⑴ 什麼叫做文脈（context），什麼叫做城市文脈
什麼是文脈（What）--文脈的解釋
所謂文脈，英文即Context一詞，願意指文學中的「上下文」。在語言學中，該詞被稱作「語境」，就是使用語言的此情此景與前言後語。更廣泛的意義上，引申為一事物在時間或空間上與他事物的關系。設計中譯作「文脈」，更多的應理解為文化上的脈絡，文化的承啟關系。
城市文脈是一個城市誕生和演進過程中形成的生活方式以及不同階段留存下的歷史印記，文脈是城市特質的組成部 分，是城市彼此區分的重要標志。文脈是一個城市的根，是城市的靈魂，有往日發展積累的寶貴經驗，也有未來發展的前進方向。文脈不是僵死的標本，不是若乾片 被保護的歷史街區，更不是那幾棟歷史建築，它是活的，像生命一樣也在吐故納新。文脈的真正載體是生活，所有的歷史遺跡不過是它的寄存之所，所以只要生活繼 續，文脈就能流傳。但只有被充分理解、利用、改造、傳承，文脈才能實現它的最大價值。
半個世紀以來，中國的大多數城市都發生了翻天覆地的變化，其中最引人注目的無疑就是首都北京。上世紀50年代，人民大會堂等一系列大型紀念建築在新中國的 首都落成，這些建築對古都風貌影響不大，而且還為古老的北京城注入了新的活力。但1967年拆除城牆的行動遭到了很多人的反對，認為此舉摧毀了歷史。此後 的三十年舊城改造一直比較克制，幾乎沒有大規模的拆遷發生。
1997年，王府井改造工程開工。這是一次標志性的舊城改造，不但因為王府井處在北京城的核心地區，也因為這是一次有商業利益介入的舊城改造。此後在商業 利益的推動下，拆遷改建在北京各處展開，成片的胡同被蠶食。1999年的平安大道工程，拆毀了數十處重要的文物建築。建成後的平安大道如同在舊城區肚子上 開了一個大口子，是一條讓人感到怪異的街道。2002年開始，北京展開了規模空前的舊城拆遷。這次拆遷是如此的迅速，以至於反對聲還沒響起，大片的胡同已 經成了廢墟。有人甚至痛心疾首地質問：「你們為什麼不連故宮一起拆了？！」
大規模的舊城改造在世界范圍內並非是罕見現象，更不是中國獨有的現象，歐洲的大多數城市在工業革命期間都曾拆除過大片舊城。例如巴黎，法國政府從17世紀 就已經開始對它進行改造。最初是為了促進商業發展，建造了大量公共設施，基本奠定了現代巴黎的擴張基礎，市中心的大道初步成型。在拿破崙時期，開始大規模 興建五層住宅公寓，並讓它們和羅浮宮與皇家園林形成對應關系，至今這仍是巴黎最具特色的建築群。建立大凱旋門——協和廣場——小凱旋門為中軸線的市中心， 並把此軸線作為巴黎發展的中心。拿破崙還建立了許多以紀念碑為中心的城市廣場，使巴黎具有了一系列的街區中心。
拿破崙三世在1853年到1868年期間，徹底改造和重建了巴黎市中心，建立了貫穿城市的十字型大道和內外環線，拆除了大量彎曲、狹窄的街道，建造了一系 列紀念性建築。至此，擁有大量彎曲狹窄街道、有機形態街坊的舊巴黎幾乎完全消失，被通衢大道幾何分割的現代巴黎所替代。如果單純從舊城保護看，巴黎的舊城 已經完全被更改，但沒人可以否認現代巴黎的魅力。所謂文脈並沒有隨舊城消失，而是得到了繼承和發揚。
可能與很多人的想像不同，巴黎的舊城改造並沒有拘泥於保護一兩片歷史街區，而是根據城市發展需要不斷對街區進行更新。這種更新並非割裂式的躍升，是在繼承 舊街區精神的基礎上，滿足城市發展對新功能的需求。與城市文化發展相對應，紀念性建築的設立是街區更新的重要內容，城市精神被強調，文脈也由此變得豐厚起 來。
從巴黎的例子我們可以看出，保護文脈並非一定要保護歷史街區，如何繼承和發揚城市精神才是最重要的。但對於中國的很多城市來說，舊城被破壞殆盡，新城卻是 雜亂無章，根本無精神可言，更不要說繼承了。以北京為例，在城牆被拆毀後，老北京城其實已經不存在了。到如今，胡同被分割成若干區塊，已經失去了街區的完 整性。而且胡同內的生活已經改變，胡同中最鮮活的內容已經被抽去。而新建建築完全放棄了對傳統建築精神的繼承，大量的是西方各種現代建築流派的仿照品。或 許有某種精神會在這些仿製品中出現，但一定和舊有的中國傳統無關，城市文脈已完全被割斷。
不論保也好，更新也罷，對城市的了解，對文脈的把握才是根本。英國人帕特里克·蓋迪斯曾主持了愛丁堡和都柏林的舊城改造，並使愛丁堡和都柏林成為世界舊城 保護和改造的最佳典範。帕特里克堅持在規劃前首先掌握被改造城市的詳細情況，包括對城市的地質、地理、人文、經濟、歷史、文物等等的詳細考察，以此作為改 造的依據。
帕特里克1914年出版的《演變中的城市》中提到：「我們不能草率開始，也不應該同時推進太多項目。保持通暢的溝通和聯系，是開展工作的基本原則。要充分 認識和考慮城市的美學本質，要將自己注入城市的精神生活。要了解城市的歷史本質和生活形態的演進，要了解它的特色、精神和日常生活。」中國城市保護和改造 總是難以取得預期效果，或許症結就在於先期調查未受重視。不論是保護還是改造都不知從何處著手，或者盲目動作，卻往往適得其反。
城市文脈的保護不能局限在一城之中，它還需要大系統的支持，城市不能成為文脈孤島。對於中國來說，建立村鎮兩級的文脈保護體制，將會有效支持城市文脈的繼 承和發揚。也就是說，城市文脈應該納入，城、鎮、村三級文脈保護體系之中。根據城、鎮、村的不同特點，承擔文脈保護的不同任務。
對於大城市來說，經濟發展的壓力巨大，舊城保護難度很大，而且現在中國大城市舊城存留完整的幾乎沒有，因此應該將重點放在繼承文脈、改造舊城、打造新城 上。對於小城市和集鎮來說，要完整保護傳統街區，重點保證傳統街區內生活方式的合理延續。對於村落來說，與自然的和諧共生是它最大的價值，因此需要保護的 不僅僅是村落自身，還有其周邊環境。
完整的傳統小城鎮和村落不但可以為我們保存下傳統生活方式，而且它們還為大城市繼承發揚文脈提供了良好的借鑒和滋養。
傳統的不一定落後，鄉土的不一定註定要淘汰，它們很可能帶有讓我們生活更加幸福、社會更加和諧的密碼。破解它們、利用它們，創造中國人自己的城市形態和現代生活方式，才是保護文脈、發揚文脈的終極目標。
⑵ 文脈的定義
文脈是指介於各種元素之間的對話與內在聯系,指局部與整體之間對話的內在聯系。
另一種「文脈」定義：華夏文明發源的脈絡。此文脈起源於兩河流域，現今「文化龍脈」與「風水文脈」唯一並存完好的區域在陝西戶縣（夏代古國扈氏，今屬西安市），其餘「雙標准」的文脈由於歷史變遷，均已名存實亡（只存文化沿襲的居多，實體脈絡已破壞殆盡）。有許多學者，不斷呼籲暫緩「將一切風水學說視同迷信」的觀點，建議在保存歷史「習俗」的前提下，盡量避免進行毀滅性的大規模現代化開發——僅存的秦嶺九龍山文脈也已被開發為公墓，所幸沒有進行大規模人工改造，而是完全依照原始地表形態建設的風景區級公墓，使「華夏文脈之宗」得以盡可能的保留，當屬不幸中的萬幸。 文脈（Context）一詞，最早源於語言學范疇。它是一個在特定的空間發展起來的歷史范疇，其上延下伸包含著極其廣泛的內容。從狹義上解釋即「一種文化的脈絡」，美國人類學艾爾弗內德·克羅伯和克萊德·克拉柯亨指出：「文化是包括各種外顯或內隱的行為模式，它借符號之使用而被學到或傳授，並構成人類群體的出色成就；文化的基本核心，包括由歷史衍生及選擇而成的傳統觀念，尤其是價值觀念；文化體系雖可被認為是人類活動的產物，但也可被視為限制人類作進一步活動的因素。」克拉柯亨把「文脈」界定為「歷史上所創造的生存的式樣系統。」
城市是歷史形成的，從認識史的角度考察，城市是社會文化的薈萃，建築精華的鍾集，科學技術的結晶。英國著名「史前」學者戈登·柴爾德認為城市的出現是人類步入文明的里程碑。對於人類文化的研究，莫不以城市建築的出現作為文明時代的具體標志而與文字、（金屬）工具並列。對於城市建築的探究，無疑需要以文化的脈絡為背景。由於自然條件、經濟技術、社會文化習俗的不同，環境中總會有一些特有的符號和排列方式，形成這個城市所特有的地域文化和建築式樣，也就形成了其獨有的城市形象。
隨著時代的前進，科學技術的進步和文化交流的頻繁，城市的形象可能帶來走向趨同的一面，文脈又讓我們不時從民族、地域中尋找文化的亮點，如果我們對城市歷史建築僅僅處於維持狀態，它仍像一個僵化的軀殼，它的光輝只會逐漸地減損、消失，這種保護也只是維持一種自然的衰敗，實際上我們可以採用一種積極變換角度的思維過程——在歷史環境中注入新的生命，賦予建築以新的內涵，使新老建築協調共生，歷史的記憶得以延續。 對文脈問題的認識，早已有之，並可以追溯到前工業時代甚至古希臘時期。文脈思想真正被正式提出，還是20世紀60年代以後的事，是隨著後現代建築的出現而出現的。
後現代建築注意到現代主義建築和城市規劃過分強調對象本身，而不注意對象彼此之間的關聯和脈絡，缺乏對城市文脈的理解。建築上表現為：國際式風格千篇一律的方盒子超然於歷史性和地方性之上，只具有技術語義和少量的功能語義，沒有思索回味的餘地，導致了環境的冷漠和乏味，致使工業城市陷於一片混亂之中。為此，後現代建築試圖恢復原有城市的秩序和精神，重建失去的城市結構和文化，從理論到實踐積極探索城市設計和建築設計新的語言模式和新的發展方向。他們主張：從傳統化、地方化、民間化的內容和形式（即文脈）中找到自己的立足點，並從中激活創作靈感，將歷史的片段、傳統的語匯運用於建築創作中，但又不是簡單的復古，而是帶有明顯的「現代意識」，經過擷取、改造、移植等創作手段來實現新的創作過程，使建築的傳統和文化與當代社會有機結合，並為當代人所接受。
在此提到後現代主義，只不過是想從建築語言的角度把後現代主義建築的本質認知引入對城市記憶延續的思考中，借鑒後現代主義思潮背後由時代性和地域性所確定的處理問題的思維方式和具體方法，結合我們身邊以有的成功實例，使它有效地參與當代城市建設的重構中。 現代建築語言是基於建築設計的理論和建築材料及手段為基礎的空間語言。它的形式語言不是符號，而是建構建築形體和空間的手段。成熟的設計行為必定有深厚的理論基礎支持，就新老建築協調而言，首要的任務是剖析歷史，知識是對已定論的建築事實的認知包括歷史文化，因此涉及歷史建築的創作必須是再認識歷史的過程，重新尋求空間、環境、技術概念等不和協因素間可對話的媒介，以本質新與舊的統一作為出發點開拓共生的理念，共生不僅能最大限度地真實地保留舊建築，同時利用新設計中的現代材料及手段的對比，更大限度地用時間差來表現老建築悠久的歷史，城市的文化。
記憶的延續不是依靠某一人或一部分人的努力就得以延續的，還需要靠全民的共同創造，我們需要思考的不僅僅再是建築或城市本身，而是超越建築物質本身的需要，創造能產生共鳴的精神世界——文化，這或許建築設計的最終目的。
⑶ 文脈相傳是什麼意思
單獨提出來看的話是文化的傳承和積淀的意思，代入不同的語境用不同的表現手法有時具體的意思會不同
文脈（Context）一詞，最早源於語言學范疇。它是一個在特定的空間發展起來的歷史范疇，其上延下伸包含著極其廣泛的內容。從狹義上解釋即「一種文化的脈絡」，美國人類學艾爾弗內德·克羅伯和克萊德·克拉柯亨指出：「文化是包括各種外顯或內隱的行為模式，它借符號之使用而被學到或傳授，並構成人類群體的出色成就；文化的基本核心，包括由歷史衍生及選擇而成的傳統觀念，尤其是價值觀念；文化體系雖可被認為是人類活動的產物，但也可被視為限制人類作進一步活動的因素。」克拉柯亨把「文脈」界定為「歷史上所創造的生存的式樣系統。
⑷ 文脈是什麼意思
文脈是指介於各種元素之間的對話與內在聯系,指局部與整體之間對話的內在聯系。
另一種「文脈」定義：華夏文明發源的脈絡。此文脈起源於兩河流域，現今「文化龍脈」與「風水文脈」唯一並存完好的區域在陝西戶縣（夏代古國扈氏，今屬西安市），其餘「雙標准」的文脈由於歷史變遷，均已名存實亡（只存文化沿襲的居多，實體脈絡已破壞殆盡）。
文脈與城市
文脈一詞，最早源於語言學范疇。它是一個在特定的空間發展起來的歷史范疇，其上延下伸包含著極其廣泛的內容。從狹義上解釋即「一種文化的脈絡」，美國人類學艾爾弗內德·克羅伯和克萊德·克拉柯亨指出：「文化是包括各種外顯或內隱的行為模式，它借符號之使用而被學到或傳授，並構成人類群體的出色成就。
文化的基本核心，包括由歷史衍生及選擇而成的傳統觀念，尤其是價值觀念；文化體系雖可被認為是人類活動的產物，但也可被視為限制人類作進一步活動的因素。」克拉柯亨把「文脈」界定為「歷史上所創造的生存的式樣系統。」
城市是歷史形成的，從認識史的角度考察，城市是社會文化的薈萃，建築精華的鍾集，科學技術的結晶。英國著名「史前」學者戈登·柴爾德認為城市的出現是人類步入文明的里程碑。
⑸ 文脈圖是什麼
就比如歷史文脈圖：就是一個射線上，標上歷史事件，然後可以查看歷史大發展，就好像日本戰國時期是中國明朝對抗瓦刺族的時期
在風水學上，「文脈」為龍脈的一種，是負屓之魂，屬文曲昌興之象。廣義龍脈曰為山川之勢（五峰三脈），狹義龍脈則有文武之別——文魂秦嶺（陝西九龍山）、武德鳳陽（安徽）。伏羲魂化九龍、真身游歷天下，所遺百峰，皆為龍脈。從廣義上說，只要水、土、光照等幾大要素十足俱全、山勢整形，便可稱為「龍」，但真正具有靈性的，全國只存三條；具有文魂武德的，則僅有此兩處。因為真脈存量過於稀少、無法普及應用，故歷代風水學家普遍認同只要山勢起伏得當，便可算作龍脈的說法。
⑹ 「文脈」是什麼意思
文脈
朱自清
節選自《寫作雜談》(一)（《朱自清散文》下集，中國廣播電視出版社1994年版）。
「思想，談話，演說，作文，這四步一步比一步難，一步比一步需要更多的條理。」這是為什麼?你的作文難免有條理不清的毛病，本文所說的道理對你解決作文中條理不清的問題有什麼啟發?
多年批改學生作文，覺得他們的最大的毛病是思路不清。思路不清就是層次不清，也就是無條理。這似乎是初學作文的人不能免的毛病。無論今昔，無論文言和白話——不過作文言更容易如此罷了。這毛病在敘述文(包括描寫文)和抒情文里比較不顯著，在說明文和議論文里就容易看出。實際生活中說明文和議論文比敘述文和抒情文用得多，高中與大一的學生應該多練習這兩體文字；一面也可以訓練他們的思想。本篇便著眼在這兩體上；文言文的問題比較復雜，現在且只就白話文立論。因為注重「思路」怎樣表現在文字里，所以別稱它為「文脈」——表現在語言里的，稱為「語脈」。
現在許多青年大概有一個誤解，認為白話文是跟說話差不多一致的。他們以為照著心裡說的話寫下來就是白話文；而心裡說的話等於獨自言語。但這種「獨自言語」跟平常說話不同。不但不出聲音，並且因為沒有聽者，沒有種種自覺的和不自覺的限制，容易跑野馬。在平常談話或演說的時候，還免不了跑野馬；獨自思想時自然更會如此。再說思想也不一定全用語言，有時只用一些影像就過去了。因此作文便跟說話不能一致；思路不清正由於這些情形。說話也有沒條理的；那也是思想訓練不足，隨心所向，不加控制的原故。但說話的條理比作文的條理究竟容易訓練些，而訓練的機會也多些。這就是說從自然的思路變成文脈，比變成語脈要難。總之，從思想到語言，和從思想到文字，都需要一番努力，語言文字清楚的程度，便看努力的大小而定；若完全隨心所向，必至於說的話人家聽不懂，作的文人家看不懂。
照著心裡說的話寫下來，有時自己讀著，教別人聽，倒也還通順似的；可是教別人看，就看出思路不清來了。這種情形似乎奇特，但我實地試驗過，確有這種事。我並且想，許多的文脈不調正是因為這個原故。現在的青年練習說話——特別是演說——的機會很多，應該有相當的控制語言的能力，就是說語脈不調的應該比較前一代的青年少。他們練習作文的機會其實也比較前一代多；但如上文所論，控制文字確是難些。而因為作的是白話文，他們卻容易將語脈混進文脈里，減少自己的困難，增加自己的滿足；他們是將作文當作了說話的記錄。但說話時至少有聲調的幫助，有時候承轉或連貫全靠聲調；白話文也有聲調，可是另一種，不及口語聲調的活潑有彈性，承轉或連貫處，便得另起爐灶。將作文當說話的記錄，是想像口語聲調的存在，因此就不肯多費氣力在承轉或連貫上；但那口語的聲調其實是不存在的。這種作文由作者自己讀；他會按照口語的聲調加以調整，所以聽起來也還通順似的。可是教別人看時，只照白話文的聲調默讀著，只按著文脈，毛病便出來了。那種自己讀時的調整，是不自覺的，是讓語脈蒙蔽了自己；這蒙蔽自己是不容易發現的，因此作文就難改進了。
思想，談話，演說，作文，這四步一步比一步難，一步比一步需要更多的條理；思想可以獨自隨心所向，談話和演說就得顧到少數與多數的聽者，作文更得顧到不見面的讀者，所以越來越需要條理。語脈和文脈不同，所以有些人長於說話而不長於作文，有些人恰相反；但也有相關聯的情形。說話可以訓練語脈；這樣獲得的語脈，特別是從演說練習里獲得的，有時也可以幫助文脈的進展。所以要改進作文，可以從練習演說下手。但是語脈有時會混入文脈，像上一段說的。在這種情形下，要改進作文，最好先讀給人聽，再請他看，請他改，並指出聽時和看時覺得不通的地方，但是這件事得有負責的而且細心的教師才成。其實一般只要能夠細看教師的批改也就很好。不過在這兩種情況下，改本都得再三朗讀，才會真得到益處。現在的學生肯細看教師的批改的已經很少，朗讀改本的大概沒有一個。這固然因為懶，也因為從來沒有受到正確的朗讀訓練的原故。現在白話文的朗讀訓練只在小學里有，那其實不是朗讀，只是吟誦；吟誦重音節，便於背，卻將文義忽略，不能訓練文脈。要訓練文脈，得用宣讀文件的聲調。我想若從小學時代起就訓練這種正確的朗讀，語脈混入文脈的情形將可減少，學生的作文也將容易進步。
再次是在作文時先寫出詳細的綱目。這不是從聲調上下手，而是從意義上、從意念的排列上下手。這是訴諸邏輯。細目最好請教師看看。意念安排得有秩序，作起文來應該容易通順些。不過這方法似乎不及前兩者直截而自然。還有，作文時限制字數，或先作一段一段的，且慢作整篇的，這樣可以有工夫細心修改；但得教師個別的指正，學生才知道修改的路子。這樣修改的結果，文脈也可以清楚些。除了這些方法之外，更要緊的是多看、多朗讀、多習作(三項都該多在說明和議論兩體上下功夫)。這原是老生常談，但這里要指出，前兩項更重要些；只多作而不多看多讀，文脈還是不容易獲得的
⑺ 什麼是歷史文脈
所謂歷史文脈：一個城市，一個國家，歷史遺留下來的文化精髓及歷史源遠。可以說是代表著一個城市的風格，文化風茂，歷史記錄，特別是一些古代有名氣詩人，更是對此地有著影響力，有一定的文化價值與影響，從一個城市上來說，就像一個人的性格，必定有一個城市的文化底蘊，一個社會的精神文化都和歷史文脈有著相關的聯系，我們常說我們的國家有五千年的歷史，這是一個歷史文脈。從歷史上講，從中國的四大發明上也可以闡述我們國家的文化歷史。
⑻ 文脈的內涵和實質是什麼
文化是一個群體（可以是國家、也可以是民族、企業、家庭）在一定時期內形成的思想、理念、行為、風俗、習慣、代表人物,及由這個群體整體意識所輻射出來的一切活動.傳統意義上所說的,一個人有或者沒有文化,是指他所受到的教育程度.後者是狹義的解釋,前者是廣義的解釋.另有人以此為名.
定義
廣義：人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和.特指社會意識形態.在階級社會中,文化是階級斗爭的武器.一定文化（當作觀念形態的文化）是一定社會的政治和經濟的反映,又給予偉大影響和作用於一定社會的政治和經濟.
狹義：指意識形態所創造的精神財富,包括宗教、信仰、風俗習慣、道德情操、學術思想、文學藝術、科學技術、各種制度等.
文化是人類生活的反映,活動的記錄,歷史的積沉,是人們對生活的需要和要求、理想和願望,是人們的高級精神生活.是人們認識自然,思考自己,是人精神得以承托的框架.她包含了一定的思想和理論,是人們對倫理、道德和秩序的認定與遵循,是人們生活生存的方式方法與准則.思想和理論是文化的核心、靈魂,沒有思想和理論的文化是不存在的.任何一種文化都包含有一種思想和理論,生存的方式和方法.需要是現實,理想是嚮往,願望是想得到的,要求是必須做到的.
廣義文化與狹義文化
1 、對文化的結構解剖,有兩分說,即分為物質文化和精神文化；有三層次說,即分為物質、制度、精神三層次；有四層次說,即分為物質、制度、風俗習慣、思想與價值.有六大子系統說,即物質、社會關系、精神、藝術、語言符號、風俗習慣等.
2 、廣義的文化,著眼於人類與一般動物,人類社會與自然界的本質區別,著眼於人類卓立於自然的獨特的生存方式,其涵蓋面非常廣泛,所以又被稱為大文化.
3 、廣義的文化包括四個層次：一是物態文化層,由物化的知識力量構成,是人的物質生產活動及其產品的總和,是可感知的、具有物質實體的文化事物.二是制度文化層,由人類在社會實踐中建立的各種社會規范構成.包括社會經濟制度婚姻制度、家族制度、政治法律制度、家族、民族、國家、經濟、政治、宗教社團、教育、科技、藝術組織等.三是行為文化層,以民風民俗形態出現,見之於日常起居動作之中,具有鮮明的民族、地域特色.四是心態文化層,由人類社會實踐和意識活動中經過長期蘊育而形成的價值觀念、審美情趣、思維方式等構成,是文化的核心部分.
4 、心態文化層可細分為社會心理和社會意識形態兩個層次.
5 、社會心理是人們日常的精神狀態和思想面貌,是尚未經過理論加工和藝術升華的流行的大眾心態,諸如人們的要求、願望、情緒等.
6 、社會意識形態是指經過系統加工的社會意識,往往經由文化專家的理論歸納、邏輯整理、藝術完善、並以著作、藝術作品等物化形態固定下來並跨時空傳播.
7 、根據與社會存在關系的疏密程度,可將社會意識形態區分為基層意識形態和高層意識形態,前者包括政治理論、法權觀念等,後者包括哲學、文學、藝術、宗教等.
8 、基層意識形態與社會存在保持著密切聯系,是經濟基礎的集中體現,但它的產生和發展仍然要經過社會心理這一中間環節起作用；高層意識形態是更高的更遠離物質經濟基礎的意識形態,具有較強的獨立性,但它與社會存在之間的中介是社會心理和基層意識形態.
9 、狹義的文化排除人類社會-歷史生活中關於物質創造活動及其結果的部分,專注於精神創造活動及其結果,主要是心態文化,又稱「小文化」.
10、1871年,英國文化學家泰勒在《原始文化》一書中提出了狹義文化的早期經典界說,即文化是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內的復雜整體.
文化有兩種,一種是生產文化,一種是精神文化.科技文化是生產文化,生活思想文化是精神文化.任何文化都是為生活所用,沒有不為生活所用的文化.任何一種文化都包含了一種生活生存的理論和方式,理念和認識.
在社會生活中,人們形成了共同的認識,理念和思想,遵循著一定的規則,規范和秩序,這就是文化. 來源於《中國文化概論》大綱緒論部分.
文化就是人們關注、探討感興趣事物的現象和氛圍.
根據人們探討某個事物人數的多寡則可以把文化分成大文化和小文化.即： 相對於其他文化,人們關注、探討感興趣事物的人數多的現象和氛圍就是大文化；而人們關注、探討感興趣事物的人數少的現象和氛圍就是小文化.——摘自中國幸福學研究
文化是人類群體創造並共同享有的物質實體、價值觀念、意義體系和行為方式,是人類群體的整個生活狀態.政化（即不同時期的執政者倡導的文化）是文化和先導,有什麼樣的政化,就有什麼樣的文化.
這個定義揭示了幾個方面的內容：
（1）文化是人類群體整個的生活方式和生活過程.主要成分是符號、價值和意義、社會規范.符號是指能夠傳遞事物信息的一種標志,它在生活中代表一定的信息或意義.文化的存在取決於人類創造、使用符號的能力.價值觀是人們評判日常生活中的事物與行為的標准,決定著社會中人們共有的區分是非的判斷力.社會規范是特定環境下的行動指南,它影響著人們的心理、思維方式和價值取向、行動.
（2）文化的內隱部分為價值觀和意義系統,起外顯形態為各種符號,這些符號主要體現為物質實體和行為方式.
3）對整個人類來說文化是人的創造物,對於特定時間和空間的人而言,文化則是主要體現為既有的生存和發展框架.
（4）文化隨著人類的群體的范圍劃分不同而體現出差異. ——選自 《社會學教程》 易益典
《現代漢語詞典》上的解釋： wén huà
1.人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和,特指精神財富,如文學、藝術、教育、科學等.
2.考古學用語,指同一個歷史時期的不易分布地點為轉移的遺跡、遺物的綜合體.同樣的工具、用具、製造技術等是同一種文化的特徵,如仰韶文化、龍山文化.
3.運用文字的能力及一般知識：學習文化、文化水平.
概念
定義：文化是人的人格及其生態的狀況反映.
廣義的文化是人類創造出來的所有物質和精神財富的總和.其中既包括世界觀,人生觀,價值觀等具有意識形態性質的部分,由包括自然科學和技術,語言和文字等非意識形態的部分.文化是人類社會特有的現象.文化是由人所創造,為人所特有的.有了人類社會才有文化,文化是人們社會實踐的產物.
當代人學家,文化學者張榮寰在2008年3月重新界定文化,闡明文化是人的人格及其生態的狀況反映,為人類社會的觀念形態、精神產品、生活方式的研究提供了完整而貼切的理論支持.在一個科學的人類學、一個哲學的人類學、一個神學的人類學的綜合研究中,文化代表人存在的某一層面「個性和共性」關系與實際,即更高質量人格的人,在生物性層次、在歷史性層次、在社會性層次、在自我性層次予以貫通和表達,這種表達就是文化.文化蘊涵人最高貴的意義,以信仰真理；知識善行；仁愛美情來礫煉人格是人最高貴的意義,也是文化的最高表達.文化也是人學的社會呈現,人的真理只能是原於人本身,人以外的一切物質又都體現在人的生命中,因為自然的秘密存諸在人的文化中,而人的文化秘密又存諸在自然中,只有上升科學工匠和科學智者的人與環境關系的認識,人才能超越出對科學狹隘和封閉的理解；超越出對哲學無視個人生活的概念；超越出對神學的靈魂與超自然的理解!文化是人幸福的工具,人通過對文化的交流和吸收,使人在創造生活條件的社會實踐中,由於感受和理解到個人 ,集體乃至人類的目標,理想和正義公益之事業的實現而得到人格上的滿足.幸福是人與人激情的熱流從心河弛向愛之深海的溫馨；是善良人的單純.當人們付出責任的汗水,其額頭必然散發出幸福的光芒.為幸福學的產生奠定了論論基礎；文化是文明的裁體,文明是人的人格及其生態的上升直接導致文明的出現,文明是血緣、種族融合與信仰探索的發展結果,人類文明更高的層次應當是在全人類在建設「人格及其生態修養的實踐工程」中：將一個科學的人類學、一個哲學的人類學、一個神學的人類學來求出人存在的某一層面「個性和共性」關系的成果,即更高質量人格的人,在生物性層次、在歷史性層次、在社會性層次、在自我性層次予以貫通後,產生人類共同體文化的結果.文明社會和文明存在是循環的,是循環的生命群體存在,並在人類共同體文化的基礎上達到頂峰.文明社會一直在發展中走向人類社會的高級趨勢,是自然與人類、物性與人性、神與人共通、共一、共榮、共生的發展；是人類幸福（高級文明）只能是人格社會的產物；是新人格,是新生態和諧共進的結果.應當以文明學的研究及其應用來解決國家之間、民族之間、信仰之間、人類之間、人及其環境之間等等發生的所有不幸,因此,必須從人自身及其生態的上升與和諧入手,實現人類文藝復興與人類共同體是邁向人類更高文明的必由之路.
其實,文化的定義很多,許多社會學家和人類學家都下過定義,曾作過統計:自1871——1951年80年裡,關於文化的定義有164條之多,人類學的鼻祖泰勒是現代第一個界定文化的學者,他認為:文化是復雜的整體,它包括知識,信仰,藝術,道德,法律,風俗以及其它作為社會一分子所習得的任何才能與習慣,是人類為使自己適應其環境和改善其生活方式的努力的總成績.此意義是否理:W.H.Kelley對它提出了以下的批評:
(1)定義的方式有毛病,這種方式永遠不能將概念所包含的全部內容都羅列出來,"其他"雖可概括未羅列出的東西,但如果沒有別羅列出來,就容易被人忽略.例:定義中沒有列出"語言",而語言是文化中重要的部分.
(2)整體一詞不合適,文化的組成部分之間是有矛盾的,強調整體就只突出了和諧.
(3)人類創造出的文化,不一定是為了改善生活,也有破壞的一面,例:核武器.這種批評是否合適 (1)如果把語言包括進去,該定義己列出了文化的重要組成部分.
(2)整體一詞並不排除矛盾,任何事物都是矛盾的總體.
(3)人類創造的文化是有破壞的一面,但不要初衷,是意願與實際的偏差,文化的創造本來是為了適應和改善生活,但結果相反,因此,張凡月先生認為,如果加上語言,此概念是可以的.
美國社會學家David popenoe 則從抽象的定義角度對文化作了如下的定義:一是一個群體或社會就共同具有的價值觀和意義體系,它包括這些價值觀和意義在物質形態上的具體化,人們通過觀查和接受其他成員的教育萬而學到其所在社會的文化.此定義的前兩句概括了泰勒的第一句,文化對於人類來說,就象是本能對於動物一樣,都是行為的指南.
Robin FOX更進一步指出:文化和本能的性質相通:
(1)二者都為某一種族成員所共有.
(2) 大部分文化行為也象本能一樣,是潛意識的,不必通過思考而才學到.將它的刺激就能引起特定的反應.
因為:個人在生長過程中,經常在不知不覺間將社會現存的生活方式及習慣保存入腦,形成文化密碼,由於這些離子的作用人就可以不經過大腦而得出種種行動,這一點上,與動物受到體能的支配一樣. (3)後天學習而得.
本質
廣義指人類在社會歷史實踐中所創造的物質財富和精神財富的總和.狹義指社會的意識形態以及與之相適應的制度和組織機構.作為意識形態的文化,是一定社會的政治和經濟的反映,又作用於一定社會的政治和經濟.隨著民族的產生和發展,文化具有民族性.每一種社會形態都有與其相適應的文化,每一種文化都隨著社會物質生產的發展而發展.社會物質生產發展的連續性,決定文化的發展也具有連續性和歷史繼承性.
泛指文字能力和一般知識：學習文化｜文化水平.
社會學家、《工會博覽》雜志副主編艾君先生指出,談「文化」這一概念時,其內涵、外延差異很大,故文化出現廣義與狹義之分.有學者將文化理解成三性,即歷史性、群體性、影響性.所以才有了「文化指人類在社會歷史實踐中所創造的物質財富和精神財富的總和」的廣義說法.他認為,文化的概念是很難界定的時而很大,時而很小.廣義的「文化」,其涵蓋面非常廣泛.狹義文化.一般而言,凡涉及精神創造領域的文化現象,均屬狹義文化.實際任何理論概念的產生,都有著它很難具體界定的問題,但艾君認為,對文化的理解,更應該把他看作是價值觀念、審美情趣、思維方式等帶有主觀因素,相當於通常所說的精神、社會意識、道德制度等觀念.他認為其表現為「有形」和「無形」兩種形式,例如,思想、道德、價值觀、宗教等意識形態領域都屬於無形的文化；而「一幅畫作、一座寺廟、一台京劇、一部著作、一個活動」等等都屬於有形的.他指出,在當今社會里「文化」具體表現在四個方面：即精神食糧、價值觀念、宗教信仰和道德規范.例如,我們如果把某階段的歷史納入「文化」范疇,只能是說這段歷史給予我們思維的啟示,或者這段歷史被寫成了一部作品出版,或者說這段歷史給我們帶來的價值觀念沖擊.再譬如,有人對商業企業的全聚德申請非物質文化保護存在異議,認為全聚德不應該屬於非物質文化范疇.實際不是全聚德這個商業店需要保護,而是全聚德所走過的風風雨雨,所形成的商業觀念、道德行為規范、商業歷史的啟迪、價值品牌屬於非物質文化的范疇,需要保護.因此,在對待「文化」的理解上,艾君認為,我們對於文化的概念的理解,不應是靜態的,一成不變的；而是動態的,會隨著社會人們精神、價值趨向、道德觀念、社會認知度而發生變化.最簡單的例子,就是改革開放初期,我們把「文化」僅僅理解成「精神」,所以才有了「物質文明」、「精神文明」兩個文明的說法；後來,隨著我們觀念的更新,社會的發展,認為「精神」已經無法完全包含一些社會文化內涵,所以在後來的一些重要文獻里便採用了「先進的文化」概念,實際上精神的范疇已經擺囊括在大的文化概念里,「先進的文化」實際上就是一切有利於社會發展,代表社會發展潮流的大的文化范疇.
什麼是「文」?錯綜交雜的痕跡,是一種界線. 「
化」就是改變.籠統概括一下就是,各種事物有章有法地聚在一起非常「美好和諧」的一種現象就是「文」.用這種「美好和諧」的理念行之於一切,就是「以文化之」,就是「文化」的要求.而美好和諧是文化的最高要求.文化的核心就是人,文化是人的超越自然屬性的理想和努力.
⑼ 文脈什麼意思
單獨提出來看的話是文化的傳承和積淀的意思，代入不同的語境用不同的表現手法有時具體的意思會不同
文脈（Context）一詞，最早源於語言學范疇。它是一個在特定的空間發展起來的歷史范疇，其上延下伸包含著極其廣泛的內容。從狹義上解釋即「一種文化的脈絡」，美國人類學艾爾弗內德·克羅伯和克萊德·克拉柯亨指出：「文化是包括各種外顯或內隱的行為模式，它借符號之使用而被學到或傳授，並構成人類群體的出色成就；文化的基本核心，包括由歷史衍生及選擇而成的傳統觀念，尤其是價值觀念；文化體系雖可被認為是人類活動的產物，但也可被視為限制人類作進一步活動的因素。」克拉柯亨把「文脈」界定為「歷史上所創造的生存的式樣系統。
⑽ 城市文脈意味著什麼
譚躍委員：城市文脈就像血管，裡面流淌著文化血液，讓不同的城市展現出不同的面貌。比如北京的端正大氣、上海的中西結合、杭州的古韻留長，各有特色。這些城市不僅有古代文化的傳承，也包含了現代市民文化中提煉出的新精神。城市文脈如空氣，潛移默化地影響著人們的生活和城市的氣質。
李掖平委員：以北京為例，從皇家文化、官場文化、士林文化，到庶民文化和市井文化，再到只有京城獨有的會館文化和科考文化，都具有濃郁的北方民俗特色，它們共同融匯組成了北京的文脈。我認為，城市文脈就是城市文化的歷史記憶，是一個城市的文化血脈與傳承。城市是歷史形成的，城市文脈的特點主要體現在一座城市社會文化的薈萃、建築精華的匯集、科學技術的結晶等方面。城市文脈經過歷史歲月的磨礪、淘洗和篩選，又融匯了當代社會生活的時尚元素，它是一個城市綜合實力和靈魂的體現。