『壹』 杭州有幾個區幾個縣
截止到2021年5月14日杭州有8個區5個縣。
杭州市區下轄8個區：上城區、下城區、拱墅區、江干區、西湖區、濱江（高新）區、蕭山區和餘杭區。
杭州市下轄5個縣：富陽市、臨安市、建德市、桐廬縣和淳安縣。
杭州位於中國長江三角洲南翼，杭州灣西端，錢塘江下游，京杭大運河南端，是長江三角洲重要中心城市和中國東南部交通樞紐。
風景名勝：
錢塘江是浙江省第一大河，是越文化的主要發源地之一。河流全長688千米，流域面積5.56萬平方千米，年均流量442.5億立方米。
錢江觀潮的時間按農歷計算，每月的初三和十八日潮勢最大，在此前後則遞減。每天有兩次涌潮，其具體時間會有規律地推移。一年中，又以農歷八月十八日的潮勢最為壯觀，前往觀潮的人也最多。歷史上俗稱這天是「潮神生日」，如今則稱為「觀潮節」。
以上內容參考：網路——杭州
『貳』 莊子老家
莊子故里位於河南省商丘市民權縣順河鄉青蓮寺，有莊子胡同（長約50米左右），莊子井（位於莊子胡同北），村後有莊子碑。莊子墓位於青蓮寺村南五公里處（此處屬於民權縣儲廟鄉）。莊子故里不是國家旅遊景點，那裡和普通鄉村無什麼區別，並且無什麼鄉俗，交通也極為不好（鄙視一下）！再說一下，商丘市坐落於河南省與山東、河北、安徽、江蘇省的地理交接處，而民權縣順河鄉青蓮寺東、北1公里左右屬於山東省．．．．．．
『叄』 莊子的故里是哪裡
莊子的故里在山東冠縣。
莊子故里應在河南商丘。
既然安徽蒙城縣有莊子祠，莊子故里就該在此。
『肆』 莊子到底是哪裡人
李白是我國文壇上彪炳千秋的大詩人，是一位傳奇人物。史稱他相貌特異，又精通月氏語，其先世曾流寓西域，他是漢人還是胡人？他的家世又如何呢？都成了後人感興趣的研究課題。
根據李白自述及其好友們的述說，李白是唐玄宗的族祖，出身顯赫。在《贈張相鎬》一詩中，李白自述道：「家本隴西人，先為漢邊將，功略蓋天地，名飛青雲上。」李白的族叔李陽冰在《草堂集序》中說：「李白，字太白，隴西成紀人，涼武昭王祜九世孫。蟬聯世為顯著。」從「先為漢邊將」分析，李白應是「飛將軍」李廣的第二十五代孫，屬於西漢李陵、北周李賢、隋朝李穆一系的後裔。從「涼武昭王祜九世孫」分析，肯定李白是唐玄宗的族祖。既然李白是李廣、李祜之後，有人推斷，他應該是唐太宗李世民的曾侄孫。他的曾祖父可能是李世民的哥哥或弟弟中的一個。
那麼，唐玄宗在天寶元年曾下過詔書，准許李的子孫登記上皇族的戶口，為什麼李白一家卻沒有去登記呢？後來，李白進入翰林院，多次見到皇帝，為什麼也沒有提到此事？即使到了晚年，他的處境很艱難，求人推薦的心情十分迫切，也沒有向人提起過這一段家事？結論只能是，李白的先人李陵及李世民的兄弟，都曾因罪遭貶謫，尤其是可能牽涉到「玄武門之變」這場「宗室恩怨」中來，因此，李白生前不敢將此事寫成文字，而只在死後讓別人公諸於世。他是有難言之隱啊!
再從李白之父李客的經歷和處境，也可以對李白和身世之謎進行破解。李陽冰在《草堂集序》里還寫道：「中葉非罪，謫居條支，易姓與名……（其父）神龍之始，逃歸於蜀。」李白好友范倫之子范傳正在《唐左拾遺翰林學士李公新墓碑》中也說：「絕嗣之家，難求譜牒，……隋末多難，一房被竄於碎葉，流離散落，隱易姓名，故自國朝以來，漏於屬籍。神龍初，（其父）潛還廣漢，因僑為郡人。父客，以逋其邑，遂以客為名，高卧雲林，不求祿仕。」李客為什麼要「逃歸於蜀」或「潛還廣漢」呢？如果因為國破家亡，流落異域，那麼早就該返還原籍了。如果是因為觸犯刑律，流放邊疆，那麼時隔百餘年，也無須「潛還」廣漢。總之，促使李客「逃歸」、「潛還」的真正原因不知為何？
有人進一步分析，認為李客的「逃」、「潛」很可能與他的「任俠」、「避仇」有關。即李客或許是一位扶危濟困或替人伸冤雪恨的俠客，由於觸犯了當權者，不得不避居窮鄉僻壤，隱姓埋名，以終其一生。
如果上述推斷得以成立，那麼李白家世中的一些疑難問題就可以有了些眉目了。他本人對自己家世的閃爍其詞及他的親友「為尊者諱」，「為親者諱」，使用一些托詞和曲筆，也就有了答案了。
與此相反，有人考證，李白不是他自己所說的出身，而是西域胡人。他們認為，李白先人所竄謫的碎葉、條支，在隋末時，並未隸屬於中央政權的勢力范圍，當時也不可能成為竄謫罪人之地，因而李白不是漢人而是胡人。又分析李白之父李客的名字，認為他本不姓李，而是潛還蜀中後改的。其名為客，也是因為西域人的名字與華夏不通，所以稱為「胡客」，因此以「客」為名。另外、蜀中地區在隋朝是與西域胡人貿易往來的區域，「李客」或許是「商客」，他入蜀後因為富有漸成豪族。還有，李白「眸子炯然哆如餓虎」，相貌具有胡人的特徵，又精通月支語，懂得少數民族的禮節。說李白是胡人也似有些道理。
但許多人對此予以駁斥。他們指出：
古時凡由漢民族居住區域移往外域，便稱為「竄謫」，李白先世移居西域並非因罪竄謫，且從時間上看，也不一定在隋末。
其父名客，也可指外地去蜀的漢人，如果沒確鑿的證據說「李客」不姓李，不一定就是胡人，而且去蜀前一度改了姓，仍「有可能就是李姓胡客」的話，就不能肯定李白的先人是胡人。
李白之所以不得入宗正寺屬籍，造成終身蹭蹬，很可能是其先世與李唐宗室有糾葛，直至唐玄宗時這種舊隙仍未消除，通月氏語和懂夷禮並不難，即使是漢族人，如果他的家世與西域有關聯，完全可以學到。
李白雖貌似胡人，但漢族人中相貌具有胡人特徵的也不少見，以此說李白是胡人，令人難以信服。
還有人提出第三種看法，認為李白先世既不是漢人也不是胡人而是漢胡兩族的混血兒。他們查證古籍，認為李白不是李祜之後，而是西漢名將李廣的嫡孫李陵的後代，是地道的漢之後裔。認為早在漢武帝時，李陵敗降匈奴，他在中原的妻兒老小統統被殺，後娶胡女為妻，其子孫隨胡人俗，改姓拓跋氏。到了隋朝末年，李陵的後裔蒙難又被流放到西域。李白的先世就屬於這一支。這樣看來，李白帶有胡人的血統就不奇怪了。
上述有關李白身世的說法，都因相關的文字記載隱約其詞，很難圓滿，這個謎也許真的非常難解呢。
『伍』 莊子簡介，莊子是哪裡人
莊子是戰國時期的思想家、文學家,「庄生曉夢迷蝴蝶」是莊子的經典語句,當然人們都叫他為莊子,卻不知道莊子原名叫什麼,以下是我整理的莊子簡介，莊子是哪裡人，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
莊子
姓名：庄氏，名周，字子休或字沐
生卒：約前369年—前286年
朝代：戰國中期哲學家
籍貫：宋國蒙(今安徽蒙城)人
簡評：道家代表人物
莊子(約前369-前286)，戰國中期哲學家，庄氏，名周，字子休(一作子沐)，漢族，宋國蒙(今安徽蒙城，又說河南商丘)人。做過宋國地方漆園吏。莊子是我國先秦(戰國)時期偉大的思想家、哲學家、和文學家。原系楚國公族，楚莊王後裔，後因亂遷至宋國，是道家學說的主要創始人。與道家始祖老子並稱為「老莊」，他們的哲學思想體系，被思想學術界尊為「老莊哲學」，然文采更勝老子。代表作《莊子》被尊崇者演繹出多種版本，名篇有《逍遙游》、《齊物論》等，莊子主張「天人合一」和「清靜無為」。
生平簡介
莊子(約前369年—前286年)，名周，戰國時代宋國蒙(今山東東明縣人，另說今安徽蒙城人)地人，曾任漆園吏。著名思想家、哲學家、文學家，是道家學派的代表人物，老子思想的繼承和發展者。後世將他與老子並稱為「老莊」。他也被稱為蒙吏、蒙莊和蒙叟。據傳，又嘗隱居南華山，故唐玄宗天寶初，詔封莊周為南華真人，稱其著書《莊子》為南華經。
司馬遷《史記·老子韓非列傳》載：「莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學無所不窺，然其要本歸於老子之言。故其著書十餘萬言，大抵率寓言也。……其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。」
莊子是蒙人。蒙又稱蕭蒙或小蒙，據考證在宋國國都商丘附近，所以莊子是宋國人。對於莊子作蒙漆園吏，一般認為是管理蒙地的漆園，也有認為漆園是邑名。莊子的生活年代，一般認為是前369年—前286年。莊子逝世的那年，宋國滅亡。也有認為莊子活得更長的，《莊子》中有「舊國舊都，望之暢然」，顯然宋亡以後才稱呼「舊國舊都」。
莊子屬道家，從《莊子》很容易得出這個結論。司馬遷說莊子著書十萬余言，而今本《莊子》僅33篇6萬5千多字，分內篇、外篇、雜篇三部分。《漢書·藝文志》載「《莊子》五十二篇」，可能是在晉代郭象注《莊子》刪去了。以前一般認為《莊子》全部為莊子所著。從宋代起，竟成問題，認為內篇為莊子本人所著，而外篇和雜篇是後人託名。總的來說，《莊子》一書除了《雜篇·說劍》類似縱橫家所著以外，其思想還是統一的。
莊子一生淡泊名利，主張修身養性，清靜無為，順應自然，追求精神逍遙無待。一直過著深居簡出的隱居生活。和惠施交好。莊子主張「天人合一」和「清靜無為」。他的學說涵蓋當時社會生活的方方面面，但根本精神還是皈依於老子的哲學。莊子曾做過漆園吏，生活貧窮困頓，卻鄙棄榮華富貴、權勢名利，力圖在亂世保持獨立的人格，追求逍遙無恃的精神自由。
對於莊子在中國文學史和思想史上的重要貢獻，封建帝王尤為重視。唐開元二十五年，莊子被詔號為「南華真人」，後人即以此稱之。莊子被道教隱宗妙真道奉為開宗祖師，視其為太乙救苦天尊的化身。莊子一生著書十餘萬言，書名《莊子》。著書於越國杭州。《莊子》一書也被稱為《南華真經》。其文章具有濃厚的浪漫色彩，對後世文學有很大影響。這部文獻是中國古代典籍中的瑰寶。
思想淵源
世以「老莊」並稱，莊子和老子都是道家的代表人物。當然莊子的思想是承繼老子的。相同點主要在「道法自然」的觀點中，莊子說「天有大美而不言……是故至人無為，大聖不作，觀於天地之謂也。」還有就是無為、反對戰爭等觀點。在養生觀點上，雖然老莊都談養生，但莊子更為重視，《讓王》中有「兩臂重於天下」。
但老莊之間還是有區別的。老子的學說，除了強調自然的一面以外，還有講權術的一面。老子說「柔弱勝剛強」，《老子》中也處處強調這一點。所以後來法家的韓非也援引《老子》。而莊子拋棄了老子思想中講權術的一面。章太炎的《論諸子學》中有「其術似與老子相同，其心乃於老子絕異。故《天下篇》歷敘諸家，己與關尹、老聃裂分為二。其褒之以『至極』，尊之以『博大真人』者，以其自然之說，為己所取法也。其裂分為二者，不欲以老子之權術自污也。」
政治主張
莊子和儒墨有一點很大的'不同，儒家墨家推崇聖人，而道家則反對推崇聖賢。老子說：「不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。」，「絕聖棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復孝慈;絕巧棄利，盜賊無有。」莊子說「聖人生而大盜起」。莊子認為聖人的主義學說不過是「竊國大盜」的工具罷了。其中的典型例子就是田成子，篡奪了齊國的政權。「田成子一旦殺其君而盜其國，所盜者豈獨其國邪?並與其聖知之法而盜之……竊齊國，並與其聖知之法一守其盜賊之身。」對於聖人，莊子借用盜跖之口批評「黃帝尚不能全德……堯不慈，舜不孝，禹偏枯，湯放其主，武王伐紂。」，說孔子是「魯之巧偽人」。莊子還說「凶德有五，中德為首」，所謂「中德」就是有心為德，有心為德就要虛偽，「日出多偽，士民安取不偽。」，會導致天下大亂。莊子還對聖人學說的積極性產生了懷疑，認為聖人可以使一人變好，也可使三人變壞。另外，莊子反對儒家的等級觀念，儒家說「君君臣臣父父子子」，莊子認為「道通為一」，認為道在萬物，萬物平等。
對治國，莊子反對儒家的以禮法治國和法家的以法律治國。莊子認為儒家的仁義禮法違背人性，使百姓「失其朴」。對於刑罰治國，「昔者堯治天下，不賞而民勸，不罰而民畏。今子賞罰而民且不仁德自此衰，刑自此立，後世之亂自此始矣。」。莊子反對儒家和法家的治國方法的核心，是以知治國。莊子認為知是「爭之器」，而且知往往會被大盜所利用，所謂「盜亦有道」便是如此。對於以知治國，莊子說「大亂之本，必生於堯舜之間，其末存乎千世之後。千世之後，其必有人與人相食者也。」
所以，莊子與老子一樣，主張無為治國，任其自然，認為「絕聖棄知而天下大治」，君主要「無容私」，「汝游心於淡，合氣與漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣。」。莊子在《莊子》中描寫過他心中的「至德之世」，「不尚賢，不使能，上如標枝，民如野鹿。端正而不知以為義，相愛而不知以為仁，實而不知以為忠，當而不知以為信，蠢動而相使，不以為賜。是故行而無跡，事而無傳。」
處世哲學
莊子認為人活在世上，如「游於羿之彀中」，處處充滿危險。羿指君主，彀指君主的刑罰和統治手段。對於君主的殘暴，莊子是一再強調的，「回聞衛君，其年壯，其行獨;輕用其國，而不見其過;輕用民死，死者以國量乎澤若蕉，民其無如矣。」。所以莊子不願去做官，因為他認為伴君如伴虎，只能「順」。「汝不知夫養虎者乎!不敢以生物與之，為其殺之之怒也;不敢以全物與之，為其決之之怒;時其飢飽，達其怒心。虎之與人異類而媚養己者，順也;故其殺者，逆也。」還要防止馬屁拍到馬腳上，「夫愛馬者，以筐盛矢，以蜄盛溺。適有蚊虻仆緣，而拊之不時，則缺銜毀首碎胸。」伴君之難，可見一斑。莊子認為人生應該追求自由。
與佛教相類似的，莊子也認為人生有悲的一面。《齊物論》中有「一受其成形，不忘以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎!終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪!人謂之不死，奚益!其形化，其心與之然，可不謂大哀乎?人之生也，固若是芒乎?其我獨芒，而人亦有不芒者乎?」
莊子認為如果能做到「齊物」，那麼他便能達到「逍遙」的境界。這是莊子哲學中另一個重要概念，這是個體精神解放的境界，即無矛盾地生存於世界之中。莊子並不否認矛盾，只是強調主觀上對矛盾的擺脫。莊子用「無為」來解釋這一術語，與老子不同，這里「無為」是指心靈不被外物所拖累的自由自在，無拘無束的狀態。這種狀態，也被稱為「無待」，意為沒有相對的東西。這時，人們拋棄了功名利祿的追求慾望，「乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮。」這句被普遍認為《逍遙游》一篇主旨，同時也是《莊子》一書的主旨。這是一種心與「道」合一的境界。
莊子認為一般人很虛偽，「人心險於山川，難於知天。天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。」。他批評儒家「以仁義攖人之心」，這樣會導致「天下脊脊大亂」。而君主的專制統治和對知識的愛好，只會使人心更加敗壞，「民之於利甚勤，子有殺父，臣有殺君，正晝為盜，日中穴阫。」
莊子的為人主要有四點，「一曰立場，站在環中。二曰方法，信奉無為。三曰理想，追慕澤稚。四曰修養，緊守心齋。」所謂環中，就是不持有任何立場。《內篇·齊物論》中有「得其環中，以應無窮」，《雜篇·則陽》中有「得其環中以隨成」。無為在《莊子》中經常出現，莊子認為無論治國還是做人，都要無為。但無為頗難解釋，流沙河認為是「偽」或是「人為」的意思。「澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中」，是追求自由。「若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣!聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。」，所謂心齋就是要排除心中的種種雜念。
哲學思想
莊子的哲學思想大體可歸納為以道為實體的本體論、「萬物齊一」的相對主義認識論，並由此引發出其獨有的主觀唯心主義傾向和相對主義詭辯傾向。這種本於自然的人性論與倫理觀，為後世的中國知識分子提供了另一種生存方式和價值觀念的可能性。莊子的哲學提倡破除「肉身我」與「認知我」，追求超然物外的審美態度，於事於物不著痕跡。
在莊子哲學中，「道」是宇宙的本體，是一個無限的概念。由「道」而產生了天地萬物，「道」本身是萬物之源。「夫道有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地。」。人如果得「道」，即獲得了無限和自由。
莊子「道通為一」的思想和近代德日進(TeilharddeChardin)的哲學思想把宇宙看成一個有機整體的這一點上是相同的。這種看法比起牛頓把宇宙看成像彈球撞擊那樣的機械論思想，顯然是更近於二十世紀的科學。
莊子的精神
莊子主張「天人合一」和「清靜無為」。他的學說涵蓋著當時社會生活的方方面面，但精神還是皈依於老子的哲學。莊子曾做過漆園吏，生活貧窮困頓，卻鄙棄榮華富貴、權勢名利，力圖在亂世保持獨立的人格，追求逍遙無恃的精神自由。對於莊子在中國文學史和思想史上的重要貢獻，封建帝王尤為重視，在唐開元二十五年莊子被詔號為「南華真人」，後人即稱之為「南華真人」，被道教隱宗妙真道奉為開宗祖師，視其為太乙救苦天尊的化身。《莊子》一書也被稱為《南華真經》。其文章具有濃厚的浪漫色彩，對後世文學有深遠影響。
莊子的散文在先秦諸子中獨具風格，大量採用並虛構寓言故事，想像奇特，形象生動。此外，還善於運用各種譬喻，活潑風趣，睿智深刻。文章隨意流出，汪洋恣肆，奇趣橫生。總體來說，莊子散文極具浪漫主義風格，在古代散文中罕有其比，贏得無數文人學士的仰慕。
莊子對道家的貢獻
後世道教繼承道家學說，經魏晉南北朝的演變，老莊學說成為道家思想的核心內容。莊子其人並被神化，奉為神靈。唐玄宗天寶元年(七百二十四年)二月封「南華真人」。所著書《莊子》，詔稱《南華真經》。宋徽宗時封「微妙元通真君」。
莊子對文學的貢獻
莊周一生著書十餘萬言，書名《莊子》。這部文獻的出現，標志著在戰國時代，中國的哲學思想和文學語言，已經發展到非常玄遠、高深的水平，是中國古代典籍中的瑰寶。因此，莊子不但是中國哲學史上一位著名的思想家，同時也是中國文學史上一位傑出的文學家。無論在哲學思想方面，還是文學語言方面，他都給予了中國歷代的思想家和文學家以深刻的，巨大的影響，在中國思想史、文學史上都有極重要的地位。
莊子名言
泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。
昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢蝴蝶，蝴蝶之夢為周與?周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。
以火救火，以水救水，名之曰益多。
不樂壽，不哀夭，不榮通，不醜窮，不拘一世之利以為己私分，不以王天下為已處顯。顯則明。萬物一府，死生同狀。
吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為送賷。吾葬具豈不備邪?
荃者所以在魚，得魚而忘荃;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言。——《莊子·外物》
鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。《德充符》
荃者所以在魚，得魚而忘荃;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉!
拓展：莊子名言
1、大知閑閑，小知間間;大言炎炎，小言詹詹。——《莊子·齊物論》
2、吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已;已而為知者，殆而已矣。——《莊子·養生主》
3、且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。——《莊子·逍遙游》
4、相與於無相與，相為於無相為。——《莊子。大宗師》
5、以無厚入有間，恢恢乎其於游刃必有餘地矣。——《莊子·養生主》
6、以火救火，以水救水，名之曰益多。——《莊子·人間世》
7、物無非彼，物無非是;自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出於是，是亦因彼。——《莊子·齊物論》
8、汝不知夫螳螂乎?怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。——《人間世》
9、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之;漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知。
10、不以物挫志。——《莊子·天地》
11、夫小惑易方，大惑易性。——《莊子·駢拇》
12、子之盛也。——《莊子·天地》
13、夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。——《莊子·天運》
14、夫哀莫大於心死，而人死亦次之。——《莊子·田子方》
15、臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。故曰："通天下一氣耳。——《莊子·知北游》
16、天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。——《莊子·知北游》
17、荃者所以在魚，得魚而忘荃;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言。——《莊子·外物》
18、知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修於內者無位而不怍。
19、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。——《莊子·讓王》
20、不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與?——《莊子·齊物論》
21、指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。——《莊子·養生主》
22、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——《莊子。山木》
23、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。——《莊子、知北游》
24、小知不及大知，小年不及大年。——《逍遙游》
25、至人無己，神人無功，聖人無名。——《逍遙游》
26、名也者，相軋也;知也者，爭之器。二者凶器，非所以盡行也。《人間世》
27、天下有道，聖人成焉;天下無道，聖人生也。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載;禍重乎地，莫之知避。《人間世》
28、聖人不死，大盜不止。
29、彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯。
30、故絕聖棄知，大盜乃止。
31、日出而作，日入而息，逍遙於天地之間。《讓王》
32、悲樂者，德之邪;喜怒者，道之過;好惡者，心之失。《刻意》
33、眾人重利，廉士重名，賢人尚志，聖人貴精。《刻意》
34、喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民。《刻意》
35、扁子曰：「……今汝飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。……」《達生》
36、昔吾聞之大成之人曰：「自伐者無功，功成者墮，名成者虧。「《山木》
37、黃帝曰：「……道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽也。」《知北游》
38、士有道德不能行，憊也;衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也。
39、天地與我並生，萬物與我合一。
40、聖人法天貴真，不拘於俗。
41、至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。
42、大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。
43、是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。
44、至人無己，神人無功，聖人無名。
45、吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆也。
46、形固可使如槁木，心固可使如死灰。
47、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。
48、子非我，安知我不知魚之樂?
49、吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已;已而為知者，殆而已矣。
50、名也者，相軋也;知也者，爭之器。二者凶器，非所以盡行也。
『陸』 莊周位於我國哪個省
安徽省毫州市蒙城縣
莊周，地處安徽省毫州市蒙城縣城南郊，東西南三面環城，是全縣經濟、政治、文化中心。辦事處轄11個村民委員會，1個社區居民委員會，面積75平方公里，耕地面積7.6萬畝，人口4.7萬。莊周歷史悠久，人文薈萃。深厚的文化底蘊培育出歷代傑出人物。戰國時期著名的思想家、文學家、哲學家、道家文化的創始人莊子就誕生在這里，被後世稱為道教之主，莊周辦事處由此得名。這里歷代是商賈雲集、兵家必爭之地。
PS：如果你說的是周庄古鎮的話，位於上海、蘇州、杭州之間，屬江蘇省蘇州市崑山市。
『柒』 莊子故里在哪
【莊子故里】
莊子名周，是先秦道家學派主要創立者之一，著有《莊子》一書。道教興起後，莊周被尊為南華真人，《莊子》被尊為《南華真經》。他的哲學思想，以「清靜無為」為主，鄙視富貴利祿，否認鬼神存在，認為一切事物處於不斷的變化之中，一切事物都是相對的，思想具有一定的辯證因素。他的文章想像豐富，辭藻華麗，富有浪漫主義色彩和幽默氣氛，是先秦諸子哲理政論中文學藝術因素最為濃郁的篇章，對後世影響極大。然而，歷史上記載莊子的故里極為簡略，《史記·老子韓非列傳》僅說：「蒙人也。」並未指明何國何處之蒙。蒙地在戰國時曾有三處，莊子故里究竟在哪一處，歧說不一，至今爭論末息。
一說安徽蒙城縣。《史記·老子韓非列傳》記載了這樣一件事：楚威王聞莊周賢，派使者持重金去請他，並許以為相，莊周不為所動，笑辭楚使，終身不仕。張守節《史記正義》也曰：「莊子釣於濮水之上，楚王使大夫往，曰：『願以境內累。』莊子持竿不顧。」據《水經注·淮水篇》記載，「濮水即沙水之兼稱」，而當年沙水即流經今安徽渦陽、蒙城一帶。北宋元豐元年(1078)，曾建莊子祠午安徽之蒙城縣，蘇軾為之作《莊子祠記》，當時王安石《蒙城清燕堂》詩，有「民有莊周後世風」句。既然安徽蒙城縣有莊子祠，莊子故里就該在此。
一說河南商丘。司馬貞《史記索隱》引劉向《別錄》雲：莊周，「宋之蒙人也」。宋國為殷商後裔，其地位於今河南東部，以及接近河南的山東、安徽、江蘇的部分地區。商丘曾是宋國都城。《史記·宋微子世家》言：「殺滑公於蒙澤。」《集解》注引賈逵語曰：「蒙澤，宋澤名也。」又引杜預的話說：「宋地梁國有蒙縣。」原來，這個「梁國」不是指魏國，而是指宋國的某地，它內有一縣，叫做蒙縣。酈道元《水經注》於汲水系蒙縣下曰：「即莊周之本邑也。 (莊周)為蒙漆園吏，郭景純(郭璞)所謂漆園有傲吏者也。悼惠施之沒，杜門於此邑。」飯水自西向東，流經河南商丘之北。可見，莊子故里應在河南商丘。
『捌』 杭州有哪幾個區 杭州基本資料介紹
1、截至2017年，杭州下轄10個區、2個縣，代管1個縣級市。
2、杭州市區10個區分別是為拱墅、西湖區、上城區、下城區、江干區、濱江區、蕭山區、餘杭區、臨安區、富陽區。下屬縣市為淳安縣、桐廬縣、建德市。
3、蕭山區是浙江省杭州市市轄區，位於浙江省北部、杭州灣南岸、錢塘江南岸，地處中國縣域經濟最為活躍的長三角南翼，東鄰紹興市柯橋區，南接諸暨市，西連富陽區，西北臨錢塘江，與杭州主城區一江之隔，北頻杭州灣，與海寧市隔江相望，陸域總面積1417．83平方千米。
4、綜合實力居浙江各縣（市、區）首位，連續多年被評為「中國十強縣（市，區）」，多次蟬聯「中國大陸極具投資地第一名」，被譽為「浙江文明之源頭、浙江交通之樞紐、浙江經濟之首富、浙江休閑之勝地、浙江民生之樂園」。
『玖』 莊子的故鄉到底在什麼地方啊
莊子出生於宋國蒙。關於蒙的現代地理位置有多種說法，包括河南商丘說、安徽蒙城說、山東東明說等。
莊子，是宋國的公室後代，其先祖可以追溯到宋國的第十一代國君宋戴公，宋戴公為庄姓始祖。他創立了華夏重要的哲學學派庄學，是繼老子之後，戰國時期道家學派的代表人物，是道家學派的主要代表人物之一。與老子並稱為老莊。
(9)莊子是位於杭州市哪個縣區擴展閱讀：
莊子軼事典故
1、莊周夢蝶
莊周夢見自己變成一隻蝴蝶，飄飄盪盪，十分輕松愜意。他
這時完全忘記了自己是莊周。過一會兒，他醒來了，對自己還是莊周感到十分驚奇疑惑。他認真的想了又想，不知道是莊周做夢變成蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成了莊周？莊周與蝴蝶一定是有分別的。這便稱之為物我合一吧。
2、莊子陪葬
莊子快要死了，學生想用很多好東西給他做陪葬。莊子說：「我以天地為棺槨，以時間為連璧，星辰為珍珠，萬物是可以作為我的陪葬。我陪葬的東西難道還不夠多嗎？哪裡還用著加上這些東西！」
學生說：「我恐怕烏鴉老鷹的吃您的遺體。」
莊子說：「在地面上被老鷹吃，在下面被螞蟻吃掉，奪過烏鴉老鷹的吃食，再交給螞蟻，這是多麼偏心啊。」
『拾』 莊子家鄉是哪裡
2種說法宋國蒙（今河南商丘東北，一說今安徽蒙城縣）
莊子（約前369－前286）。戰國時哲學家，庄氏，名周，（一說子沐)。漢族，宋國蒙（今河南商丘東北，一說今安徽蒙城縣）人。做過蒙地方的漆園吏。莊子是我國先秦（戰國）時期偉大的思想家、哲學家、和文學家。原系楚國公族，楚莊王後裔，後因亂遷至宋國蒙，是道家學說的主要創始人。與道家始祖老子並稱為「老莊」，他們的哲學思想體系，被思想學術界尊為「老莊哲學」，然文采更勝老子。代表作《莊子》並被尊崇者演繹出多種版本，名篇有《逍遙游》、《齊物論》等，莊子主張「天人合一」和「清靜無為」。
中文名： 莊周
別名： 莊子，南華真人
國籍： 中國
民族： 漢族
出生地： 宋國蒙（今安徽蒙城縣）
出生日期： 約前369年
逝世日期： 前286年
職業： 哲學家，思想家，文學家
信仰： 天道自然
主要成就： 道家學說的主要創始人及發揚者
「莊子哲學」思想體系