O
（2）其次，是男方買給女方買結婚的衣服里外各三套，（包括內衣、內褲、秋衣、秋褲以及外面的套裝），皮箱、皮包等，因為女方母親生了女方長那麼大了，也要給點費用給女方父母吧；9 u* P2 R9 Q8 h3 c' n. r
（3）第三，就是如果男方是福州人的話，去接新娘至新郎家還要給所有男方家的親戚，行跪拜大禮；
' |; K- o( K6 w* A' A' P（4）第四：男方去女方接親時，需要用紅傘來遮擋陽光，不能讓太陽照到女方臉上；
$ i' @ M) M$ D; n( M（5）第五，男方必須與女方商量後定好酒店，當天結婚時必須在酒店門口迎接賓客； i1 _: O+ v$ G! _. L; q
（6）第六，男方還要買洋娃娃、紅桶、紅臉盆等一些家庭用具；% H* @4 X0 m. N D; k. x
. K" ]$ Q, P' S3 j新娘入門之後，有個「下灶前」風俗。新娘到廚房，扎掛圍裙，先燒柴火，後煮雞蛋，伴房媽口唱：新人下灶前，家產層層「咸」（高）……這是一種示範性的儀式，新娘僅僅做個動作。
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# e8 z! }( Z5 U: C到了第二日，也有在三五日後，新娘要下廚房做飯做菜，叫「試鼎」。所謂「試鼎」，就是對新娘的煮飯、炒菜、煎湯、燉魚……烹調技藝來個「考試」。這時，母婆、嬸婆、姑婆等親戚長輩都來圍觀，可以提議這道菜怎麼煮、怎麼燜、怎麼炊等；可以從持刀切菜，剖魚削肉，到油鹽糟醬等使用，進行考察和出題做菜。一般都含有輔導性，以期煮得好，炒得香。如果有一兩位親戚長輩故意出題，新娘就應有自己主見，不能聽憑隨便說的，免出差錯。但作為新娘不便應嘴，採取「說的歸說的」，而試廚技藝要有自己的本色。要是人家查問，便說「先試試口味，下次再按你的吩咐辦」，或平和謙虛地應聲「先吃吃看，以後再依你說的做菜」，避免「頂牛」，節外生枝。 試鼎一般要試煮豆腐，佐以牡蠣、蒜。豆腐湯煮沸後，要調入稀淡的番薯粉，這一步非常關鍵。入粉太多，會把豆腐湯凝成塊狀的；入粉太少，豆腐湯不能形成羹狀。新娘應沉著試鼎，免得慌張，造成咸酸苦辣甜五味失調。農家重視豆腐，這諧音「務」（有），好兆頭；牡蠣，俗稱「蠣仔」，諧音「弟仔」（小孩子）；蒜，俗稱「蒜仔」，諧音「孫仔」（孫子）等，這是喜家所欲的追求和期望。. E" D# c4 n8 e `
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請回門和「撮食」1 K& d# A$ l2 d0 v' v- `9 a
女子出嫁之後，有的翌日，有的第三天，女家派出新娘的弟侄一輩的人，到男家「請回門」。這時，新娘新郎便在晚輩代表引路下，偕行「回門」。如果雙方家庭相隔較遠，就要坐轎、扛兜、騎車、坐船。現在交通方便，選坐汽車。 / F# n. N! D5 K" _1 N/ H( V0 p4 x
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請回門，古稱歸寧。只來一天，當晚便回男家的，叫「請趕燭」，定在燭明夜黑時分返回夫家；要是路遠，或女家場面熱鬧，可逗留三五天，既可會見女家的親戚朋友，又可在熱鬧場面，人們對新郎（俗稱姑爺、姐夫）進行有趣的樂和滑稽的調笑。作為新女婿定要禮貌待人，舉止文明，婉轉答對，避免被圈入合謀計算的「圈套」，弄得既要受罰，又要被人取笑。如端茶盈杯，就要平穩舉喝，不滴不漏。又如食太平面，怎麼用筷夾「太平」（鴨蛋），怎麼挑夾線面等動作都要講究，有的以象牙筷子或銀箸供新女婿使用，必須開動腦筋，沉著應對。再如酒席間怎麼酌酒、怎麼夾食、怎麼對話等都要留心，稍有差錯，都要被「處罰（罰錢）。從單項罰錢，買了禮餅等分給在場親戚朋友，叫做小」撮食「；到幾項罰錢集中起來，辦起酒宴請在場親戚朋友，叫做大」撮食「。新女婿被「撮食」，留下「傻女婿」笑柄，久久作了「話頭」。一般岳父母出面干預過重的「撮食」，只要不屬於新女婿本身智力低下或洋相百出的。
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1 n2 g4 k1 U j; _% X5 b2 k媒人婆和伴房媽
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) }! @8 O( j2 t" J$ D! F# K" s) Q男大當婚，女大當嫁。怎麼婚嫁呢？除了雙方父母認識，互相友好，結成姻親，或男女自幼相識，長大成親外，一般都要通過媒人撮合。充當媒人的，多是老年的婦女，人們以「媒人婆」稱呼，以示敬重。
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) d6 M) Q V* w& _1 u7 W婚姻大事，依靠媒人通過定禮，有雙媒和單媒的區別。所謂雙媒，指男家信賴的男媒和女家信任的女媒協作撮合，較能順利謀成。單媒，指男家咐托到女家說親的，或女家咐托到男家說親的。媒人，也稱「介紹人」。舊時媒人作為一種社會職業，多是知識淺陋、文化不高的婦女，以說媒謀生，往往不負責任，七講八騙，單純撮成，撈取一筆「媒人錢」（今稱介紹費），以致「亂點鴛鴦譜」，受人鄙笑，因此』「媒人婆」一詞也含些貶意，與民諺「媒人嘴，犬放屁」、「媒人要吃十八頓」等等相應。當然，現今「媒人婆」在一些偏僻地區仍有，而城鄉多是親戚朋友受託充當「介紹人」，起牽線聯系和傳話作用，這種並非職業的媒人，頗受男女雙方的歡迎。因為，男女自由戀愛的，不必依賴「媒人婆」從中了解和說合。不過，許多婚姻介紹所和徵婚啟事的中介，也是替代「媒人婆」的舉措。好多互不相識，到戀愛結婚的過程，男女雙方互相了解，互相愛慕，最終還要通過中介式的介紹人傳話和撮成。伴房媽，俗稱「伴娘」，指女子出嫁，家長要找個陪伴新娘的人。因為新娘初進夫家，人地生疏，多不方便，所以女家要請人隨伴。伴房媽多選婦女，以容貌端正，口齒伶俐，熟悉禮規，和氣風趣為佳。舊時，伴房媽有單伴和雙伴兩種，時間上有長伴和短伴區別。短伴幾天，長伴逾月。
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. `7 r6 k' s, A8 a) \伴房媽，也是一種社會職業，福州原多由水上人家的婦女承辦。從女子婚期前天請來相伴，准備「出門」，教以禮規，到娶親禮成，陪伴拜見公婆及親戚人等，常代新娘尊稱和致意，言行干凈利落，大大方方。尤其鬧房時，伴房媽要起臨事應變和巧言解圍的作用，多方力保新娘不受奚落或嘲弄。每當鬧房的親友戲弄起鬨，或發生個別親友無所不為時，伴房媽就要善於從中排解，好言相勸，盡力維護，即要鼓勵新娘隨和一些，答應若干文娛性的動作表演；又要排解個別親友發怒於人，避免「惡作劇」，也不使其「掏礱臂」（指賀新婚鬧房而笑謔不遂）。伴娘充當這一特殊環境的協調角色，定要擅長隨機答對，別出心裁。因為伴娘年歲稍大，而鬧房親友多是後生的，便呼之為「伴房媽」。
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伴房媽還負有照顧新娘熟悉環境和人事的使命，同時也要照顧新娘的生活。洞房之夜，還要指點新娘和新郎喝合歡酒，指導有關新婚的起居飲食的規俗禮例。往往合歡酒後，伴房媽要向新郎要紅包。新郎付給一份之後，還要求添包，「添」含添丁發甲的意思，新郎要滿足這一「添」的要求。至此，伴房媽工作結束，當夜或翌晨便可離開。
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如果女家有請「回門」，即新娘新郎一齊到女家，就要伴房媽陪同走去。侍到禮成，伴房媽的差事已畢，也就離去了。這時間就稍多一些，富豪人家可聘逾月。
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" N; I" n# u! x, g Z/ d伴房媽往往有代代相承的「出口成章」，隨著新娘進入男家之後，每個場合都有唱誦傳統的歌謠。如《新娘入門歌》：新娘進門，福壽雙全，花開四季，孩兒坐盆……《新郎揭蓋歌》：揭蓋揭得起，傢伙（家財）烘烘起；揭蓋揭得高，起厝買田抱細哥；揭蓋揭正中，四代兩公孫……《拍房門歌》：一拍房門一聲請，檐前喜鵲報佳音，鴻雁雙飛長恩愛，鴛鴦成對永相親……《合歡酒歌》：新娘食雞頭，家產做上樓；新娘食雞[骨交]，越做越起家；新娘食雞翼，做事有意值（好兆）；新娘食雞底，明年做娘奶……每當伴房媽唱歌時，唱了一句，眾人要喝彩應和：「好呀！」「是啊！」這樣互相唱和，氣氛熱烈，儀式隆重，顯示喜慶的祥瑞和歡樂。