Ⅰ 圓明園是不是被燒了2次哪次是毀滅性的
是的，被燒了兩次
罹劫及殘毀
圓明園的園林傑作和藝術寶藏無一不是千百萬勞動人民血汗和智慧的結晶，它既體現了我國封建時代的燦爛文化，也暴露了封建帝王的揮霍無度。由於封建統治者妄自尊大，閉關鎖國，至清代中葉，整個國家的科學技術已大大落後於西方，階級矛盾日益尖銳，1840年（遣光二十年）西方殖民主義者挑起侵華戰爭--第一次鴉片戰爭；隨後國內又爆發了反抗清王朝腐敗統治的"太平天國"革命。
1856年10月，英國和法國在沙皇俄國和美國的支持配合下，聯合發動了新的侵華戰爭--第二次鴉片戰爭。其目的是要攫取更大的殖民利益。他們先在廣州兩度挑起戰端，但未達到予期願望。為了對清政府直接施加壓力，就決計陳兵京城。侵略軍於1858年5月近逼天津，清政府被迫分別與英、法、俄、美簽訂了喪權辱國的"天津條約"。
1860年（咸豐十年）7月，英法侵者軍艦隊再次闖到大沽口外，以英法公使進京換約為幌子，一面武力進逼，一面誘以"講和"。而又屢屢節外生枝，條件愈益苛刻，目的在於陳兵京師，逼清廷就範。面對侵略者的計謀，腐敗無能的清政府卻委曲乞和，遲遲不定戰守之策。因而痛失殲敵戰機，致使侵略軍長驅直逼通州。9月21日，通州八里橋決戰我軍失利，次日晨，咸豐皇帝倉皇自圓明園逃奔承德避暑山莊而去。名為"北巡"，實則置祖宗社稷於不顧，自逃性命。從而造成都城無主，百官皆散，軍卒志懈，民心大恐的危機局面，這就從根本上動搖了對入侵者的堅決抗禦。
10月6日，英法聯軍繞經北京城東北郊直撲圓明園，當時，僧格林沁、瑞麟殘部在城北一帶稍事抵抗，即行逃散。法軍先行，於當天下午經海淀，傍晚即闖至圓明園大宮門。此時，在出入賢良門內，有二十餘名圓明園技勇太監同敵人接仗。"遇難不恐，奮力直前"，英勇抗擊。但終因寡不敵眾，圓明園技勇"八品首領"任亮等人以身殉職。至晚7時，法侵略軍攻佔了圓明園。管園大臣文豐投福海而死。
10月7日，英法侵華頭目闖進圓明園後，立即"協派英法委員各三人合議分派園內之珍物。"法軍司令孟托邦當天即函告法外務大臣："予命法國委員注意，先取在藝術及考古上最有價值之物品。予行將以法國極罕見之物由閣下以奉獻皇帝陛下（拿破倫第三），而藏之於法國博物院。"英國司令格蘭特也立刻"派軍官竭力收集應屬於英人之物件。"法英侵略軍入園的第二天就不再能抵抗物品的誘惑力，軍官和士兵們都成群打伙沖上前去搶劫，惡狼般地吞噬著園中的金銀財寶和文化藝術珍品。
據參與的目擊過劫掠現場的英法軍官、牧師、記者描述：軍官和士兵，英國人和法國人，為了攫取財寶，從四面八方涌進圓明園，縱倩肆意，予取予奪，手忙腳亂，紛紜萬狀。他們為了搶奪財寶，互相毆打，甚至發生過械鬥。因為園內珍寶太多，他們一時不知該拿何物為好，有的搬走景泰蘭瓷瓶，有的貪戀綉花長飽，有的挑選高級皮大衣，有的去拿鑲嵌珠玉的掛鍾。有的背負大口袋，裝滿了各色各樣的珍寶。有的往外衣寬大的口袋裡裝進金條和金葉；有的半身纏著織錦綢緞；有的帽子里放滿了紅蘭寶石、珍珠和水晶石；有的脖子上掛著翡翠項圈。有一處廂房裡有堆積如山的高級綢緞，據說足夠北京居民半數之用，都被士兵們用大車運走。－個英國軍官從一座有5O0尊神像的廟里掠得一個金佛像，可值1,200英鎊。一個法國軍官搶劫了價值60萬法郎的財物。法軍總司令孟托邦的兒子掠得的財寶可值30萬法郎，裝滿了好幾輛馬車。一個名叫赫利思的英軍二等帶兵官，一次即從園內竊得二座金佛塔（均為三層，一座高7英尺，一座高6.4英尺）及其他大量珍寶，找了7名壯夫替他搬運回軍營。該人因在圓明園劫掠致富，享用終身，得了個"中國詹姆"的綽號。侵略者除了大肆搶掠之外，被他們糟踏了的東西更不計其數。有幾間房子充滿綢緞服裝，衣服被從箱子拖出來扔了一地，人走進屋裡，幾乎可遮沒膝蓋。工兵們帶著大斧，把傢具統統砸碎，取下上邊的寶石。一些人打碎大鏡子，另一些人兇狠地向大燭台開槍射擊，以此取樂。大部分法國士兵手掄木棍，將不能帶走的東西全部搗碎。當10月9日，法國軍隊暫時撤離圓明園時，這處秀麗園林，已被毀壞得滿目狼瘡。
正當清政府對侵略者屈膝退讓，答應接受全部"議和"條件，擇日簽約時，英國侵華頭目額爾金、格蘭特，為了給其侵華行為留下"赫然嚴厲"的印象，近使清政府長期俯首帖耳，竟借口其被俘人員遭到虐待，悍然下令火燒圓明園。10月18日、19日，三四千名英軍在國內到處縱火，大火三晝夜不熄，全園化為一片火海，煙霧籠罩，火光燭天。相距20多里的北京城上空日光黯淡，如同日蝕，大量煙塵灰星直落巷衢。這座舉世無雙的園林傑作、中外罕見的藝術寶藏，被一齊付之一炬。事後據清室官員查奏，偌大的圓明三園內僅有二三十座殿宇亭閣及廟宇、官門、值房等建築倖存，但門窗多有不齊，室內陳設、幾案均盡遭劫掠。自此同時，萬壽山清漪園、香山靜宜園和玉泉山靜明園的部分建築也遭到焚毀。
據有關材料記載，10月18日，英國侵略軍燒毀安佑宮時，因他們來得突然，主事太監又反鎖著安佑宮的大門，所以，當時有太監、宮女、工匠等共300人，被活活燒死在安佑宮。侵略者的暴行，令人發指！
圓明園陷入一片火海的時候，額爾金得意妄行地宣稱："此舉將使中國與歐洲惕然震驚，其效遠非萬里之外之人所能想像者"。放火的主使者把這種行徑看作了不起的業績，而全世界的正直人們卻為這野蠻的罪行所激怒。雨果在1861年寫道："有一天，兩個強盜走進圓明園，一個搶了東西，一個放了火。彷彿戰爭得了勝利便可以從事搶劫了……。在歷史的面前，這兩個強盜，一個叫法蘭西，一個叫英吉利"。這段話代表著千百萬正直人的心聲。
圓明園的罪惡之火、恥辱之火還在熊熊燃燒之時，奉命留守北京的恭親王奕�，就全部承諾了侵略者的一切條件。不久即分別與英、法、俄諸國交換了《天津條約》文本，簽訂了《北京條約》。這樣，帝國主義列強不僅霸佔了我國的九龍司和北部的大片領土，勒索去1600萬兩白銀的巨額軍費賠款，並且大大加強了對清政府的政治、軍事控制和對我國人民的經濟、文化侵略。苦難深重的中華民族，進一步陷入了半殖民地的深淵。
圓明園被毀後，仍為皇家禁園。同治年間在慈禧太後的授意下，曾試圖擇要重修。當時擬修范圍為20餘處共3，000多間殿宇，主要集中在圓明園前朝區、後湖區和西部、北部一帶，以及萬春園宮門區、敷春堂口清夏堂等處。但開工不到10個月因財力枯竭被迫停修。此後，慈禧太後雖然修了頤和園，但並未完全放棄修復圓明園，直至光緒二十二年至二十四年，還曾修茸過圓明園雙鶴齋、課農軒等景群。1900（光緒二十六年），八國聯軍入侵北京燒殺擄掠，慈禧太後挾光緒皇帝逃奔西安，京畿秩序大亂，八旗兵丁、土匪地痞即趁火打劫，把園內殘存及陸續基本修復的共約近百座建築物，皆拆搶一空，使圓明園的建築和古樹名木遭到徹底毀滅。
其後，圓明園的遺物，又長期遭到官僚、軍閥、奸商的巧取豪奪，乃至政府當局的有組織地損毀。北洋政府的權貴們包括某些對圓明園遺址負有保護責任者，都倚仗權勢，紛紛從園內運走大批石雕、太湖石等，以修其園宅。諸如京畿衛戌總司令王懷慶、巡閱使（後賄選為民國總統）曹錕、步軍統領聶憲藩、京師憲兵司令車慶雲、公府秘書長王蘭亨等都有此般劣跡，僅京兆伊（相當於後來的北平市市長）劉夢庚一人，在1922年秋季25天內，就強行運走長春園太湖石623大車、綺春園雲片石104大車。當時先後駐防西苑一帶的陸軍十三師、 十六師、國民軍十一師、東北軍五十三軍、宋哲元二十九軍等。都曾強行拆除圓明園圍牆，私行出售磚石，或用以圈建西苑操場。頤和園、中山公園、燕京大學、北平圖書館等處，也相繼運走大批石件。30年代初，在翻建高梁橋經海淀至玉泉山的石碴公路時，經北平市特別政府批准，將圓明園南邊（4800米）和東邊的虎皮石圍牆全行拆除，砸成石碴用以鋪路。於此前後，還多次公開變價批賣園內的大城磚、虎皮石和雲片石，乃至西洋樓殘存的大理石石柱等，這樣終至圓明園淪為一片廢墟。
一代名園圓明園，毀滅了。它毀於英法侵略者之手，也毀於清政府的腐敗與無能。它的毀滅，既是西方侵略者野蠻摧殘人類文化的見證，又是文明古國落後了也會挨打的證明。我們中華民族不想欺侮其他民族，但也決不允許別人欺侮我們。為了讓圓明園的悲劇永遠成為過去，努力奮進吧，炎黃子孫們！
Ⅱ 怎麼查自己是甚麼星的
中國古代科技文明發長長期雄居世界首位，很多成就今天仍倍受矚目．其中，我國古代天文學的發展及成果，可以說是世界天文史上最濃墨重彩的一筆，其體系嚴謹、細致，令人嘆為觀止．時至今日，很多古天文學中的稱謂依然令人神往，由於其可能略顯文言化，所以大多數可說是蒙有神秘的面紗，這份」神秘」，常常會激起人們的好奇心，於是，一些游戲、動漫就藉助人們這樣的心理，在謎題、器物、情節等方面引用中國古天文學的一些詞彙，營造出良好的氣氛，產生很強的吸引力．現在就在這里，對其中一些比較集中的詞彙進行簡單的解釋，希望能對大家的進一步了解有些微薄之助。
很多游戲中曾有過類似於召喚術的魔法設定，其中，對於「朱雀」、「玄武」、「青龍」、「白虎」的召喚技頗多，例如《風色幻想》還有現金的中多網游。其實「朱雀」、「玄武」、「青龍」、「白虎」四靈獸合稱為「四象」、「四靈」或「四陸」。中國古代天文學中的星區劃分使用的是「星官」系統，這里的「星官」類似於西方的「星座」。中國古代「星官」系統把天空分為「三垣二十八宿」以及其他星官，最早的記錄出現在《史記·天官書》中，其中「二十八宿」又分為四大星區，分別用動物命名，即是上面所說的「四象」了。可以說，「朱雀」、「玄武」、「青龍」、「白虎」就是四個大規模的「星座」。
說到「三垣二十八宿」及中國古天文學的一些關鍵詞，「曜」、「垣」、「宿」是一定不可遺漏的，就讓我們來粗略了解一下它們的含義：
曜
「曜」，本義為日光，後稱日、月、星為「曜」，可理解為明亮的天體。「曜」這個字在很多動漫、游戲中曾有涉及，其中《幽城幻劍錄》的「天軌儀刻」場景中就有如下解釋：
「日曜」也者，又名「太陽」，乃「羅睺」對星，掌明界諸光陽氣，為七曜之首。
「月曜」也者，又名「太陰」，乃「計都」對星，掌明界諸幽陰氣，為日曜伴宿。
「水曜」也者，又名「辰星」，黃道五曜之一，掌明界諸水凜冽之氣。
「金曜」也者，又名「太白」，黃道五曜之一，掌明界剛厲破殺之氣。
「火曜」也者，又名「熒惑」，黃道五曜之一，掌明界奮烈灼炎之氣。
「木曜」也者，又名「歲星」，黃道五曜之一，掌明界茁長孕育之氣。
「土曜」也者，又名「鎮星」，黃道五曜之一，掌明界沉定凝斂之氣。
關於「曜」一字，中國自古以來就曾有「五曜」、「七曜」、「九曜」、「十曜」、「十一曜」、「二十八正曜」等之稱，下面對其一一作簡略說明。
五曜
提到「五曜」，就要談到「五緯」。「五緯」亦稱「五星」，即太陽系裡的水、金、火、木、土（此處按距離太陽由近及遠的順序排列，下同）五大行星的合稱。中國「五星」的稱法最早大約出現在公元前四、五百年，這五大行星古稱分別為「辰星」、「太白」、「熒惑」、「歲星」、「鎮星」，後來這些漸漸成為古人對這些行星的最常用的名稱。下面分別介紹一下相應的名稱來歷：
水星，古名「辰星」。是太陽系裡距離太陽最近的行星，從地球上觀測「水星」時，它一般都出現在太陽的兩側，距太陽的距離總保持在三十度內。這里的「度」，為中國古代的單位，三十度左右約為一「辰」，《新唐書·志第二十一·天文一》中就曾有「十二辰」的說法，所以由運動距離來定「水星」名為「辰星」。「水星」用肉眼是比較難觀測到的，因為「水星」的公轉軌道半徑最小，是地內行星，一般都是隨太陽在天空中劃過，太陽的強光蓋過了「水星」，每年只有很少的幾天的條件，才可成功用肉眼觀測到「水星」。
金星，古名「太白」。緣於其反射光為明亮的白色，是行星中最亮的一顆。其銀白色的亮光最亮時比淡藍色的「天狼星」還要耀眼。《詩經·小雅·谷風之什·大東》中有；「東有啟明，西有長庚。」這里所說的「啟明」和「長庚」似乎為兩顆不同的星，其實兩者實際上都是「金星」，當其先太陽而出地平線時，就是所謂的「啟明」，而後太陽而出地平線時，就是「長庚」了。「金星」有厚重的大氣層，「金錶」（如果可以這樣叫的話）溫度很高，甚至可以融化一些低熔點的金屬。
火星，古名「熒惑」。由於「火星」表面的土壤及岩石都為紅色，所以其反射光為淡淡的火紅色，類似於熒光；另外，「火星」是第一顆地外行星，它與地球的相對運動，使其在地球上自視的運動方向會產生變化，令人迷惑，《後漢書·志第十一·天文中》就有「熒惑逆行」的記載，所以古人稱其為「熒惑」。「火星」是「類地行星」中與地球最相似的一顆，最近，「火星」曾達到距離地球相當近的距離，給對其的觀測提供了良機。
木星，古名「歲星」。因其在黃道帶里每年經過一個「星次」（即歲行一「次」）而得名。我國古代天文觀測認為「木星」的運行周期是十二年，如果將黃道帶分成十二個部分，每個部分稱為「次」，那麼「木星」每年經過一個「次」，即上面所謂的「歲行一『次』」。這里的「十二次」分別為：星紀、玄枵、降婁、大梁、實沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木。我國漢代以後發展形成的「干支紀年法」，其實就源於之前的「歲星紀年法」。「木星」為目前已知的太陽系裡最大的行星，其「木星大紅斑」曾經是天文界一項著名的謎題。
土星，古名「鎮星」。「土星」古人測其約二十八年繞天一周。平均每年行經「二十八宿」之一，好象輪流駐扎於「二十八宿」，即稱「歲鎮一宿」，所以稱「土星」為「鎮星」。另外，也稱「土星」為「填星」，其中「填」同「鎮」，應為通假字。「土星」最初令人驚異的，就是它的「環」，從地球上觀測，似乎長了兩個「耳朵」一樣。
《史記·天官書》中記載：「天有五星，地有五行。」所以將「五行」分別與著五顆星相配，即為沿用至今的水、金、火、木、土的名字。因為這五大行星在天空中均衡向劃過，類似於緯線，所以古合稱「五緯」。「五緯」、「五星」也就稱作「五曜」。
七曜
「七曜」，古代也稱「七政」。是我國古代對「太陽」、「太陰」、「辰星」、「太白」、「熒惑」、「歲星」、「鎮星」即日、月、水、金、火、木、土七大天體的合稱。同時，由於上面曾經說到的原因，「七政」又稱「七緯」。其實，古人根據觀測認為同時在天空中運動且不同於其它恆星，於是將太陽、月亮同五大行星相提並論，稱「七曜」、「七政」、「七緯」，是古人錯把太陽、月亮也當成了行星；從今天的天文體系來看，太陽是太陽系的中心恆星天體，眾行星圍繞其作公轉運動，月亮是地球的衛星，與其它行星的衛星的地位相同，可以這么說，太陽的等級高於水、金、火、木、土五星，而月亮則低於這五行星。
「七曜」，在古代所使用此合稱，也比較廣泛，唐代大詩人李白的《大獵賦並序》中就有寫道：「文章森乎七曜兮，製作參乎兩儀，括眾妙而為師。」《晉書·卷十一·志第一》中為：「然則三皇邁德，七曜順軌，日月無簿蝕之變，星辰靡錯亂之妖。」在國外，「七曜」也是相當出名的，很多地域以「七曜」代表一個星期的七日。月神主管星期一，所以星期一稱「月曜日」；火神主管星期二，即稱「火曜日」；水神主管星期三，即稱「水曜日」；木神主管星期四，即稱「木曜日」；金神主管星期五，即稱「金曜日」；土神主管星期六，即稱「土曜日」；太陽神主管星期日，即稱「日曜日」。「七曜日」分別代表一周七天的叫法最早出現於兩河流域的古巴比倫文明。公元前七百年左右，古巴比倫出現了一個星期分為七天的制度，四星期合為一個月。古巴比倫人建造七星壇祭祀星神。七星壇分七層，每層有一個星神，從上到下依次為日、月、火、水、金、木、土七個神。七神每周各主管一天，因此每天祭祀一個神，每天都以一個神來命名。所以，西方每星期是以星期日開始計算的，同中國以星期一開始的習慣不同。「七曜日」的稱法目前在日本被普遍的使用著，相信很多玩過日本游戲，看過日本動漫的人都有所發現吧。
九曜
很多人最早接觸「九曜」這個詞，可能是CLAMP的《聖傳》中的占星師「九曜」，這里是當人名來使用的。而在我國古天文學上，所指的「九曜」，即在「七曜」之外，再引入「羅睺」、「計都」兩「隱曜」，是為「九曜」。
「羅睺」及「計都」均為梵語的音譯，傳說「羅睺」本為統領眾魔的龍，曾與天神們聯合對抗惡魔，但在高奏凱歌之際，他卻趁大家不備，偷喝了聖液，不料其罪行被太陽和月亮看見，就向眾神告發，於是天神趕去奮力將「羅睺」的頭切下，然而此時聖液已在「羅睺」的體內發生作用，令其得以如同星體般永恆不滅，自此「羅睺」的頭以及他的身體——「計都」，即成為日、月兩曜永不妥協的敵人，只要環境許可，他們即試圖吞噬太陽和月亮，造成日、月食的現象，而計都的尾巴有時亦會以彗星的行貌出現在世人之前。
另一個傳說為：「羅睺」是古印度神話中的惡魔，相傳為「達耶提耶王毗婆羅吉提」與「達剎之女辛悉迦」所生之子，他又被稱為「行星、流星之王」，西南方的守護神；他長有四隻手，下半身為蛇尾，好為非作歹。「天神」與「阿修羅」攪乳海之時，「羅睺」喬裝改扮，混在天神隊伍里偷喝甘露，結果被「日神」和「月神」發現，向「毗濕奴」打了小報告，「毗濕奴」當即用神盤砍下了「羅睺」的頭和手臂。但因為「羅睺」已經喝了甘露，所以他的頭長生不死，為了報仇，就經常吞噬太陽和月亮，從而引起日食和月食，此為日、月食的由來。「羅睺」星為一黑暗星，死掉的身體則化為「計都」星，皆為不祥之星。這就是古印度的概念：在夜空中突然出現威脅著每個人的星稱為「計都」；搶奪太陽和月亮的光而引起日食的星稱為「羅睺」。《幽城幻劍錄》里的「羅睺神」的設定與傳說極為相似。另外，《幽城幻劍錄》的「天軌儀刻」中所寫：「日曜」也者，又名「太陽」，乃「羅睺」對星……「月曜」也者，又名「太陰」，乃「計都」對星……即可能由上述傳說所來。
西天竺的《七曜攘災決》，是在公元九百年左右被翻譯傳入中國的，此書中具體介紹了「羅睺」、「計都」兩隱曜為：「羅睺，遏羅師者，一名黃幡，一名蝕神頭，一名復，一名太陽首。常隱行不見，逢日月則蝕，朔望逢之必蝕，與日月相對亦蝕……計都，遏邏師，一名豹尾，一名蝕神尾，一名月勃力，一名太陽首，常隱行不見。」
在中國，「羅睺」之名普遍認為最早出現於公元七百一十八年所譯的《九執歷》中，所謂「九執」即是指「九曜」。「羅睺」、「計都」在唐末、以至五代時已漸為我國天文學家所重視。
那「羅睺」、「計都」為何稱為「隱曜」？具體在我國古代天文學中又指代為何呢？
所謂「隱曜」，就是指人的視覺中無法看到的星曜，同行星及恆星的目視可見不同，實質上，「隱曜」是古天文學上的軌道術語，「在天只有氣而無形」就是描述「隱曜」相當准確的說法。中國古代天文中的「隱曜」，大多數與日、月所被觀測的運動有關，要提到「羅睺」、「計都」在天文學上的指代，就要先簡單談談天文學上所說的「黃道」與「白道」。
當地球繞太陽公轉時，相對的，從地球上看起來太陽就會在天球上進行移動。移動的軌跡就稱為「黃道」，《宋書·志第十三·天文一》中有：「黃道，日之所行也。」而月球繞地球公轉的軌道，稱為「白道」。「黃道」和「白道」相交於兩點，分別稱為「月北交」和「月南交」。普通來講，在中國「羅睺」和「計都」知道的是「黃道」和「白道」的交點。
此外，另有一以「羅睺」為白道升交點。「計都」為月球遠地點的說法，此說法曾傳入日本，現今日本尚存有兩幅早期以「九曜」位置占算星命的天宮圖，我猜測《聖傳》取材可能曾以此為參考。另外《通靈王》中描寫標志著「通靈王大戰」開始的五百年重臨地球一次的破滅之星「羅睺」以及「計都」其原形，也可能源於此處。
十曜
這里提及「十曜」破有些外傳的性質，因為「十曜」一般是相對少見的，不過，既然《幽城幻劍錄》中曾有「時輪宮」和「時輪尊者」的出現，那麼，在這里簡單的寫一寫「十曜」還是有必要的。「時輪歷」中在「七曜」之外，還有兩個假想的天體，即「羅睺」、「劫火」（「羅睺尾」，此處未得詳細考證，不過筆者猜測為「計都」），再加「長尾彗星」，合稱為「十曜」。
十一曜
在「羅睺」、「計都」之上復加「月孛」、「紫氣」兩「隱曜」，合稱「四餘」，再與「七政」一起，稱「七政四餘」。「七政」及「四餘」中的「羅睺」、「計都」之外，「月孛」及「紫氣」兩曜，傳入我國的時間相對晚一些。明代天文學家邢雲路指出，「四餘」應出自於《都賴聿斯經》，此書中所提及「十一星」就是指「七政」、「四餘」，又合稱為「十一曜」。
根據傳說，即使普通公認「四餘」是肉眼不可見的星曜，即「隱曜」，但特殊的情形下，卻仍然認為可同「七曜」這樣的可觀天體一樣能夠進行觀測。例如「羅睺」、「計都」掩住日、月的光線形成日食和月食，所以在發生食相時就可以測得。古人認為當有妖孽出現時「月孛」也可以憑視覺觀見，「其星為彗星之屬」，但不同的是光芒四齣，不同於一般只有一條慧尾的彗星，《春秋》中就曾經有這樣的記載：「孛見大辰」、「孛入北斗」。「王者德至於天」時，「紫氣」也可看見，形狀如同半月，通常出現於陰歷月未至月初，「助月為明」，這就是常說的「景星」或「德星」，《漢書·卷二十六·天文志第六》中就有：「景星者，德星也，其狀無常，常出於有道之國。」
「十一曜」，即「七政四餘」中的「四餘」星曜「羅睺」、「計都」、「月孛」、「紫氣」在我國天文上同時提及的話，有說法認為形成以下指代：月球沿白道由黃道南過升交點入北時，稱「羅睺」；再由黃道北過降交點入南時，稱為「計都」；月球沿白道運行至遠地點稱為「月孛」；運行至近地點時稱為「紫氣」。「四餘」「隱曜」都和月行軌道相關。《幽城幻劍錄》的「天軌儀刻」場景中的「羅睺天軌」、「計都天軌」的說法，就與上述部分相符合。
二十八正曜
中國古代曾列出二十八「主星」，這里的「主星」也稱「正曜」，即為「二十八正曜」，具體各「正曜」為：紫微、天機、太陽、武曲、天同、廉貞、天府、太陰、貪狼、巨門、天相、天梁、七殺、破軍、祿存、天馬、左輔、右弼、文昌、文曲、天魁、天鉞、火星、鈴星、擎羊、陀羅、天空、地劫。
有一說法稱其中「太陽」、「太陰」為「中天主星」，而「天空」、「地劫」即稱為「中天助星」。
星官
在介紹中國古天文的「星官」之前，請大家先簡單瀏覽以下四大文明古國的古天文成就，可以發現，各文明古國的天文研究中，也不乏跟中國的「星官」相似的星區概念。
古埃及，從出土的星圖可以發現，古埃及人認識的星有北極、天狼（古埃及稱其為「天狗」）、白羊、天蠍等。古埃及恩的星區系統是將赤道附近的星分為三十六組，每組星數不等，涵蓋十天，稱為「旬星」。
古巴比倫，在今幼發拉底河和底格里斯河即「兩河流域」一帶，又稱美索不達米亞（希臘語為「兩河之間的土地」），從公元前三千年左右開始到公元前後，始終使用楔形文字。他們取得的天文學成就中，關於星區的概念就有將黃道帶的恆星劃分為12個星座，即演變成今天的「黃道十二宮」。
古印度，古印度人劃分黃道的方法不同於古巴比倫，而是分成二十七部分，每部分均稱「納沙特拉」，翻譯過來就是「月站」的意思，這也稱「二十七宿」。據記載「二十七宿」的全名最早出現在《鷓鴣氏梵書》里，第一宿為「昴宿」。另外，在《摩訶婆羅多》里則是以「牛郎星」為第一宿，即現在通稱的「天鷹星α星」，中國古稱「河鼓二」。後來又換以「白羊座β星」即中國古稱「婁宿一」為第一宿。印度「二十七宿」上按等分劃分的，但由於客觀因素，各宿的起點不一定正好有較亮的星，於是他們就選擇該宿范圍內最高亮度的一顆星為各個宿命名。印度也有跟中國古天文中「二十八宿」同名的劃分星區的方法，即增加了「麥粒」宿，位於「人馬座α星」即中國古稱「天淵三」和「天鷹座α星」間，名為「阿皮季德」，翻譯過來就是「麥粒」。
最後是古代中國，中國的古天文辨別星區的方法可總結成一個「星官」（就相當於星座）體系，最系統的劃分方法是將星空中的一千四百六十四顆星分為「二百八十三官」，「二百八十三官」中就含「三垣」、「二十八宿」。
三垣
「三垣」，包括「紫微垣」、「太微垣」和「天市垣」。這里的「垣」指的是星的區域。此「三垣」又可簡稱為上、中、下「三垣」，「紫微」為「中垣」，「太微」為「上垣」，「天市」為「下垣」。
「紫微垣」，位於「北斗七星」的東北放，包含十五顆星，沿東西方向排列。《鬼眼狂刀》中的五把村正中猿飛佐助所獲得的名為「紫微垣」的兵刃，其名就源於「三垣」之一的「紫微垣」。
「太微垣」，位於「北斗」的南方，包含十顆星。《三家注史記》中有注為：「太微宮垣十星」。
「天市垣」，位於「房宿」和「心宿」的東北方，包含二十二顆星。
二十八宿
《不思議游戲》（又名《魔幻游戲》）中所提到的「二十八宿」，正是對中國古天文設定的引用，本文最前面曾經提及的「朱雀」、「玄武」、「青龍」、「白虎」「四象」在該作中也有提及。另外，《軒轅劍》系列，《幻想三國志》以及眾多網路游戲中，引用「四象」命名的不勝枚舉，估計一般玩家都能對「四象」耳熟能詳了。
對於「四象」，《史記·天官書》中解釋為：「東宮蒼龍……南宮朱鳥……西宮……參為白虎……北宮玄武……」，這里，「蒼龍」也稱「青龍」，「朱鳥」就是「朱雀」。「青龍」涵：角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿；「朱雀」涵：井、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿；「白虎」涵：奎、婁、胃、觜、畢、昴、參七宿；「玄武」涵：斗、牛、女、虛、危、室、壁七宿。另外，「二十八宿」又稱「二十八舍」，《史記·天官書》中就有：「二十八舍住十二州」，其是將天文與地理相聯系了。「二十八宿」均分布在黃道和赤道帶上，日、月的相對運動會劃過這二十八個「星官」，其實從字面上也可以理解，這二十八個「星官」就相當於太陽和月亮的「宿舍」一樣，另外，似乎有「鎮星」——「土星」也要和日、月分一杯羹的狀況。
星官
除了上面介紹過的「曜」、「垣」、「宿」之外，我國古天文中仍有一些比較著名的「星」和「星官」，例如「天狼」、「北落師門」、「天狗」、「北極」、「北斗」等等。
「天狼」，大犬座α星，是全天最亮的恆星，光色淡藍。實際上「天狼」有一顆伴星，形成一個目視雙星系統，不過伴星比較暗，肉眼無法觀測。《史記·天官書》有：「其東有大星曰狼。」這里的「狼」就是指天狼。
「北落師門」，南魚座α星，是秋季南方星空中唯一的亮星。
「天狗」，有星七顆，位於羅盤座。《晉書·志第一·天文上》中有「狼一星……北七星曰天狗」。其實「天狗」並不是非常有名，但為什麼這里要把它和「天狼」、「北落師門」相提並論呢？前面曾經提及《鬼眼狂刀》中的「紫微垣」，而該作中其它幾把真村正中就包括「天狼」、「北落師門」及「天狗光」，其估計也源於中國的天文稱謂。
「北極」，又名「勾陳一」，小熊座α星。因為它距離北天極只差一度左右，且為較亮星，所以稱其為「北極」。《爾雅·釋天》中有：「北極謂之北辰」，所以「北極」又稱為「北辰」。「北極」其實也是雙星。
「北斗」函「天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光」七顆星，即大熊座α、β、γ、δ、ε、ζ、η星。其實確切的說應該是「北斗」八星，因為「開陽」星也是雙星，但由於「北斗」自古稱七星，所以今天仍然沿用原來的叫法而已。《詩經·小雅·古風之什·大東》中有：「維南有箕，不可以簸揚。維北有斗，不可以挹酒漿。」這里的「斗」就是指「北斗」七星。
另外，還有一些亮星、星官。如「南極老人」、「軒轅十四」等；看看下面這幾個：「天河」、「天江」、「天船」、「天津」，剛好水、船、渡都全了；再有就是以「親屬關系」命名的，如「丈人」、「子」、「孫」；以動物命名的，如「狗」、「鶴」：還有官銜、身份、器物等等等等，總之，中國古天文的星官系統除了嚴謹外，用「華麗」「博大精深」等詞來形容也毫不覺得誇張。對其了解越多，就越發被其無窮的魅力所吸引。
Ⅲ 誇父逐日這個古代神話反映了我國古代勞動人民怎樣的願望和精神
大荒之中，有山名成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰誇父。後土生信，信生誇父。誇父不量力，欲追日景，逮之於禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死於此。
《山海經·大荒北經》
誇父與日逐走，入日。渴欲得飲，飲於河、渭，河、渭不足,北飲大澤,未至，道渴而死,棄其杖,化為鄧林。
《山海經·海處北經》
這是《山海經》中關於誇父逐日的兩種記載。誇父逐日，目前被公認為神話傳說。
但我認為：誇父逐日實際上是中華民族歷史上的一次長距離的部族遷徙，是一次很有膽略的探險。但是，由於他們對太陽的運行和我國西北部地理狀況的認識是完全錯誤的，最終悲壯地失敗。
在遠古時期，任何一個部族在一個地方定居了相當長時間，其原始的，破壞性的勞動，必定會使那裡的資源受到破壞並趨於枯竭。土地肥力下降或鹽鹼化，狩獵和捕魚范圍增大而獲得的數量卻減少，諸如此類都是不可避免的，能獲得的食物和其它物資只會越來越少。在這種情況下，只有一種選擇，部族必須遷徙，移居到新的，更好的地方。
誇父遇到這個問題時的決定是：向西，去太陽落下的地方——禺谷。
這個決定，在現代人看來是不可思議的，因為我們知道：大地是球形的，圍繞著太陽運轉，太陽根本不會落入地球，更何況向西遷移，不是被高山擋住，就是進入沙漠，適於人類居住的地方不多。現在科技發達，人們尚且難於很好地生活在綠洲中，至於遠古時代的闖入者，生活下去幾乎是不可能的。
但對誇父族這樣的一個內陸部族來說，作出這個決定卻是正常的。大地是球形的，地球繞太陽運轉以及我國西北部的地理狀況，他們一無所知。他們最多可能從靠近黃海、渤海的部族那裡知道：東面，就是大海，太陽從海中升起。至於西面，盡頭是禺谷——太陽落下的地方。
《淮南子》中的天文篇，即為例證：
日出於易谷，浴於咸池，……至於昆吾，是謂正中，……至於虞淵，是謂黃昏，……
再者，現代漢語的最常用詞語中仍舊遺留著遠古時對太陽運動認識的痕跡。如「太陽東升西落」，「日出」，「日落」等等。這些詞語都隱含著古代的觀念：太陽從大地上升起，落下。
我猜想：誇父部族應當是以農業生產為主，他們肯定已經認識到了陽光決定了季節，決定了農業以及其它的生產活動，那麼，在太陽落下的禺谷里，陽光是最充足的，對於因資源不足而面臨困境的誇父族人，遷移到那裡去是一個最好的選擇。
不幸的是，他們卻走進了沙漠。
沙漠之中，到處是黃色的沙丘，白天一片酷熱，又十分缺水，乾渴令人難於忍受。從記載上看，他們在沙漠中找到了河流，並把這條河的主幹叫河（黃河），源頭的分支叫渭（渭河）。這種河是在夏季由遠處高上的冰雪融化匯集形成的，是季節河。隨著時間推移，由夏入秋，氣溫下降，冰雪融化減少，就會變淺，乾涸。當誇父族人發現河水突然迅速變淺，水面變窄，水量不斷減少時，他們明白賴以生存的水源就要消失。是堅持前進，還是退回去？誇父決定：留一部分人在綠洲，其他的人在誇父率領下，向北，去尋找大澤。
很有可能，他們看到了海市蜃樓，但不管是什麼原因，結果是一樣的：向北走，還是沙漠。
沙漠是嚴酷的，又是漫無邊際的。在跋涉中，體力迅速下降，又沒有足夠的水。最後,誇父和他所率領的族人都倒在沙漠之中。
這就是誇父逐日傳說中的實際情況。人類在遠古時代是以破壞自然環境為代價，才能夠生存下來，居住一處，就會破壞一處。所以，遷移，拓荒是較為頻繁的。而誇父逐日，由於其非凡的膽略，成為中華民族歷史上第一次被記住的因水源不足而造成的拓荒失敗。
誇父逐日，是一個部族的活動而非神之間的爭斗。證據很明顯：前一篇記載是貶抑性的，「誇父不量力」，這是其他部族對他們的計劃和結果的評論。而後一篇豪氣干雲的記敘則是由誇父族人留傳下來的。另外，如果把這兩篇記載中提到的河、渭理解為沙漠中的季節河，而不是理解為黃河、渭河，則兩篇記載都是寫誇父族在沙漠中生活的情景。
誇父的失敗，使遠古的人們認識到征服西北的無比艱難。從此，水，而不是戰亂，決定了中華民族只能向南發展。幾千年來，南方一直在移民開發，原始森林、荒蕪之地不斷變為繁華的城鎮，而西北部至今還是地廣人稀。
誇父遺址能夠被發掘出來嗎？也許，只有中國的施利曼才能做到。當年，德國的施利曼僅僅憑著他對荷馬史詩的熱愛，憑著他的財力和毅力，終於將幾乎所有人都認為僅僅是神話的東西變成了考古發掘史上最激動人心的發現。
關鍵詞：誇父追日，誇父逐日，古代神話，部族遷徙，水，沙漠，季節河，缺水
附：有關材料：
材料一、對神話「誇父逐日」的不同理解（龔維英撰寫，發表於《文史知識》，1985年，第9期P102）
誇父逐日是我國影響甚大的神話之一，首見於《山海經．大荒北經》。對這則神話，研究者有種種不同的理解，較有代表性的有以下幾種：
一、四十多年前，呂思勉認為：誇父代表「水」，太陽則是「火」。誇父逐日神話反映「水、火二神之爭」（《呂思勉讀史札記》上冊59頁）。
二、袁珂認為，這神話「應當看作是古代勞動人民對光明和真理的尋找，或者說，是與大自然競勝、征服大自然的那種雄心壯志」。（《古神話選釋》148頁）
三、林惠祥認為誇父象徵著白晝，是「晝的擬人化」（《林惠祥人類學論著．神話學》）。
四、台灣學者王孝廉則說這段神話表現了「太陽與黑夜之爭」（《中國的神話與傳說》，台北版，第159頁）。
五、楊公驥提出這則神話原是寓言。他說：「（誇父）是在和時間競走。」「只有重視時間和太陽競走的人，才能走得快；越是走得快的人才越感到腹中空虛，這樣才能需要並接收更多的水（不妨將水當作知識的象徵）」。（《中國文學》第一分冊，37-38頁）
近年來，隨著研究的深入，又出現了幾種新看法。王紅旗提出；「（誇父逐日反映了與炎熱和乾旱所進行的不屈不撓的斗爭。」（《我國遠古傳說與自然環境變遷》，《中國古代史論叢》第3輯）龔維英認為誇父即誇娥，誇娥即羲和或嫦娥，是月神。月神逐日，意味著日食的出現。「（見《誇父逐日神話新釋》，《天津社會科學》1983年5期）而蕭兵認為誇父是中國的普羅米修斯。誇父逐日，入日，是為了給人間取來火種，帶來溫曖與光明。（《盜火英雄：誇父與普羅米修斯》，《活頁文史叢刊》第九輯）
（龔維英）
材料二：人類認識太陽運動的發展過程（徐建新自撰）
人類對於太陽運動情況的認識，經歷了神話時代、地心說、日心說三個時代。
在古代的巴比倫人那裡，神話中是太陽從海中升起，又回到海中。遠古時代的中國神話中，太陽從大地中升起，又回到大地的禺谷中。現代漢語中的「日出」、「日落」，這些詞語都隱含著遠古時代觀念的痕跡，太陽從大地上升起、落下。古希臘的托勒密的地心說，認為太陽是圍繞著地球以圓周運動方式運行的。中國漢代的張衡也提出了大致相同的觀點。哥白尼的日心說則認為地球是圍繞太陽而運行的。最終，日心說才是科學的真理。
讓我們假想一下，同樣的日出，不同的人看到必定是大不相同的。在遠古的中國人看來，太陽是從大地中升起了。在托勒密看來，太陽則是在圍繞地球運轉。而哥白尼則看到了地球在圍繞太陽運轉。
材料三、
我國季節河的冰雪融水補給（來自大學地理教材）
冰雪融水補給主要指在河流流域內的高山地區，永久積雪或冰川融水的補給。在乾旱、半乾旱的山區，或者部分較濕潤的山區，冰雪融水是河流補給的重要組成部分。在某些特殊地區如某些沙漠地區，甚至成為河流水量的唯一源泉。冰雪融水補給發生在氣溫最高的夏季。
冰雪融水補給顯著的特點是單位面積出水率高。在冰川發育的高山地區，由於蒸發少，其單位面積出水率高於一般地區。冰面消融初期，由於氣溫較低，並有積雪覆蓋，融水下滲，往往形成雪下潛流。雪層飽和後，才有微弱水流出露。氣溫升到0°以後，冰面雪層融盡，冰面逐漸裸露，融水多以冰面漫流形式沿著冰面水道下流，或者沿著冰裂隙下泄，最後從冰面兩側或冰洞口流出，匯成冰川穀底的河流上源。但冰川的消融，除與外界熱源有關外，還隨冰面水流的加大而增加。也就是在融水匯流過程中，融水本身像滾雪球一樣，流量越來越大，這與雨水補給的形式不同。如天山冰川地區單位面積出水率較高，每平方公里50升／秒；巴托拉冰川地區甚至可達每平方公里300－400升／秒，而一般地區僅為每平方公里3－10升／秒．
冰雪融水與太陽輻射、氣溫的變化一致，具有明顯的日變化和年變化的特點。夏季一天的氣溫最高時，即13－15時，出現日最大融冰徑流量；晚上由於氣溫降低，白天融化的水可再凍結成冰，冰雪融水補給出現最小值。日最大、最小值之比可達數倍或者更多。如在冰川地區常可遇到清晨乾涸無水的溪谷，一到下午水流洶涌不能涉渡的情況。一年中冰雪融水補給量最大值出現在7、8月，6、9月次之，10月末至次年4月基本上屬於結冰期。冬季因氣溫低而出現河流的枯水期。
材料四、現代四大種族的起源（來源於大學生物學教材）
現代人四大種族為歐羅巴大種族（白種人）、蒙古大種族（黃種人）、尼格羅大種族（黑種人）澳大利亞大種族（棕種人）。他們有一個共同的祖先主幹（中東的卡麥爾山人），並在向不同地理區散布的過程中，與當地的尼安德特人甚至直立人的後裔發生過混血，在對不同地理環境的風土馴化的過程中，通過適應和遺傳的交互作用、自然選擇和性選擇的作用、社會活動和風俗習慣的交互作用、地理隔離，形成了種族的特徵，人類的種族特徵的形成與自然因素密切相關，但社會活動方式也給予深刻的影響。因此它一方面與動物物種的族群的形成有共同之處，另一方面，。它也具有社會的因素。
目前，除了中東地區在五萬年前具有過渡性的智人亞種的族群（卡麥爾山人）以外，我們還別無所知。他們按照繁殖的規律而逐漸向周圍擴散，有人估計大約在七萬年前至五萬年之前（智人亞種已開始分化出來），他們沿著前亞、經伊朗高原而到達亞洲南部，廣泛分布於南亞、西亞的熱帶以外的溫暖地帶，沿著河谷盆地、森林野果、動物資源豐富的地區散布。根據現代人種的比較形態學分析，他們很類似於今日南亞的原澳大利亞人，例如斯里蘭卡山區的韋達人。他們具有較矮的身材，棕褐色的皮膚，波發，較高的眉，扁而寬的鼻子，咀較突出。智人亞種的原始族群也可能由印度東部、緬甸沿三大峽谷向雲貴高原，西藏高原遷徙，也可能沿印度支那地區向華南地區遷徙。這種遷徙可能發生在四、五萬年以前，因為在此之前我國的古人類化石如馬壩人、丁村人、河套人尚屬於尼安德特人類型。由於喜馬拉雅山的阻擋，形成有效的地理隔離障礙，這個原始群一分為二：西南群和東北群，西南群包括喜馬拉雅以南的南亞地區、西南亞、北非和南歐，形成歐羅巴——尼格羅——澳大利亞大種族，東北群為原蒙古利亞大種族形成兩個次級發生灶，但在遷徙的過程中原蒙古大種族可能吸收了原來居住中國本土上的尼安德特人或北京或直立人的血液，這表現在蒙古大種族中的鏟形門齒和下頜突起為北京人所特有，而不為西南群所有。
西南群在遷徙的過程中又不斷一分為二，大約居住於印度東北到印度支那地區的一部分。原澳大利亞人逐漸分化為澳大利亞人，由西亞向北非和東非遷徙過程中逐漸形成尼格羅大種族，而沿著地中海東岸、小亞細亞向南歐遷徙過程中形成克羅馬努人，這是歐羅巴大種族的祖先。從克羅馬努人（克人）到形成歐羅巴人有一個歐羅巴化的過程。
原始群的東北支系或原蒙古到亞大種族在遷徙的過程中又不斷分化為三個小種族：一支在我國西南、華中、華南向南亞遷徙，為南方蒙古族（太平洋種族），一支由華中向華北、東北、西北阿爾泰和西伯利亞、通古斯河流域遷徙，形成北方蒙古族（通古斯族），還有一支由早期的原蒙古人到達東北亞越過白令陸橋（在烏木冰期）到達美洲的阿拉斯加沿著加拿大向北美南部、中美洲、南美洲遷徙，形成阿美利加種族（為印第安人的祖先）。還有一支在北極地區，形成北極蒙古人如愛斯基摩人。
Ⅳ 武卓天王的故事
大魏武卓天王——冉閔（卒於公元352年6月1日），漢族，字永曾，小字棘奴，魏郡內黃人(今河南內黃西北)，是中國五胡十六國時期冉魏的開國君主。冉閔為今人所廣為知聞是屠殺胡人的命令，即殺胡令。
冉閔出身於當時名震天下的乞活軍，公元309年，乞活軍活動在黎陽的一支在和凶奴前趙帝國的戰斗中被打敗，冉閔的祖父冉隆等親人都沒於此役。冉氏家族留下一個11歲的少年——冉瞻（按現在的標准還是一個孩子），冉瞻帶領所部乞活余部繼續與胡人英勇戰斗。公元310年，石勒（此時還是前趙的大將）攻打河內，勒見兩軍陣前的一少年英勇非凡，長而勇悍，精於騎射，陣前臨矢石不顧。勒贊曰：「此兒壯健可嘉！」冉瞻眾寡不敵，被俘。石勒徒冉瞻及其部眾於蘭陵郡。327年,冉瞻在和凶奴前趙的戰斗中被斬於陣前。冉瞻之子就是後來的冉閔。冉閔除繼承了父親的英勇外，還善於使用智謀，冉閔參與了石虎攻打鮮卑和西羌及平服凶奴余部的戰爭,建立了軍功，被石虎收為義子，遂改姓石。
公元338年，少年冉閔首次出場，昌黎大戰中，少年冉閔首次出場，史載後趙諸軍盡潰，唯游擊將軍冉閔三千漢軍獨全。此戰後，冉閔成名，被石虎提拔為北中郎將，參加了防衛後趙北方邊界的戰事（當時北方燕代之地，後趙鏡內有內遷的丁零，烏恆，夫余等各族各部，時常有叛亂，外有慕容鮮卑常發兵寇邊。）冉閔在防衛後趙北方邊界的戰斗中屢立奇功，拔擢高位，威震華夏。
當時羯胡暴孽，殘害漢民。後趙皇帝石勒統治時，為使胡人人口超過漢人人口，北方漢人被大量屠殺。石勒規定漢人被稱作「奴僕下才」的同時，要尊「胡人」為「國人」，違者斬。石勒規定胡人可以任意索取一般漢人的東西，漢人不得反抗辱罵胡人，甚至他的開國漢臣也常被搶。石勒死後，羯人石虎殺光石勒的子孫。比石勒更殘暴百倍的統治北方漢人，石虎本已有多處宮殿，又在長安、洛陽、鄴城、襄國等地廣修新宮，漢人勞工死者不計其數。一次性搶掠漢族民間少女五萬（石虎征四萬多人，石虎的兒子又背著他征一萬名漢族少女）。石虎無休止的發動戰爭，強征五十萬漢人造甲，十七萬漢人造船，折磨飢餓至死者三分之二。胡族豪強們除了行軍打仗外，在和平年代也常以人肉為食，要求孩子也跟著他們學。石虎經常去大臣家裡強奸掠來的「鮮貨」，將少女人頭作「藝術品」，甚至連尼姑也不放過，經常和大臣一起吃尼姑肉。其間人民的反抗，均被血腥鎮壓，死者不計其數——從長安--到洛陽--再到鄴城，當時成漢的使者見到沿途樹上掛滿被吊殺的漢人，城牆上掛滿漢人人頭，屍骨則被做成「屍觀」。血腥屠殺和殘酷的民族壓迫，十餘年內北方漢人從數千萬銳減至四百萬，造成赤地千里的景象，「北地滄涼,衣冠南遷,胡狄遍地,漢家子弟幾欲被數屠殆盡。」 ；人口的大量減少，土地的大量荒蕪，傍之虎狼等野獸成群出現繁殖。自稱「野獸」的石虎將邯鄲以南（一說臨漳以南）中原地區，數萬平方公里土地劃為其狩獵圍場，規定漢人與野獸相遇時，不得向野獸進攻，否則即是「犯獸」，將處以死罪，被殺或被野獸吃掉的人不計其數，石虎竟笑曰：「我家父子如是，自非天崩地陷，當復何愁？」。他的大臣上書稱他的「業績」是「奪漢女十萬余口以實後宮，環地數千里以養禽獸」…… 羯趙暴行罄竹難書。
公元349年，石虎死，五月，冉閔扶立傀儡石遵。石沖聞之，帥戍守幽州的兵士合兵十餘萬胡軍南下，被冉閔等殲滅於平棘，冉閔俘殺石沖，為消滅胡人有生力量，坑殺被俘降軍三萬餘人；冉閔要求石遵禪位予他，石遵拒絕。公元349年十一月，冉閔殺石遵，胡族勢力激烈反抗，冉閔盡殺胡人十餘萬，中原大亂。同年，冉閔改後趙國號為衛，易姓李，立傀儡皇帝石鑒。後趙全國當時到處都是手控重兵的胡將，關中的趙樂平王石苞自關中率大軍東討冉閔，後被冉閔殺；中書令李松、殿中將軍張才夜受石鑒書誅閔，亦被殺；中領軍石成、侍中石啟、前河東太守石暉參與誅殺冉閔，也被冉閔所殺；姚弋仲、蒲洪等連兵，移檄中外，號召天下胡人殺掉冉閔…… 冉閔看到各地的胡將都不聽命於他，與之為敵，石鑒亦在背後計劃除去他。350年正月，冉閔在部將李農和王基的擁護下推翻羯趙並殺死石鑒，復姓冉氏，建立魏國，依然建都於鄴城（今河北邯鄲市臨漳縣城西南20公里鄴城遺址），改年號永興。
冉魏建立後，冉閔下令殺羯。一日內數萬羯人被殺，男女老幼無人可免，是時前後約有二十萬人被殺。冉閔的屠殺引來強烈的反抗，石虎庶子石祗稱帝，建都於襄國（今河北邢台），非漢人的將官紛紛響應。351年，石祗聯合鮮卑、羌人夾擊冉閔，冉閔起初大敗，部眾大量死亡。此戰後，冉閔以所據的徐州、豫州、兗州和洛陽歸降東晉，希望東晉勢力重返中國北方；但並未被東晉接納。冉閔繼續與胡人攻戰，以奇兵突襲各路胡軍，首戰以漢騎三千夜破匈奴營，殺敵將數名，逐百里，斬匈奴首三萬；再戰以五千漢騎大破胡騎七萬；三戰以漢軍七萬加四萬乞活義軍破眾胡聯軍三十餘萬；四戰先敗後勝以萬人斬胡首四萬；五戰以漢軍六萬幾乎全殲羌氐聯軍十餘萬；六戰於鄴城以兩千漢騎將遠至而來的胡軍七萬打的潰不成軍。幾番大戰，打出了漢家鐵騎的威風，各地漢人紛紛起義響應，史載「無月不戰，互為相攻」。一舉收復山東、山西、河南、河北、陝西、甘肅、寧夏。匈奴、羌、氐等胡人勢力被迫撤出中原，羯族的主力軍被完全消滅。至此，石虎的十四個兒子，兩個被他自己處死；六個自相殘殺而死；五個被冉閔滅族，一個投靠東晉被斬於街市。石虎的38個孫子亦盡為冉閔所殺。石虎一生造孽無數，終於在子孫身上得到了報應。352年，石祗部下劉顯殺死石祗，投降冉閔，從而後趙滅亡。
但數場大戰打下來，冉閔手下的漢軍越打越少，卻又得不到有效的補充。五胡中的四胡在種族仇殺中都受到了毀滅性的打擊。當時占據遼東，由鮮卑族慕容氏所建的前燕卻進入極盛時期，他乘中原大亂占據幽州，分三路軍隊南下。慕容恪帶領的前燕軍在廉台（今河北石家莊東部無極縣東北）攻冉閔。起初冉閔出擊，十戰十勝。公元352年。冉閔將城中的軍糧分給百姓。獨自帶領1萬人馬（步兵為主）去爭糧。結果被鮮卑的14萬大軍（鐵騎兵為主）包圍。冉閔令人在慕容恪軍中散布流言以鼓雜訊勢，慕容恪所帶鐵騎兵在陣中沖殺不久便十分疲憊了。冉閔利用其步兵靈活機動的特點拖垮了慕容恪的軍隊，連殺三百餘人，沖散了慕容恪的軍隊，終於殺出包圍圈。突圍東走二十餘里，意外的事情發生了，坐騎朱龍戰馬因過度疲勞而突然死亡，冉閔被俘。慕容恪捉到冉閔後，赴薊城（今天津市薊縣）獻與國主慕容俊。左右命冉閔下拜，冉閔拒絕，乃叱之：「汝何不拜吾主？」冉閔回答：「安有中朝天子拜汝夷狄乎！」慕容俊嘲笑冉閔：「汝乃奴僕下才，怎得妄自稱帝？」冉閔怒道：「天下大亂，爾曹夷狄禽獸之類猶稱帝，況我中土英雄，何為不得稱帝邪！」慕容俊大怒，鞭之三百，然後送至龍城（今遼寧朝陽），斬於遏陘山。冉閔死後，山左右七里草木悉枯，蝗蟲大起，從五月到十二月，天上滴雨未降。慕容俊大驚，派人前往祭祀，追封冉閔謚號為「武悼天王」，當日天降大雪，過人雙膝。他的後人冉華的墓誌上稱冉閔為「平帝」，有學者認為這可能是冉魏政權給冉閔上的謚號。
案語：冉閔壯志未酬，天地為之大慟。上天倘若體恤冉閔寄人籬下忍辱負重的良苦用心，為何不賜他勝利的結局？為何令其受盡謾罵千年不得公正評價？蒼天不公，造物不仁，不知何時冉閔的事跡才能在世間廣為知曉？
冉閔號召天下漢人掃清中原，消滅大量胡族。在被群胡絕對優勢兵力圍攻下，創造一個又一個以少勝多的真實神話。然而終其一生未和南方東晉打仗。冉閔被侵入中原的各胡軍隊圍攻時，攻襄國的戰爭一度失利，而東晉政府卻無恥地打著「正統」的旗號進攻他後方，以招降或武力方式向北推進，山東、河南很多人以為他死了而歸順了東晉，即使這樣他也未向東晉開戰。冉閔死後，冉魏臣子絕望至極，悲天呼地，紛紛守節自縊，少部分逃往東晉，無一投降前燕者。冉閔生前收留了二十多萬由於戰亂而無家可歸的漢人婦女，並幫助自己的士兵尋找失散的家人，在冉閔放羯人強搶的漢族少女回家時，她們大多沒有離開，因為她們已無家可歸。冉魏滅亡，厄運重降，鮮卑大軍南下時將她們充作軍糧，先奸後吃。冉魏漢人不甘受辱，紛紛逃向江南，投奔東晉。東晉軍未能及時接應，使得幾十萬百姓中途受到截擊而死亡殆盡。晉將自殺謝罪。
當初在冉閔和中原各路義軍連戰連勝的武力威脅下，氐、羌、胡、蠻各族數百餘萬，各自均想返還隴西或河套草原一帶原來生活的地方，九大石胡甚至從此遠遷回中亞老家。在返遷路上這些不同民族的胡人相互進攻對方，掠殺對方甚至人肉相食，十個人中僅有二三人能成功回去，這場胡族大返遷造成數百餘萬胡人死亡達十之七八。十六國時期後來的國家，除鮮卑外，均為當初返回了的胡族部落重新入主中原所建。但這時胡人數量很少，也見識過漢人血腥報復的可怕，不得不向漢人尋求合作：漢人從事農耕，胡人則充軍打戰。在十六國南北朝頻繁的戰爭中，胡人大量戰死，甚至彼此之間相互滅族。而民間從事農耕的漢人不斷恢復增長，北朝東西魏的戰爭胡人大量戰死後，兩國漢族大地主勢力卻強大起來，為補充兵源不足，不得不開始大量起用漢軍——西涼地區的漢軍得到北周起用，鮮卑人的國主們甚至把公主嫁給這些漢族地主勢力以拉攏他們，這就為楊堅滅胡和隋唐的建立創造外部條件。
然而冉閔的王朝時間太短，亡國時大臣多自殺殉國，沒有人給冉閔寫書立傳，更沒人能評價其歷史意義。後來鮮卑北魏統治北方數百年，其間史官大多漫罵冉閔，片面強調冉閔的殺胡，而不說明冉閔殺胡的原因，史書上罕有人為冉閔仗義直言，而後代又缺乏資料.只能根據以前遺留的資料來整理。遙想當年，冉閔一聲令下，中原百姓和入塞胡人無月不戰，日日相攻。可見冉閔當時的政策是順應民意的，代表了最廣大人民的意願。並非冉閔有心挑撥，而是當時的民族矛盾確實無法調和。縱觀四大文明古國：古埃及、古巴比倫文明在戰亂中衰弱了；入侵印度的蠻族部落把創造古印度文明的當地人列為種姓制度中最低層的賤民當作奴隸一樣的驅使至今；五胡亂華之時，當創造古中國文明的人們面對相似的窘境時，有一個冉閔站了出來，他招告天下，邀四海豪傑奮起殺胡，號令所到，民皆響應，漢軍威武，胡寇散潰，九州大地終復炎黃本色，我族免於重蹈他人覆轍，中華文明的主體得以延綿。而今斯人已遠去，我們只能通過被篡改的史料來一窺這位1700年前的民族英雄的傳奇生涯。岳飛、文天祥，都是我們很熟悉的人物，冉閔對漢民族的功績應在二人之上。山中青山歲歲青，世上繁華一千年。千年前這片土地上的民族矛盾不可調和，但時間融合了一切，今日的中國，我們是五十六個民族的和諧大家庭。當昔日激烈的戰事變為今日塵封的歷史，古人的豪情盪漾在今日的心間，湧起異樣而復雜的感觸。
Ⅳ 世界四大文明古國 我國的四個直轄市
世界四大文明古國:古代中國 古代印度 古代埃及 古代巴比倫
我國的四個直轄市：北京 上海 天津 重慶
Ⅵ 中外名勝古跡
中國：
北京：故宮博物院、天壇公園、頤和園、八達嶺長城。
天津：天津古文化街旅遊區（津門故里）、天津盤山風景名勝區。
河北：秦皇島市山海關景區、保定市安新白洋淀景區、承德避暑山莊及周圍寺廟景區。
山西：大同市雲岡石窟、忻州市五台山風景名勝區。
遼寧：沈陽市植物園、大連老虎灘海洋公園.海洋極地館。
吉林：長春市偽滿皇宮博物院、長白山景區。
黑龍江：哈爾濱市太陽島公園。
上海：上海東方明珠廣播電視塔、上海野生動物園。
江蘇：南京市鍾山風景名勝區-中山陵園風景區、中央電視台無錫影視基地三國水滸景區、蘇州市拙政園、蘇州市周庄古鎮景區。
浙江：杭州市西湖風景名勝區、溫州市雁盪山風景名勝區、舟山市普陀山風景名勝區。
安徽：黃山市黃山風景區、池州市九華山風景區。
福建：廈門市鼓浪嶼風景名勝區、南平市武夷山風景名勝區。
江西：九江市廬山風景旅遊區、吉安市井岡山風景旅遊區。
山東：煙台市蓬萊閣旅遊區、濟寧市曲阜明故城（三孔）旅遊區、泰安市泰山景區。
河南：登封市嵩山少林景區、洛陽市龍門石窟景區、焦作市雲台山風景名勝區。
湖南：衡陽市南嶽衡山旅遊區、張家界武陵源旅遊區。
湖北：武漢市黃鶴樓公園、宜昌市三峽大壩旅遊區。
廣東：廣州市長隆旅遊度假區、深圳華僑城旅遊度假區。
廣西：桂林市灕江景區、桂林市樂滿地度假世界。
海南：三亞市南山文化旅遊區、三亞市南山大小洞天旅遊區。
重慶：重慶大足石刻景區、重慶巫山小三峽--小小三峽。
四川：成都市青城山--都江堰旅遊景區、樂山市峨眉山景區、阿壩藏族羌族自治州九寨溝旅遊景區。
貴州：安順市黃果樹大瀑布景區、安順市龍宮景區。
雲南：昆明市石林風景區、麗江市玉龍雪山景區。
陝西：西安市秦始皇兵馬俑博物館、西安市華清池景區、延安市黃帝陵景區。
甘肅：嘉峪關市嘉峪關文物景區、平涼市崆峒山風景名勝區。
寧夏：石嘴山市沙湖旅遊景區、中衛市沙坡頭旅遊景區。
新疆：烏魯木齊市天山天池風景名勝區、吐魯番市葡萄溝風景區、阿勒泰地區喀納斯景區。杜甫草堂，龍門石窟，雲崗石窟，兵馬俑，景里，西湖，長城，故宮，殷墟，峨眉山 、青城山 、四姑娘山、二郎山（四川） 鳳凰山 北固山 筆架山 八仙桌子山 巴顏喀拉山 大孤山
寒山 賀蘭山 梁山 靈山 嶗山 臘山國家森林公園 普陀山 棲霞山 莫干山 蒙山 鍾山 金山 玉龍雪山 醫巫閭山 雁盪山 西山 天平山 金佛山、縉雲山、寶頂山、北山（重慶） 長白山（吉林）千佛山、泰山Mount Tai（山東）衡山（湖南） 雲龍山、北固山、茅山（江蘇）驪山、寶塔山、句容寶華山 華山（陝西） 龍王山 、龍泉山、天台山（浙江） 盤山（天津）
齊雲山 、九華山、天柱山、琅琊山、Mount Huang黃山（安徽）雞公山、嵩山（河南） 北武當山、靈空山、 五台山、恆山（山西）武當山（湖北） 香爐山（貴州）五指山（海南）廬山、井岡山（江西）
美國的大峽谷
澳大利亞的大堡礁
埃及金字塔
古巴比倫空中花園
美國佛羅里達州
紐西蘭的南島
好望角
金廟
拉斯維加斯
悉尼
紐約
印度泰姬陵
加拿大洛基山脈
澳州艾爾斯岩
墨西哥瑪雅古跡
秘魯印加遺址
尼亞加拉瀑布
約旦佩特拉城
威尼斯
馬爾地夫
津巴布維的維多利亞瀑布
美國約塞米蒂國家公園
夏威夷
紐西蘭的奧克蘭
巴西伊瓜蘇瀑布
巴黎
阿拉斯加
柬埔寨的吳哥窟
尼泊爾的喜馬拉雅山脈
巴西的里約熱內盧
肯亞馬賽馬拉的野生動物保護區
厄瓜多的加拉帕戈斯群島
埃及路克索神廟
羅馬
舊金山
巴塞羅納
迪拜
新加坡
塞席爾拉迪戈島
斯里蘭卡
曼谷
巴貝多島
冰島
瑞士策馬特峰
委內瑞拉天使瀑布
埃及阿布辛貝神廟
巴厘島
法屬玻利尼西亞
Ⅶ 火燒圓明園的資料有哪些
1860年10月18日，英法聯軍開始焚燒舉世聞名的清朝皇家園林——圓明園。
十月的秋風中，我們難免感懷昔日西郊園林藝術之典範——圓明園古典園林之美。正如當年英國隨軍牧師所言：「必須有一位身兼詩人、畫家、美術鑒賞家、中國學者和其他別種天才的人物，才能寫盡園景，形容盡致，給你些微的概念……」劫後殘留的廢墟之悲壯，又在20世紀迎來無數憑吊者，引發出人們多少遐想。
-法國文豪雨果盛贊該園是東方藝術奇跡
北京西郊風景如畫，不僅有青翠的層巒疊嶂連綿百里，山間流泉也直瀉東南方平原，匯成著名的昆明湖等河湖池沼，若道道彩練。從遼、金直至明代在北京建都的統治者，都相繼在此建立了不少園林離宮。從當時尚屬僻荒的東北入主中原的滿清皇室，定都北京後又迷戀於江南秀色，加之從外國傳教士那裡了解到一些歐洲豪華建築(可惜對其科技文化不感興趣)，便決心融合所知的天下美景於皇家的圓明園內。
圓明園從1709年興建直到1860年焚毀，共經營了151年。幾代清帝不知耗費了多少天下的財力物力，來建造這座歷代王朝前所未有的皇家園林。該園由圓明園、萬春園、長春園三園組成，故又稱「圓明三園」。三園總面積5200畝，比現存最大皇家園林——頤和園還大850畝。園子周長10公里多，建築面積16萬平方米，相當於北京皇宮的建築面積。三園內有100多個風景點，無數的樓台、殿閣、廊榭、館軒盡在山環水抱之中。
圓明園繼承了中國歷代優秀的造園藝術，匯集了全國的名園勝景，也大膽地吸收了西方的建築形式，出現了一組中西合璧的「西洋樓」建築群。中國園林可稱風景式和建築式的混合形式，既不同於西洋園林以建築為主，又不同於日本園林以風景為主。圓明園正是兼備中、日和西歐三種造園風格，其盛名早已傳播到西方，與法國凡爾賽宮齊名，被譽為「萬園之園」。園內還珍藏有許多孤本秘籍，名人字畫，鼎彝禮器，金珠珍品，銅瓷古玩，是人類文化寶庫之一。著名法國大文豪雨果曾在寫給布特勒上尉的信中這樣描繪說：「在世界的某個角落，有一個世界奇跡。這個奇跡叫圓明園。藝術有兩個來源，一是理想，理想產生歐洲藝術；一是幻想，幻想產生東方藝術。圓明園在幻想藝術中的地位就如同巴特農神廟在理想藝術中的地位。
-英法聯軍為驚嚇清朝皇帝，在搶劫後竟將全園焚毀
如今的人們來到圓明園遺址時，眼前所及只有依稀可辨的石基、曲折的水道和小徑。惟有大水法和遠瀛觀的幾根石柱還站立在那裡，俯瞰這殘垣斷瓦，零亂榛蕪，如同一座紀念碑。
造成這一浩劫的，是當年的英法聯軍。法國文豪雨果曾憤怒地譴責過他的國家與英國共同製造的這一暴行說：「在歷史的審判台上，一個強盜叫法蘭西，另一個則叫英吉利。」
英國侵略者於1840年發動鴉片戰爭打開中國大門後，又要求增開租界和派使節入京，得不到滿足便於1857年發動第二次鴉片戰爭，拿破崙三世執政的法國為分贓也派兵入伙。1860年9月，於天津登陸的英法聯軍進逼北京城下，咸豐皇帝逃往承德避暑山莊，留下幾萬守兵龜縮在城牆內(即如今二環路以內的范圍)，郊外任由侵略軍劫掠。10月6日，英法聯軍沖入圓明園，少量拿著刀矛的清兵一戰即敗，護園大臣只好投水自殺。看到富麗堂皇的宮殿園林，眼花繚亂的侵略軍馬上開始了瘋狂的劫掠。接著，聯軍司令部下達了可以「自由搶劫」的通知，1萬多名英法官兵於是你來我往，爭相入園，個個滿載而歸。
連續多天的搶劫之後，英國專權額爾金又提出：「只有燒毀圓明園一事，最為可行……此舉能使中國皇帝產生最大的震動。」英國首相巴麥尊對此不僅同意，還說：「如果北京皇宮遭受同樣對待，我將十分高興。」一場有計劃的更大的暴行便隨之開始。
10月18日，在這個近代中華民族史冊上災難的一天，3500名英軍手持火把再度進入圓明園，到處點燃。園內300多名太監、宮女和工匠葬身火海，這座巨大宮苑烈焰騰起三天，余煙月余不息。真可謂「一炬毀名園，千古江山留恨跡」。
火燒圓明園後，英法聯軍又威脅清廷，如再不屈服便要攻入城內，將皇宮也予以焚毀。腐朽無能的滿清統治者馬上簽訂了割地賠款的《北京條約》，換得侵略者撤退。
-圓明園浩劫後出現洋務運動，慘禍引來了民族覺醒和進步
從文化角度看，圓明園的毀滅是人類文明史上的空前慘劇。從歷史的進程看，這一落後挨打的慘禍震驚了有識的中國人。災難發生後的第二年即1861年，學習引進外國先進技術的洋務運動便開始興辦，只是因阻力重重，國家「自強」的目標遲遲未達到，圓明園本身乃至整個北京、整個中國繼續劫難不止。
英法聯軍焚燒圓明園後，留下的照片還可看出多數建築殘跡還較完整，清廷在三十多年間里仍將此當成重兵看守的禁苑，並進行了一系列修復工程，同治、光緒兩代皇帝和慈禧太後也常到此巡遊。只是因內憂外患不止，清廷財力捉襟見肘，只能挪用海軍經費修建頤和園而無力多顧。
1900年，八國聯軍入侵北京，不僅頤和園遭一場洗劫(後於1903年修復)，圓明園遺址也遭徹底破壞。因管園機構逃走，園內無以為生的閑散旗兵和城裡流氓遊民群起盜運建材。進入民國年間，遺址更無人看護，各派軍閥乃至許多富戶都到此搬運石料用來建墓修園，一二十年間前來盜運的馬車幾乎每天絡繹不絕，殘園簡直成了「石料場」。直至新中國成立，圓明園遺址才得到保護，近些年並得到一定的修復。
令人傷心不已的是，侵略者劫走的圓明園文物百年來長期在歐美市場上展覽出售。直至1987年，紐約市場上還出現過拍賣圓明園噴泉時鍾等物件的報道。無情的事實昭示著國人，那些號稱「西方文明」的傳播者，在中國土地上竟是那樣野蠻。圓明園的災難，也激起過無數中華兒女的自尊心和自強感，以努力去擺脫受西方歧視的地位而自立於世界民族之林。
假如穿越時空隧道，人們會看到從古巴比倫的空中花園到秦阿房宮等無數輝煌的宮廷瓊閣，也能一再悲傷地目睹一炬成灰的火光。耗盡民脂民膏的建築與戰亂破壞相循環，構成了歷史舞台上燃情的一幕。相信隨著人類文明的進步，這種成難而易毀的循環將會結束，所有壯美的文明成果將完好地留給後人。
明園雖在1860年遭受了英法聯軍的毀滅性破壞，但整個園區還留有不少建築遺跡。至少在1870年時，西洋樓有的建築還算完整，同治時對園內中式建築還有一次半途而廢的大規模重修。那麼，是誰將它徹底毀滅了呢？
火劫：聯軍、土匪與篩土賊
當英法聯軍對圓明園瘋狂地進行洗劫時，就有無數的土匪參與了打劫。英法聯軍選擇最貴重的東西搶劫，土匪掠奪剩餘的精華，小民則撿拾委棄於道途的零碎，甚至守園太監也有趁火打劫者。易得的值錢物品很快被搜羅干凈了，有人又把希望寄託在散落、埋沒於塵土中的細碎寶物上，他們操起掃帚和簸箕，在園中道路上飛沙揚塵，守園的太監官兵將他們稱為「篩土賊」，時有諺曰：「篩土，篩土，一輩子不受苦」，所幸的是這時還未傷及建築。
木劫：圓明園變成木炭廠
1900年八國聯軍侵佔北京，西郊諸園再遭劫掠。這一次，清政府對圓明園已完全失去了控制，趁火打劫的人已不再滿足於搶劫洋人劫餘的財富，他們把園內火劫之餘的零星分散的建築、木橋的柱子、樁子鋸斷，用大繩拉倒，園內大小樹木也被濫伐殆盡。當時清河鎮上木材堆積如山，交易繁忙，而園內則炭廠林立，樹枝、樹根全被燒成木炭。
石劫：賣石頭也能發財
民國初期走馬燈一樣更迭的軍閥，都把圓明園作為取之不盡的建築材料場，溥儀時期的檔案留下了不少無奈的記錄：「軍人押車每日10餘大車拉運園中太湖石。」實際上，拆賣的情況遠比檔案中記載的嚴重得多。徐世昌拆走圓明園屬鳴春園與鏡春園的木材，王懷慶拆毀園中安佑宮大牆及西洋樓石料。從此，圓明園廢墟凡能作建築材料的東西，從地面的方磚、屋瓦、牆磚、石條，及地下的木釘、木樁、銅管道等全被搜羅干凈，斷斷續續拉了20多年！後人稱此為圓明園火劫之後的「石劫」。
土劫：在皇家園林開田種稻
至此，圓明園已經過了火劫、木劫和石劫，建築、林木、磚石皆已盪然無存，它的悲慘命運是否終結了呢？還沒有！它還要經過最後的、更為徹底的「土劫」。宣統末年，當地旗人已在園內的宮殿舊址上築屋，昔日的皇家園林麥壠相望。1940年以後的日寇佔領時期，北京糧食緊張，於是獎勵開荒。從這時起，農戶陸續入園平山填湖，開田種稻。圓明園這處在清初盛世歷經150餘年苦心經營的湖山之勝，遂面目全非。
Ⅷ 政治論文怎麼寫
政治能使我們依法行使自己的合法權利，依法履行自己的應盡義務，為了社會主義事業而奮斗。下面是我整理的政治論文 範文 ，希望你能從中得到感悟!
政治論文範文篇一論生態政治與政治生態化
【摘要】近 現代 工業 文明給人類帶來了巨大進步的同時，由於人類對 自然 和自身的不正確認識及盲目開發行為，導致了20世紀六、七十年代全球性生態危機。生態危機的產生與 發展 成為生態 政治 運動興起的動因和基礎。在此基礎上推動了各國政治和國際政治生態化的發展。生態政治產生發展是政治生態學、政治生態化形成的前提和基礎，政治生態化是生態政治發展的必然趨勢和結果，是解決當前全球生態危機的不可或缺的根本 措施 之一，是全球 經濟 、 社會 、 文化 、生態環境協調、持續、健康、發展的必然選擇，也是未來政治發展的趨勢之一。
一、引言
20世紀60年代以來，隨著全球性環境 問題 的出現，生態危機越來越受到世界各國的關注，這種關注從某個角度上講已遠遠超過了國家之間、地區之間、民族種族之間的矛盾和沖突。人類越來越關注自身共有的生態環境和生存家園--地球。對生態危機的關注迫使人類重新審視自身與自然之間的關系，重新審視人類自身原有的 思維方式 、生產及消費方式、發展模式、意識形態、倫理觀、發展觀，以及世界各國經濟、文化、政治發展前途和命運。全球性環境問題的出現，使得任何國家，不論是發達國家還是發展 中國 家，社會主義國家還是資本主義國家又一次重新走到一起。
基於上述全球環境問題和生態危機的出現，20世紀60年代末開始，世界各國尤其是西方一些發達國家掀起了一場轟轟烈烈、風起雲涌的生態政治。70年代以後，世界各國每年以"地球日"、" 世界環境日 "等為契機而不斷壯大，至今方興未艾。80、90年代在生態政治的推動下，發達國家和發展中國家中紛紛建立了眾多形形色色的生態組織和生態綠黨(簡稱生態黨或綠黨)，生態學與政治學由此聯姻形成了生態政治學、政治生態學等新興交叉邊緣學科，傳統政治發展觀也由此向政治生態發展觀轉變。
二、生態政治的興起、發展及意義
(一)生態危機--生態政治興起的動因和基礎
所謂生態危機，指的是人類賴以生存和發展的自然環境或生態系統結構和功能由於人為的不合理開發、利用而引起的生態環境退化和生態系統的嚴重失衡過程。
自工業革命以來，尤其是20世紀後50年全球環境遭到空前嚴重破壞和污染，並被一些生態學家、政治家稱為20世紀人類犯下的三大愚蠢行為之一和"第三次世界大戰"。"地球日"發起人蓋洛德·納爾遜曾精闢說道：來自自然的威脅(生態危機)是比戰爭更為危險的挑戰，從德國和日本我們知道一個國家可以從戰爭的創傷中恢復起來，但沒有一個國家能從被毀壞的自然環境中迅速崛起。50年代以後，世界環境相繼出現"溫室效應"、大氣臭氧層破壞、酸雨污染日趨嚴重、有毒化學物質擴散、人口爆炸、土壤侵蝕、森林銳減、陸地沙漠化擴大、水資源污染和短缺、生物多樣性銳減等十大全球性環境問題。全球生態環境的嚴重破壞正殘酷地撕毀人類關於未來的每一個美好願望和夢想，這一 影響 不僅會殃及一代、兩代人，而且將影響幾代、甚至幾十代人的生存繁衍。
全球環境問題及生態危機從以下一些數據和事實我們就可窺見一斑。例如， 目前 地球上的動植物物種消失的速率較過去6500萬年之中的任何時期都要快上1000倍，大約每天有100個物種從地球上消失。20世紀以來，全世界哺乳動物中3800多種中已有110種和亞種滅絕，另外還有600多種動物和25000餘 種植 物正瀕臨滅絕。生態學家指出，迄今為止，人類對生物多樣性的損害如要使其自然恢復至少要一億年以上。水污染使人類尤其是第三世界國家人民的生存環境不斷惡化。據統計有17億以上的人沒有適當安全飲用水供應，30多億人沒有適當的衛生設備。聯合國環境規劃署的一項調查指出，在第三世界由水污染引起的疾病平均每天導致的死亡人數達2.5萬人。再如1983~1984年衣索比亞因植被破壞、土壤流失形成的特大旱災使得100萬人因飢餓而死亡，1991~1992年，非洲大陸12個國家持續旱災，使得約3500萬人瀕臨死亡。因水土流失和沙漠化加重，中國古文明中心的發源地--黃河，目前年斷流最長達227天，與此同時，長江由於洞庭湖等大湖泥沙淤積加速，湖體面積和容量正逐年銳減，洞庭湖1825年面積約6000平方公里，1949年減少到4360平方公里，到1998年長江"特大"洪災時湖面面積僅為2653平方公里，據此縮減速度，洞庭湖將可能在不到200年的時間內成為又一個"羅布泊"，從中國自然地理圖冊上消失。目前，長江中下游防洪大堤也逐年升高，古時?quot;黃河之水天上來"的悲劇在不遠的將來又將可能在長江重演。今年我國北京、天津、上海等地多次發生的 歷史 上罕見的沙塵暴天氣，再次使得中國人感受到了環境破壞程度之深和距離之近。
全球環境惡化的直接後果就是經濟損失。據估計，我國每年因環境污染和環境破壞所造成的經濟損失高達2000億人民幣，這相當於20個唐山大地震造成的經濟損失。僅1998年長江洪水就造成直接經濟損失達1600億人民幣，而每年全世界因環境污染和破壞所造成的經濟損失不低於2.5萬億美元。因此，生態學家指出地球生態系統正在遭受地球有史以來最嚴重的污染和破壞，全球十大環境問題已直接威脅著全人類的生存和文明的持續發展，生態危機已經超越局部區域而具有全球性質，來自於生態危機的威脅，已遠遠超過戰爭、瘟疫，保護地球家園已刻不容緩、迫在眉睫。
生態學 理論 認為，人類和其他任何生物一樣，都必須以一定的生態環境、特定的生態系統作為其生存繁衍的基礎，在整個地球生物圈這個最基本、最重要的生態系統中，人類雖在整個生物界中一方面扮演著特殊的角色並無時無刻不對自然生態環境進行所謂的"改造"和"征服";另一方面，人類自從誕生之日起又無時無刻不依賴於其他生物和自然生態環境。同時，它與國家及國際政治生活息息相關，而政治又從來不是孤立存在的，政治是人類社會的政治，政治是人的政治。生態危機既然已關繫到全人類的生死存亡，因此政治就必然與生態危機發生必然而深刻的內在聯系，它必然延伸到社會之外的自然環境之中，因此當今全球性環境問題引發的生態危機對全球人類所構成的巨大威脅，此時的全球生態危機就不可能不成為一個政治問題，政治及政治行為對此具有不可推卸的責任。在生態危機的推動下，政治必須謀求一種全新的政治發展觀：生態政治發展觀。
(二)生態政治的興起、發展及意義
生態危機的加劇使人類認識到，社會是身處自然環境中的社會，社會與自然環境之間具有辨證的雙重互動效應，自然生態環境是社會環境的基礎，社會又對自然環境有著深刻的正負效應。因此，到20世紀50、60年代全球環境問題在西方發達國家中日益成為一個敏感而重要的政治問題，生態政治理論也應運而生。生態政治理論認為，人類不僅是社會的人，同時也是受自然環境限制、約束的人，如果政治行為僅僅去把握人與人、人與社會間的社會屬性關系，而忽略自然生態 規律 對人的影響，甚至違背自然生態運行規律，以人類自身生態環境及資源的犧牲為代價，去達到少數集團、階級、國家的政治、經濟利益，那麼整個人類最終將自掘墳墓，走向自我毀滅的絕境。覆巢之下，焉有安卵?因此，生態政治理論是站在全人類生存利益的高度上指導生態政治有序地進行，一定程度上講，它是超階級、民族、種族、國家界限的。
最初的生態政治主要局限於民間自發組織的運動。60年代末，由於生態環境問題直接導致生態政治出現最明顯的標志是"生態運動的出現"、"生態黨的產生"、"國際環境組織作用的提高與加強"。這標志著全球生態政治的興起和發展。
60年代後期，全球生態環境問題成為西方發達國家公眾關心的 熱點 。到了70年代，生態政治的目的也已從單一化向多元化趨勢發展，到了70年代末、80年代初，生態政治已成為環保、和平、女權運動的多元全球性群眾運動。最為著名的生態運動當屬1970年4月22日美國爆發的有2000多萬人參加的公民環保運動，正是這次運動促成了世界"地球日"的誕生和1972年聯合國第一次人類環境會議的召開。90年代以來，生態政治從公眾關注生態環境問題發展為公眾與政府共同關心"可持續發?quot;的全球環境問題。"公共決策"過程的"生態化"使生態運動真正成為生態政治。與此同時，從60年代末至今，世界生態學家、經濟學家、政治家以及科普學家一道推出了一系列生態環境發展與預測 報告 。如卡爾遜的《寂靜的春天》、米都斯等人的《增長的極限》、加博爾等的《超越浪費的 時代 》，以及由58個國家152位世界著名生態學家、經濟學家、政治家共同編寫的《只有一個地球》等。
伴隨著生態政治規模的擴大和深入發展，世界各國"綠黨"組織應運而生，並在國家政治生活中的地位、影響的日益增強。1972年紐西蘭誕生了世界第一個綠黨，此後的70~80年代，西歐國家出現了綠黨組織興起的高峰，其中德國的綠黨組織對全球綠黨組織產生了極大的影響和推動作用。到1983年，德國綠黨以5.6%的選票出人意料地首次獲得27個議席，這標志著綠黨在國家政治生活中正式步入歷史舞台。由於德國綠黨以嶄新的政治風格展現在公眾面前，其黨綱將生態、經濟、政治緊密結合起來，反對核軍備競賽，謀求國際和平和女權、人權等，並提出相當完備的持續發展方案，因此在1987年議會選舉中得票率突破了8%，並獲得42個聯邦議席，到兩德統一後的1994年，綠黨已在聯邦議席中佔有49個席位，成為聯邦議院內第三大政黨，到1998年，綠黨領導人菲舍爾出任德國外交部長，首次成為國家政府中重要領導人。同時，80年代以來，歐洲比利時、奧地利、義大利、英國、法國、瑞典等國家以及90年代東歐及其他多黨制的發展中國家也相繼建立?quot;綠黨"組織。據統計，1979~1989年，西北歐15個國家的綠黨共有117名成員進入11個國家的議會，並於1999年2月在巴黎召開了歐洲綠黨聯合會第二次代表大會，有28個國家的300多名代表參加會議，提出了許多"綠色國際"等國際生態政治發展新概念和新趨勢。
在各國綠色組織紛紛建立和民間生態政治如火如荼地進行時，像聯合國下屬的教科文組織(UNESCO)、人與生物圈計劃(MAB)、聯合國環境規劃署(UNEP)、聯合國開發計劃署(UNDP)、世界環境與發展委員會(WCED)、國際自然資源保護同盟(IUCN)、世界自然保護基金會(WWF)、世界環境與發展 研究 所(IIED)、地球之友(FOE)等綠色和平組織政府和非政府間國際生態保護組織也紛紛成立，至今全世界已有7000多個非政府和政府環保組織活躍在世界政治舞台上。他們用生態思想、環境意識、生態倫理、生態 哲學 、持續發展等理念為解決國際爭端、沖突、戰爭，最終為維護國際和平，為國際間經濟、文化、政治協調發展以及跨國資源的合理開發利用作出了舉足輕重的作用。
60、70年代西方民間自發的生態政治意義有三方面：一是在生態運動影響下"生態環境保護"成為各國政治家選舉和施政的口頭禪，即使最狂妄的政治家也必須首先提倡保護環境，以"生態牌"來夯實其競選實力和政治地位，例如1976年美國卡特成功當選總統，其中很重要的一個原因是他提出了對生態環境保護的承諾;二是在公眾輿論壓力下，西方各國政府不得不直接或間接介入生態環境的保護、治理行動中來，並制定相應嚴厲的污染物排放標准和環境法規，增加環境開支比例;三是在公眾生態政治宣傳下，西方發達國家從工業文明時代逐步向生態文明時代過渡。到了90年代，公眾生態政治發生了新的變化，尤其是1992年裡約聯合國環境與發展盛會召開以後，不僅發達國家，而且發展中和不發達國家公眾也從純粹關注環境問題發展為政府與公眾共同關心全球環境變化和可持續發展問題，生態政治幾乎觸及到各國政治、經濟、文化、軍事、人權等每一個領域。
綜上所述，全球性環境問題導致了全球生態危機，生態危機又成為民眾生態政治的源動因和基礎，把環境問題作為政治范疇並納入政治家的視野，用全球性的環保聯盟來代替軍事、經濟聯盟，這是全球政治生活和政治戰略的一個具有劃時代意義的轉變。由於世界各國綠黨的參政，以及民眾生態政治的深入和范圍的擴大，使得各國政治和國際政治向新的方向發展，這就是目前國際及各國內部政治發展的生態化趨勢。
三、生態 政治 發展 的必然趨勢--政治生態化
(一) 政治生態化的內涵--政治的可持續發展
"生態化"一詞 目前 經常出現，比如 經濟 生態化、 教育 生態化、 科技 生態化等。"生態化"是將生態學原則和原理滲透到人類的全部活動范圍內，用人和 自然 協調發展的理念去思考和認識經濟、 社會 、文化等 問題 ，根據社會和自然的具體情況，最優地處理人和自然的關系。政治是人類的政治，人類生存發展一刻也離不開與自然環境的協調發展，因此政治的發展與人類與自然存在著必然的內在聯系。
"政治生態化"這一概念在國內外還鮮為少見。所謂政治生態化，其實質是把生態環境問題提到政治問題的高度，進而使政治與生態環境的發展一體化，把政治與生態有機辨證地統一起來，最終促進全球政治與生態環境持續、健康和穩定發展。環境在宏觀上 影響 著政治區域的結構、功能和政治區域之間的相互作用，並制約著政治區域系統的運行以及政府高層決策者的政治舉措。因此，政治生態化的提出就是要正確地解決政治與環境的關系，把環境問題納入到政府決策、公民政治參與、國際政治行為和政治教育等過程中，使政治過程與生態環境的發展有機協調起來。這樣政治與環境的內在關系就成為政治生態化 研究 的核心 內容 。政治生態化所遵循的是公平性、持續性、協調性、生態系統的自我調節、循環再生、生態平衡等生態學基本原則和原理。在當今世界 工業 文明向生態文明轉變過程中，它將成為傳統政治發展的 歷史 轉折點，從而構成與生態文明 時代 相適應的新型政治生態觀，以推動世界經濟、文化、政治、生態環境間的協調發展，使人類戰勝生態危機，走?quot;人類中心主義"的陰影，向"生態中心主義"轉變，步入生態文明時代。
(二) 政治生態化對國家及國際政治發展的基本要求
筆者認為，政治生態化認識和解決的核心問題是政治過程生態化。廣義上說，政治過程既包括國家內部的政府行為過程，也包括國際政治環境、政治秩序的動態過程。政治過程生態化對政治發展的具體要求表現在以下幾個方面：
首先，政治生態化要求各國政府決策行為生態化。政府決策行為在解決生態環境問題上具有舉足輕重的作用。政府的政策、法令、 規章制度 、教育方式等對環境保護進行直接干預，同時政府的政策、法令、規章制度、教育方式對經濟發展模式、公眾行為的影響又間接影響生態環境的保護。因此，政府決策行為在促進生態環境持續發展過程中處於主導地位，它可以把各種權利、手段有效結合起來，去提高公眾的環境意識、 科學 素質，去調控人口數量和素質;通過政府實施教育工程去改變人們無節制地追求物質享受的消費觀念和消費方式，培育全新的政治生態觀。
事實上，世界各國都曾因政府決策失誤導致了嚴重的生態環境問題。當今世界面臨的生態危機如此嚴峻，相當部分發展 中國 家還在繼續西方發達國家的老路--先污染、後治理。中國的生態環境破壞及人口問題也正是50~70年代政府決策的嚴重失誤所致。某種意義上講，如果沒有"大躍進"、"大煉鋼鐵"，沒有"知識青年上山下鄉"等錯誤政府決策，就不會出現我國北方近年來越演越烈的沙漠化和沙塵暴;沒有對馬寅初的批判，中國也許就不會有今天如此沉重的人口負擔，而這些政治發展觀念和政府政策的失誤所造成的生態環境損失是無法用數學概念來衡量，這種破壞是快捷、持續、長期的，甚至是不可逆轉的，不是一代幾代人可以償還的，往往需要數十代人的不懈努力才可能改變。而這種努力一旦失敗，人類數千年的文明可能就將付諸東流。這一點從人類曾經消失的古文明即可作為佐證：曾經燦爛一時的樓蘭古國"、兩河流域的古巴比倫文明、尼羅河畔的古埃及文明、印度河流域的古代印度文明的興衰都為人類當今面臨的生態危機提供了前車之鑒。未來政治的重要任務之一就是重塑生態地球村的和諧。政府和政治家們將面臨社會團體、公眾越來越多的壓力，政府官員和政治家也必須用更多的財力、物力、人力來維護生態環境的持續發展，以此促進政治、經濟、社會發展與全球生態環境協調發展，這是未來各國政治和世界政治的必然趨勢。因此，當今世界各國亟需一批具有環境意識的、富於 想像力 和創造力的政治家。將環境保護知識與 法律 等基礎知識同等列為國家政府公務員報考、考核的內容之一是當務之急，同時考核政績時應對經濟政績對等考核，以此來促進政府政治行為的生態化。
其次，政治民主和公民政治參與行為生態化是政治環境生態化的必然要求。當生態環境問題從自然向社會領域轉移並危及人類的生存發展時，生態環境問題就自覺轉變為政治問題。政府是公民的政府，因此公民的政治參與將對政府決策具有極為重要的影響。一方面，生態環境問題及生態危機的出現不自覺地促進了公眾的政治參與，政治參與主要通過政治選舉、投票、公眾對生態環境保護宣傳活動等方式從而達到對政府環境政策和環境管理起作用;另一方面，公眾政治參與又對生態環境的保護有著促進作用。因此政治生態化中廣泛的公眾政治參與及意識的增強是解決生態環境問題的有效途徑之一，從而改變經濟靠市場、環保靠政府"的傳統消極的觀念。廣泛的政治參與對解決生態環境問題主要表現在以下幾方面：政治參與有助於和平解決生態環境問題，避免社會動盪;政治參與有助於實現對政府的監督，避免政府決策失靈;政治參與有助於政治決策的科學化、公開化;政治參與有助於實現公民的環境權這一基本環境生存權利。
政治民主與政治環境生態化是當今世界各國政治發展的重要目標之一。鄧小平同志曾經指出①，任何國家如果沒有政治穩定，就沒有國家、社會秩序的穩定、經濟的有序健康發展，不穩定的社會使人們把過多的物力、才力、財力投入到權利與財富的斗爭之中，經濟也因此沒有和平環境和可持續的自然資源供應而停止不前，甚至倒退。他的這一論述實際上已經從政治環境生態化的高度上闡述了政治與環境協調發展這一跨世紀戰略目標。這一點"「」"就已經經受了慘痛的教訓，不但經濟倒退20年，而且因政治環境的不穩定導致對環境、資源的破壞、人口數量的膨脹造成了數十年甚至數百年都難以償還的惡果和環境債務。另一方面，由於生態環境問題的出現又會反過來影響政治環境穩定和政治民主。例如，嚴重的糧食短缺、土地荒漠化、水資源污染與枯竭，人口劇增並超過環境承載量等一系列生態危機的出現必然引起政治上的恐慌和不穩定的社會局面，因此，政治環境的不穩定必然導致生態環境的退化，環境的退化又反過來影響政治的不穩定，從而形成一個惡性循環。同時，政治民主與經濟發展也具有緊密聯系，在遵循環境持續發展基礎上的快速經濟增長不僅為推進政治民主化提供了經濟基礎，為生態環境的保護提供了堅實的物質基礎;而政治民主的進程加快，又會反過來促進經濟的發展、政治的穩定。因此政治民主與政治環境生態化在解決環境問題和生存危機方面具有不可替代的作用。
第三，建立國家、地區間平等、和諧、和平共處的國際政治新秩序的"地球村聯邦"是政治生態化的另一基本要求。目前，世界政治秩序很大程度上還是強權政治和霸權主義。1999年的科索沃問題即是有力佐證。強權政治與霸權主義的直接後果是地區、國家、民族間的沖突、戰爭、核軍備競賽等，這些軍事、政治行為的最終後果是對生態環境最大的污染和破壞。由於國際政治舊秩序的混亂，導致60年代以來地區沖突不斷擴大和升級。這種沖突最根本目的還是為各自的"狹隘生態利益"。中東地區長年不斷的戰火的根源就在於爭奪水資源是全世界不爭的事實。世界各國尤其是核大國，裁軍和削減核武器是當務之急，強權、霸權政治不僅加劇地區動盪、國家沖突，更不利於環境的持續發展。目前全球每年軍費開支超過一萬億美元，這些費用的十分之一用於環境，那麼所有發展中國家的自然保護區就可有效地得到保護。
生態學認為，任何生物都有其存在的合理性，物種間不論強弱、大小、進化時間的長短，它們在生態系統中的地位是平等的。因此國際政治新秩序中各國也應遵循這一平等性原則，減少或消除強權和霸權政治，避免地區、國家間的沖突，以及對地球生態環境威脅最大的核軍備競賽，以此來保證全球生態環境的持續發展。
因此，要建立國際政治新秩序，促進國際政治生態化，就必須建立全球夥伴新關系。這種新的全球夥伴關系既要求推動國際社會間在維護、恢復地球生態環境方面的合作，又要推動國際社會在經濟、社會方面的合作，這種新的全球夥伴關系必須包含環境與發展兩方面，改善國際經濟環境，以利於各國特別是發展中國家實現保護環境和經濟發展協調的可持續目標;這種新型關系必須是公正平等的，建立在平等的國際關系准則基礎之上，要實事求是地考慮造成地球生態環境惡化的不同國家間的責任，並以此確定相應的義務，在制定有關措施時，必須考慮到各國不同經濟發展水平和能力，不能不顧及歷史和現實而用同一標准來要求發展程度不同的國家和地區;這種新型關系必須有國際社會共同有效、積極、務實地參與，在承擔這一責任時各國之間也必須停止無休止的爭吵，因為全球自然生態環境是一個整體，只有發達國家和發展中國家共同參與才能建立這"新型全球夥伴關系"，確保全球生態環境可持續發展的人類共同目標。
第四，政治教育生態化。教育是人類改造自身的一種實踐活動，教育過程中蘊涵了人類與自身的關系、與身外自然之間的關系。教育對人類自身自然的改造及影響，是以人類對身外自然的改造為前提和基礎的，因此，教育並非純粹的精神文化現象，它並沒有遠離自然界，相反它是以人類自身自然為對象，改造自然的實踐活動。作為政治教育亦不例外，政治教育的目的是為了提高公民政治文化與政治意識。政治教育生態化是將生態學的基本原理、知識、原則滲入到政治教育之中，將受教育者的政治文化、政治意識提升到全人類的生存文化、生存意識上來，從而促進受教育者的環境素質和環境意識的提高。因此，在生態危機遍及全球的嚴峻形勢下， 現代 政治教育向生態化方向發展是不可避免的，它推進政治教育進入一個嶄新的教育生態化時代。通過政治教育生態化過程，使人類認識到工業文明時代已走向盡頭，生態文明時代的到來是時代發展的總趨勢。
綜上所述，全球環境問題和生態危機是全球生態政治興起的根本原因，而生態政治及各國生態綠黨的成立發展成為政治生態化產生發展的基礎，政治生態化成為解決當今全球環境問題和生態危機、促進世界政治、經濟、社會、文化、生態環境協調、持續發展的重要措施和途徑，政治生態化也就成為未來政治發展的新趨勢和必然選擇。
參考 文獻
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Ⅸ 圓明園毀滅過程的資料
圓明園是我國園林藝術的瑰寶。有「萬園之園」的美稱，意為什麼樣式的園林這里都有。的確，如果今天還和140年前一樣，這座超巨型園林就是當之無愧的「世界園林之王」了。她原為清代舉世無雙的皇家御苑。從1709年開始營建，至1809年基本建成，歷時一個世紀。此後的嘉慶、道光、咸豐三代屢有修繕擴建，歷時150多年。人們習慣上所稱的圓明園，實際上是由圓明、長春、綺春 （後改名「萬春」）三圓組成，總面積達347公頃。它的陸上建築面積比故宮還多1萬平方米，外圍周長約10公里。水域面積又等於一個頤和園。三園分別有垣牆相隔；前為萬春園，後面並列的兩園，左為圓明園，右為長春園。圓明園系一座水景園，水面佔全園面積一半以上，有些景觀的命名，直接以水為主題。在山環水繞之中，分布著140多個景區，匯集了當時江南若干名園勝景的特點，融我國古代造園藝術精華，以園中之園的藝術手法，將詩情畫意融化於千變萬化的景象之中。其中有50多處景點直接模仿外地的名園勝景，如「平湖秋月」、「蘇堤春曉」、「三潭印月」、「麴院風荷」等，都來自於杭州的西湖十景，不僅模仿建築，連名字也照搬過來。 還有仿桃花源的「武陵春色」、仿廬山的「西峰秀色」、仿獅子林的」疊石迷宮」、仿瞻園的「茹園」、仿孤山放鶴亭的「招鶴蹬」等等，匯集了無數天下勝景和名園的精華。圓明園中還建有西式園林景區。最有名的「觀水法」，是一座西洋噴泉，還有萬花陣迷宮以及西洋樓等，都具有義大利文藝復興時期的風格。在方河裡還有一個威尼斯城模型，皇帝坐在岸邊山上便可欣賞萬里-之外的「水城風光」。圓明園不僅有極為精美的陳設、裝飾，還收藏和陳列著全國罕見的珍寶、文物、名人字畫、秘府典籍、鍾鼎寶器、金銀珠寶和稀世文物，集中了古代文化的精華。1860年和1900年，園明園被英法聯軍和八國聯軍搶掠並付之一炬.
1860年10月18日，英法聯軍開始焚燒舉世聞名的清朝皇家園林——圓明園。
十月的秋風中，我們難免感懷昔日西郊園林藝術之典範——圓明園古典園林之美。正如當年英國隨軍牧師所言：「必須有一位身兼詩人、畫家、美術鑒賞家、中國學者和其他別種天才的人物，才能寫盡園景，形容盡致，給你些微的概念……」劫後殘留的廢墟之悲壯，又在20世紀迎來無數憑吊者，引發出人們多少遐想。
-法國文豪雨果盛贊該園是東方藝術奇跡
北京西郊風景如畫，不僅有青翠的層巒疊嶂連綿百里，山間流泉也直瀉東南方平原，匯成著名的昆明湖等河湖池沼，若道道彩練。從遼、金直至明代在北京建都的統治者，都相繼在此建立了不少園林離宮。從當時尚屬僻荒的東北入主中原的滿清皇室，定都北京後又迷戀於江南秀色，加之從外國傳教士那裡了解到一些歐洲豪華建築(可惜對其科技文化不感興趣)，便決心融合所知的天下美景於皇家的圓明園內。
圓明園從1709年興建直到1860年焚毀，共經營了151年。幾代清帝不知耗費了多少天下的財力物力，來建造這座歷代王朝前所未有的皇家園林。該園由圓明園、萬春園、長春園三園組成，故又稱「圓明三園」。三園總面積5200畝，比現存最大皇家園林——頤和園還大850畝。園子周長10公里多，建築面積16萬平方米，相當於北京皇宮的建築面積。三園內有100多個風景點，無數的樓台、殿閣、廊榭、館軒盡在山環水抱之中。
圓明園繼承了中國歷代優秀的造園藝術，匯集了全國的名園勝景，也大膽地吸收了西方的建築形式，出現了一組中西合璧的「西洋樓」建築群。中國園林可稱風景式和建築式的混合形式，既不同於西洋園林以建築為主，又不同於日本園林以風景為主。圓明園正是兼備中、日和西歐三種造園風格，其盛名早已傳播到西方，與法國凡爾賽宮齊名，被譽為「萬園之園」。園內還珍藏有許多孤本秘籍，名人字畫，鼎彝禮器，金珠珍品，銅瓷古玩，是人類文化寶庫之一。著名法國大文豪雨果曾在寫給布特勒上尉的信中這樣描繪說：「在世界的某個角落，有一個世界奇跡。這個奇跡叫圓明園。藝術有兩個來源，一是理想，理想產生歐洲藝術；一是幻想，幻想產生東方藝術。圓明園在幻想藝術中的地位就如同巴特農神廟在理想藝術中的地位。
-英法聯軍為驚嚇清朝皇帝，在搶劫後竟將全園焚毀
如今的人們來到圓明園遺址時，眼前所及只有依稀可辨的石基、曲折的水道和小徑。惟有大水法和遠瀛觀的幾根石柱還站立在那裡，俯瞰這殘垣斷瓦，零亂榛蕪，如同一座紀念碑。
造成這一浩劫的，是當年的英法聯軍。法國文豪雨果曾憤怒地譴責過他的國家與英國共同製造的這一暴行說：「在歷史的審判台上，一個強盜叫法蘭西，另一個則叫英吉利。」
英國侵略者於1840年發動鴉片戰爭打開中國大門後，又要求增開租界和派使節入京，得不到滿足便於1857年發動第二次鴉片戰爭，拿破崙三世執政的法國為分贓也派兵入伙。1860年9月，於天津登陸的英法聯軍進逼北京城下，咸豐皇帝逃往承德避暑山莊，留下幾萬守兵龜縮在城牆內(即如今二環路以內的范圍)，郊外任由侵略軍劫掠。10月6日，英法聯軍沖入圓明園，少量拿著刀矛的清兵一戰即敗，護園大臣只好投水自殺。看到富麗堂皇的宮殿園林，眼花繚亂的侵略軍馬上開始了瘋狂的劫掠。接著，聯軍司令部下達了可以「自由搶劫」的通知，1萬多名英法官兵於是你來我往，爭相入園，個個滿載而歸。
連續多天的搶劫之後，英國專權額爾金又提出：「只有燒毀圓明園一事，最為可行……此舉能使中國皇帝產生最大的震動。」英國首相巴麥尊對此不僅同意，還說：「如果北京皇宮遭受同樣對待，我將十分高興。」一場有計劃的更大的暴行便隨之開始。
10月18日，在這個近代中華民族史冊上災難的一天，3500名英軍手持火把再度進入圓明園，到處點燃。園內300多名太監、宮女和工匠葬身火海，這座巨大宮苑烈焰騰起三天，余煙月余不息。真可謂「一炬毀名園，千古江山留恨跡」。
火燒圓明園後，英法聯軍又威脅清廷，如再不屈服便要攻入城內，將皇宮也予以焚毀。腐朽無能的滿清統治者馬上簽訂了割地賠款的《北京條約》，換得侵略者撤退。
-圓明園浩劫後出現洋務運動，慘禍引來了民族覺醒和進步
從文化角度看，圓明園的毀滅是人類文明史上的空前慘劇。從歷史的進程看，這一落後挨打的慘禍震驚了有識的中國人。災難發生後的第二年即1861年，學習引進外國先進技術的洋務運動便開始興辦，只是因阻力重重，國家「自強」的目標遲遲未達到，圓明園本身乃至整個北京、整個中國繼續劫難不止。
英法聯軍焚燒圓明園後，留下的照片還可看出多數建築殘跡還較完整，清廷在三十多年間里仍將此當成重兵看守的禁苑，並進行了一系列修復工程，同治、光緒兩代皇帝和慈禧太後也常到此巡遊。只是因內憂外患不止，清廷財力捉襟見肘，只能挪用海軍經費修建頤和園而無力多顧。
1900年，八國聯軍入侵北京，不僅頤和園遭一場洗劫(後於1903年修復)，圓明園遺址也遭徹底破壞。因管園機構逃走，園內無以為生的閑散旗兵和城裡流氓遊民群起盜運建材。進入民國年間，遺址更無人看護，各派軍閥乃至許多富戶都到此搬運石料用來建墓修園，一二十年間前來盜運的馬車幾乎每天絡繹不絕，殘園簡直成了「石料場」。直至新中國成立，圓明園遺址才得到保護，近些年並得到一定的修復。
令人傷心不已的是，侵略者劫走的圓明園文物百年來長期在歐美市場上展覽出售。直至1987年，紐約市場上還出現過拍賣圓明園噴泉時鍾等物件的報道。無情的事實昭示著國人，那些號稱「西方文明」的傳播者，在中國土地上竟是那樣野蠻。圓明園的災難，也激起過無數中華兒女的自尊心和自強感，以努力去擺脫受西方歧視的地位而自立於世界民族之林。
假如穿越時空隧道，人們會看到從古巴比倫的空中花園到秦阿房宮等無數輝煌的宮廷瓊閣，也能一再悲傷地目睹一炬成灰的火光。耗盡民脂民膏的建築與戰亂破壞相循環，構成了歷史舞台上燃情的一幕。相信隨著人類文明的進步，這種成難而易毀的循環將會結束，所有壯美的文明成果將完好地留給後人。