天津時調指的是什麼_天津四大文化是什麼

① 什麼是天津時調

天津時調以前是天津的俚曲，是天津曲藝中最有代表性的曲種之一，天津時調用天津地方語的字音演唱，通俗易懂，具有濃郁的天津鄉土氣息。清末民初以來流傳於天津（主要在船夫、搬運工人、手工業者、人力車夫中傳唱）。它淵源於明、清以來的時調小曲，又和很多地區的民間小調有密切關系。其伴奏樂器有大三弦、四胡、琵琶、笙、揚琴等；腔調有「靠山調」、「老鴛鴦調」、「新鴛鴦調」、「喇哈調」等；唱詞句式有以七字句為主的，有長短句相間的。其傳統曲目有歡快的《踢毽兒》、《放風箏》；也有悲涼的《光棍哭妻》、《後娘打孩子》、《秦樓悲秋》等。

② 天津時調是什麼

中國曲藝曲種。由流行於天津的民間小單調發展而成。其主要曲調［靠山調］，據說是當地製鞋作坊中緔鞋工人休息時靠在「山牆」上歌唱的曲調。唱腔由慢板和數板構成。慢板四句式，歌唱性強，唱詞每宇都有拖腔。數板是上下句反復體，半說半唱，長於敘事。1900年前後開始出現專業藝人，演唱內容以四時景色和男女愛情為主。初期為單曲演唱，中華人民共和國建立後有多種曲牌和唱腔的聯唱，並以反映現實生活為主。表演形式為一人站唱。伴奏樂器有三弦、四胡、揚琴、笙等。常用曲調還有［鴛鴦調］、［拉哈調］、［大數子調］等。傳統曲目有《七月七》、《喜榮歸》、《拷紅》、《採茶》等。新曲目有《紅岩頌》、《翻江倒海》《糊花燈》等。

③ 天津人的飲食文化和習慣

天津人飲食文化：

津地飲食豐富，民眾愛吃會吃，尤喜食海鮮，素有「當當吃海貨，不算不會過」之俗語。民諺「天津衛三宗寶，銀魚、紫蟹、大紅襖」中之銀魚、紫蟹皆為天津特有的名貴海鮮食品。

民間小吃風味獨特，狗不理包子、耳朵眼炸糕、桂發祥大麻花不僅是舊時朝廷指定的御膳，而且也是享譽世界的美食佳品。特色早點有煎餅果子、鍋巴菜、老豆腐、果子、燙面炸糕、卷圈、荷包蛋、糖果子、果篦兒。

天津人民俗習慣：

天津是諸多曲藝形式發源、興盛和發展的地方。其中，天津時調、天津快板、京東大鼓、京韻大鼓、鐵片大鼓、快板書等曲藝形式是在天津形成；而京劇、河北梆子、相聲、評劇、評書、單弦、梅花大鼓、西河大鼓等是在天津興盛和發展的。相聲和京劇更是天津曲藝的重要代表。

(3)天津時調指的是什麼擴展閱讀

名人故居

天津是我國著名歷史文化名城，其地理位置得天獨厚，依河而帶海，為京畿門戶，會南北舟車，因此集八方商賈，得風氣之先，逐漸從一個小小的軍事據點逐漸演變成一個有千萬人口的大城市。

第二次鴉片戰爭以後，天津被辟為通商口岸。在以後的40多年的時間里，先後設置了英、法、美、德、日、俄、意、奧、比九國租界，租界的面積是天津老城的八倍，這在全國十幾個設有租界的城市裡，甚至在世界上也是獨一無二的。

參考資料來源：網路—天津

④ 通常所說的曲藝，除了相聲，評書，快板之外，還有哪些

⑤ 天津時調的相關信息

名角多出老四區各有絕活驚四座
時調是天津土生土長的曲調，用天津地方語言演唱，富有濃厚的地方色彩，當時天津人非常喜愛。據著名時調表演藝術家王毓寶介紹，傳說在清朝末期，時調已在天津的四個地區盛行，並且出了不少民間藝人。這四個地區是宜興埠，丁字沽一帶，河東的沈莊子，郭莊子一帶，西頭的西城根、西北角一帶，城裡。
其中以城裡最為興盛，持久不衰。最有代表性的藝人，城裡楊開泰，他自彈自唱，有行腔柔和細膩的特點，唱起來婉轉動聽，所唱的段子也比較文雅。在河東地區，有位溫老先生，他以吐字清晰，嘴皮子利索而見長，並敢於標新立異。他在唱拿手段子《拴娃娃》的時候，不僅備有道具長命鎖，而且還帶一紮總角小娃站在身邊，作為不出聲的配角，老先生邊唱邊表演，動作有些滑稽，演唱效果很火爆。此外，河西三義庄賣蒸餅的蒸餅王，一位鞋匠也曾唱得名噪一時。
前臉鋪綱說葷話舊年時調陋習多
作為一位已經78歲高齡的老藝人，王毓寶經歷了天津時調由舊轉新的全過程，而且在她的努力下，許多舊時的陋習才得以改變。
在回憶起當初的那段日子時，老人告訴記者，最初時調並沒有專業演員，多是搬運、手工業工人和車夫，轎夫，瓦木油漆工匠以及緔鞋、剃頭等行業的勞動人民，在業余時演唱。後來隨著城市商業的發展，逐漸有了專業或半專業的藝人，出現了老一輩的時調演員，如大寶翠，秦翠紅，高五姑等。「在舊社會里，唱大鼓、說相聲、說書、演雜技等，統稱『什樣雜耍』。在天津的街頭巷尾，隨處可以聽到『看什樣雜耍去』這句話。天津人對什樣雜耍極為喜愛，但從業的藝人卻是處於社會底層，統稱為吃開口飯的下九流，其中時調更受到歧視。」
據她介紹，當時走票唱《靠山調》並沒有一套陳規。一般票友出場，彈弦就唱，沒有什麼「伺候一段」的「鋪綱」(一種戲前鋪墊)，後來，時調登上曲藝舞台，演唱者按傳統，還是上台就唱，一曲唱罷，鞠躬下場，答謝聽眾。她正式登台的時候，就依循著時調演出的老樣子，上台後一言不發，起弦就唱，鞠躬而止。但是演唱時調，雖然沒有「鋪綱」，但也有它的陋規。「這種陋規可能起於時凋走上舞台的初期。那時演唱由男女合演，男藝人光說不唱，叫做『時調前臉』，在女藝人的演唱中，前臉隨意插科打諢，有時言語下流不堪入耳。這種時調前臉的陋規直到上世紀30年代仍未根絕，特別是在三不管，三角地等地的—些簡陋小時調場，更以此迎合某些聽眾的低級趣味。當我們家庭生活極為困窘的時候，有人勸我父親放我下海，並許諾『打錢』、『分份』養家，被我父親堅決拒絕。後來，鳥市『玉茗春』答應取消前臉和鋪綱，我便在那裡開始了正式的從藝生涯。」
1953年天津市廣播曲藝團建成之後，邀集了時調演員與曲藝界的老前輩，對時調進行了初步研究，根據其歷史源流及藝術特色，才將這個曲種定名為「天津時調」。並對時調進行改革，重點放在凈化上。首先對傳統唱段、唱詞，作—番必不可少的篩選，以凈化內容，其次是凈化舞台，除了伴奏者之外，搬走了沒有用處又妨礙演員的長方桌。在唱腔設計上，根據需要，改變了一些死板的傳統唱法，又試加了揚琴、笙等吹打樂器，改變伴奏方法。此外，根據演唱內容的分段、間隙，增加了間奏。這些改革、拓新，一直沿用至今。

⑥ 時調小曲的天津時調

天津時調是我國北方較有代表性的時調小曲類曲種。其表演形式為一人或二
人執節子板站唱，另有人操大三弦和四胡等伴奏。天津時調源於明清小曲，清末民初形成並流行於天津城區。其曲調非常豐富，包含許多天津地方民歌小調和外地流入天津的曲調，如天津本地流行的《靠山調》、《鴛鴦調》、《大數子》和一些外地流入但天津化了的民歌小曲如「拉哈調」、「秦樓悲秋」、「怯五更」、「後娘打孩子」、「叉桿解獄」、「對花」、「十杯酒」等，具有濃郁的鄉土氣息。
天津時調是清朝末年在天津出現的一種曲藝，起源於各地的民歌。它淵源於明、清以來的時調小曲，又和很多地區的民間小調有密切關系。由於天津當時是水陸碼頭，五方雜處，各地人都有，主要在船夫、搬運工人、手工業者、人力車夫中傳唱天津時調吸收了各種民歌曲調。後來逐漸發展成型，由女演員演唱，先是在妓院中流行，最後開始登台演出。天津時調包括慢板和數板，慢板是主要唱腔，字少，唱腔婉轉曲折，激越豪放，適合抒情。數板半說半唱，主要用於敘事和交代故事情節。一般開始用慢板唱，然後插入數板，再接唱慢板。音域較寬，伴奏樂器用三弦和四胡，後來增加了笙和琵琶等。唱腔為天津口音，現代演出逐漸向普通話過度。天津時調除《要婆婆》等少數二人對唱節目外，大多是一人獨唱，伴奏樂器是大三弦以及四胡、節子板。它的腔調有「靠山調」、「老鴛鴦調」、「新鴛鴦調」、「喇哈調」、「落尺時調」、「落五時調」等。另有外地傳來的「探清水河」、「怯五更」、「下盤棋」等小調。天津時調唱詞句式有以七字句為主的，有長短句相間的；板式有慢板、中板、二六板和近於數唱的「垛子板」，如「靠山調」中的「大數子」等。它的語音聲調有濃厚的鄉土氣息。
天津時調的傳統曲目反映了天津人民的生活風貌。其中有歡快的《踢毽兒》、《放風箏》；也有悲涼的《光棍哭妻》、《後娘打孩子》，還有相當多的反映妓女悲慘遭遇的《秦樓悲秋》等。它最初只是人們勞動之餘的演唱活動，20世紀20年代以來有了職業歌手，有的在地攤、茶棚中演唱，常唱一些反映時事的曲目，如《民國六年鬧大水》、《直奉戰》等。最早登台演唱時調的是兼演京韻大鼓的女演員趙寶翠，其後有高五姑、秦翠紅、趙小福、姜二順等著名演員。中華人民共和國成立後，天津演員王毓寶與弦師祁鳳鳴等人一起對「靠山調」，進行了藝術革新，豐富了唱腔旋律，增添了笙、揚琴等伴奏樂器，並將其定名為天津時調。建國後，著名演員王毓寶與弦師及詞曲作者通力合作，堅持改革，把天津時調推向了一個新的歷史階段。天津時調伴奏樂器原為一大三弦，後增四胡、笛、揚琴、低胡、大阮等。曲目皆為短段。
在時調改革中，成績最突出、貢獻最大的演員是王毓寶。解放初，她出演於小梨園、大眾曲藝社（玉壺春)、燕樂等園，與白雲鵬、小彩舞、花五寶、郭榮啟等著名演員同台。1950年加入紅楓曲藝社，1952年參加群聲曲藝社。在演唱傳統曲目的同時，努力學習積極排演反映現實生活的新曲目如《雨後花》、《改邪歸正》、《大紅旗》等，1953年天津廣播曲藝團成立，她成為該團第一位時調演員，並於當年參加了時調的改革創新工作，在有關人員的協助下，成功地演唱了革新曲目《摔西瓜》，成為時調改革創新的第一個舞台實踐者。此後，她不斷上演新曲目，以精湛的演唱技藝為新唱腔潤色增輝。三十多年中，她先後上演了《摔西瓜》、《想心事》、《知心話》、《提意見》、《制寒衣》、《翻江倒海》、《毛主席來到咱農庄》、《為女民兵題照》、《看焰火》、《心連心》、《糊花燈》、《紅岩頌》、《換崗哨》、《賣椰子的老大娘》、《大寨步步高》、《軍民魚水情》、《毛主席送我上講台》、《清華參軍》、《重上井岡山》、《鳥兒問答》、《心中贊歌向陽飛》、《拷紅》、《劉主席來到花明樓》、《夢回神州》等新曲目。其中不少成為她優秀代表曲目，如《軍民魚水情》、《心中贊歌向陽飛》、《毛主席來到咱農庄》、《夢回神州》等。

⑦ 天津四大文化是什麼

1、天津快板

天津快板是50年代出現的一個新曲種，是由群眾自發創造並發展起來的。這種快板完全以天津方言來表演，在形式上採用了數來寶的數唱方式及快板書所用的節子板，同時配以天津時調中＂數子＂的曲調，用三弦伴奏，別具一格。天津快板風格粗獷、爽朗、明快、幽默，有著濃厚的生活氣息和地方風味。

天津文學

天津文學是「津味文學」和「衛派文學」的集合，在某一歷史階段曾間斷性地呈現出天津地域文化特色，如「津味小說」的出現，但置放到一個更為長遠的歷史視域來看，「天津文學」的地域性和傳承性都不那麼明顯。

共和國成立初期的天津文壇是由解放區來的作家、詩人、戲劇家主導的，他們自身也成為天津文壇的主體，如孫犁的《風雲初記》和《津門小集》等，都在這時期誕生。天津作家馮驥才是天津文學的代表人物，他創作的小說、散文眾多，《挑山工》《珍珠鳥》等多篇文章入選教科書。

⑧ 天津民俗

天津快板、相聲、天津時調、天津快書、話劇、跨鼓中幡、高蹺、耍獅子等。
天津快板
天津快板是50年代出現的一個新曲種，是由群眾自發創造並發展起來的。這種快板完全以天津方言來表演，在形式上採用了數來寶的數唱方式及快板書所用的節子板，同時配以天津時調中"數子"的曲調，用三弦伴奏，別具一格。天津快板風格粗獷、爽朗、明快、幽默，有著濃厚的生活氣息和地方風味。
相聲
相聲是一種歷史較久、流傳較廣、有深厚群眾基礎的曲藝表演形式。盡管相聲藝人供奉的祖師是漢代的東方朔，但這個曲種的真正形成和發展起來卻是在清同光年間。早年北京有窮不怕（朱少文）、萬人迷、李德錫等人在天橋鬻藝，為相聲的形成和發展做出了貢獻。
天津時調
天津時調是天津獨有的曲種，它產生於清末明初，1900年時已有專業藝人演唱。這個曲種唱腔包括靠山調、鴛鴦調、膠皮調等民間小調。專業藝人出現後，對這些民間小調進行了加工改造和創新，使之成為反映時代風貌、社會生活，並深受人們喜愛的一個曲種，定名為天津時調。

⑨ 時調的天津時調

天津曲種。清末民初以來流傳於天津（主要在船夫、搬運工人、手工業者、人力車夫中傳唱）。它淵源於明、清以來的時調小曲，又和很多地區的民間小調有密切關系。天津時調除《要婆婆》等少數二人對唱節目外，大多是一人獨唱，伴奏樂器是大三弦以及四胡、節子板。它的腔調有「靠山調」、「老鴛鴦調」、「新鴛鴦調」、「喇哈調」、「落尺時調」、「落五時調」等。另有外地傳來的「探清水河」、「怯五更」、「下盤棋」等小調。天津時調唱詞句式有以七字句為主的，有長短句相間的；板式有慢板、中板、二六板和近於數唱的「垛子板」，如「靠山調」中的「大數子」等。它的語音聲調有濃厚的鄉土氣息。天津時調的傳統曲目反映了天津人民的生活風貌。
其中有歡快的《踢毽兒》、《放風箏》；也有悲涼的《光棍哭妻》、《後娘打孩子》；還有相當多的反映妓女悲慘遭遇的《秦樓悲秋》等。它最初只是人們勞動之餘的演唱活動，20世紀20年代以來有了職業歌手，有的在地攤、茶棚中演唱，常唱一些反映時事的曲目，如《民國六年鬧大水》、《直奉戰》等。最早登台演唱時調的是兼演京韻大鼓的女演員趙寶翠，其後有高五姑、秦翠紅、趙小福、姜二順等著名演員。中華人民共和國成立後，天津演員王毓寶與弦師祁鳳鳴等人一起對「靠山調」進行了藝術革新，豐富了唱腔旋律，增添了簽、揚琴等伴奏樂器，創作和改編了《摔西瓜》、《紅岩頌》、《春來了》等新曲目。
這個曲種唱腔包括靠山調、鴛鴦調、膠皮調等民間小調。靠山調據傳原系修鞋匠人休息時，背靠山牆自娛自樂唱的小調；鴛鴦調是男女相戀的情歌；膠皮調則是人力車夫（天津稱人力車為「膠皮」）等座時唱的小調。這些來自民間的小調充滿鄉土氣息，腔調高亢，詞句通俗，韻味醇厚，很適合天津人的口味，因此舊時街頭巷尾、工余飯後，經常能聽到人們自彈自唱這些小調。專業藝人出現後，對這些民間小調進行了加工、改造和創新，使之成為反映時代風貌、社會生活，並深受人們喜愛的一個曲種，定名為天津時調。天津時調著名藝人有趙寶翠、周翠芝、譚俊英等人，其中佼佼者有秦翠紅（綽號「棒子麵」）、高五姑、趙小福等。50年代以來，有王毓寶異軍突起，演唱反映新時代的新曲目，其嗓音洪亮、高亢，無有能望其項背者。以後又有後起之秀，使這一曲種得以繼續流傳下去。

天津時調指的是什麼

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