⑴ 用幾句話簡單介紹一下廈門的歷史
廈門有一個古老而美麗的傳說：很早以前，這里寸草
不生，荒無人煙，一群白鷺南歸飛到這里，停在岸邊歇息，
領頭的大白鷺，發現水裡魚蝦成群，有充足的食物，而且
既沒有毒蛇猛獸的威脅，也不見獵人弓箭的騷擾，於是它
鼓上了這個小島，便率領這群白鷺定居下來。白鷺們也隨
之著手打扮自己的家園。一些白鷺用嘴啄利爪挖，費了九
牛二虎之力開鑿了許多泉眼，清澈的泉水嘩嘩地流淌下來；
另一些白鷺，則從大陸上銜來各種花籽、草籽，播撒在島
上，島上便百花齊放，綠草蔥蔥。山明水秀，花團錦簇引
來許多鳥兒築巢；蜜蜂、蝴蝶也來採集花粉，頓時小島變
得熱鬧非凡，五彩繽紛。
此番景象使盤踞在東海底下的蛇王異常嫉妒，它想霸
占這白鷺建設的美麗小島，於是率領蛇妖興風作浪，瞬間
島上飛砂走石，天昏地暗。
白鷺為了保衛自己的家園，與蛇妖展開殊死搏鬥。領
頭的大鷺重創了蛇王，趕走了蛇妖，但它自己也身受重傷，
躺在血泊之中。後來，在大鷺灑過鮮血的那一片土地上，
長出一棵挺拔的大樹，那樹的葉子，象大鷺一樣張開；那
樹開的花，象大鷺的鮮血一樣火紅。這種樹木，人們稱為
鳳凰木；這種花，人們稱為鳳凰花。
趕走蛇妖之後，白鷺們安心地嬉戲於樹林、海水、沙
灘之間，做這個美麗小島的主人。廈門島最早稱為「鷺島」
是由這個傳說而來的。這個源於民間的故事寄託了人們對
廈門的熱愛和對建設廈門，保衛廈門事跡的懷念。
廈門古名鷺島，它的真正由來其實是人們第一次登上
小島，看見白鷺長年成群地浮游在水面，於是冠之以「鷺
島」。白鷺屬涉禽類鷺科，又名鷺鷥，嘴長腳長，頸也長，
全身羽毛純白，頭後還垂著長長的白冠毛，毿長如絲；背
部有白色疏鬆的鬢毛和尾翼，形態瀟灑，逗人喜愛。本世
紀20年代以前，廈門山野樹林，到處有白鷺棲息，三五成
群，飛翔於田間海上。後來因城市興建，生態的變化，白
鷺慢慢減少，瀕於絕跡。這幾年經過環境綜合治理，白鷺
又回到島上。由於白鷺是廈門的象徵，因此廈門的許多地
名含有「鷺」字，許多招牌，店名都喜歡用「鷺」字命名，
乃至於廈門的人名也常常取「鷺」字。今天，白鷺又成為
廈門的市鳥。
究竟什麼時候，島上有人類的存在呢？1931年，廈門
大學林惠祥教授在廈門港蜂巢山發現一件長方形薄邊石錛，
第三年，他又在廈門港東邊社發現第二件類似石錛。這兩
件石錛，是新石器時代人類採集食物和狩獵的工具。1952
年，林惠祥又在廈大發現三件表面印有「V」 字紋和雲紋
的印紋陶片，其中一件的耳柄上，還可以看到指紋痕跡，
這是手工制陶留下來的。1953～1955年，其他地方還發現
多件石器、陶片。1980年11月，在湖裡區象嶼海濱，發現
一件石制箭頭，長6?2公分，磨得非常精緻，經鑒定，是
新石器時代後期的遺物，距今已有2000多年，當時的人們
以此來狩獵。這些實物證明，大約二、三千年前，廈門島
及其周圍是我國南方族群祖先——閩越族人活動比較早的
地方。
閩越族人的體質和風俗習慣，和漢族不同，他們身材
較矮，面短，須發少，鼻形廣，眼睛圓大，有雙重眼瞼，
且「斷發紋嶴」。習慣於水上生活，善於在海上作戰。閩
越人用勤勞的雙手，為開發廈門立下第一功。
不過，有文獻可查考的廈門歷史，卻是從唐朝開始，
南普陀的一副對聯反映了這一事實。
經始溯唐朝，與開元而並古；
普光被廈島，對太武以增輝。
這說明，南普陀寺和泉州元寺一樣，都是在唐朝建立的。
根據史料記載，唐朝有二姓名士率其家族來到廈門定
居並大力開發建設。薛姓住在洪濟山的西北，陳姓住在南
面金榜山下，時有「南陳北薛」之稱。北薛指薛令之，字
珍君，原來住在福建長溪，也就是現在的福安。他在唐朝
神龍二年(公元 706年)中進士，是第一位以詩文登第的福
建人。開元年間，薛令之遷升為右補闕兼太子侍讀，與賀
知章一起教授東宮太子讀書，當了太子李亨的師傅。薛令
之抱怨待遇太低，一天信手揮筆在牆壁上寫道：
朝旭上團團，照見先生盤；
盤中何所有，苜蓿長闌干。
唐玄宗看到詩後，非常不高興，也拿筆在壁上題詩：
啄木嘴距長，鳳凰羽毛短；
若嫌松桂寒，任逐桑榆。
薛令之看到，知道自己得罪了皇帝，有言曰：伴君如伴虎，
說不定哪天無事生非，怪罪下來，豈不一命嗚呼。於是他
就借口生病，辭去了官職，和侄子薛芳杜一起返回福建，
並從長溪移居鷺島(廈門島)，過著清閑自在的生活。他的
後裔在此繁衍，人數眾多，成為一大姓，薛家住的地方有
座山，叫「薛嶺」，嶺的濱海一帶就叫「薛浦」。薛令之
死後，葬在島上下張村。
「南陳」的陳姓也差不多唐開元時在廈門島定居繁衍，
據史料記載，唐京兆萬年縣人陳邑，任太傅時得罪了當時
的奸相李林甫，開元二十四年被貶謫到福建漳泉一帶，他
的後裔有的就遷到廈門島來。廈門島上保留的三座唐朝陳
氏古墓就是明證。在烏石浦，有一座古墓，墓碑上刻「唐
著作郎陳儔墓」。陳儔是陳邑的孫子。禾山鎮的一棵大榕
樹下，豎著兩塊石碑，分別刻「大唐賜進士出身陳公封塋」
、「唐上柱國陳公塋」，這座墓是陳儔曾孫陳喜的。西林
觀音山還有一座唐墓，碑上刻「唐場老陳先生塋」，它是
陳黯的墓。陳黯是唐代會昌至成通年間居住在廈門島的名
士，字希儒，名昌晦，是陳喜的曾孫，10歲會寫詩，13歲
便帶著詩作晉見清源(泉州)牧。清源牧見他滿臉麻花，便
打掃趣他「薄才而花貌」，並要他以此為題寫一首詩，陳
黯不愧才華出眾，應聲成詩道：
玳瑁應難比，斑犀定不如；
天嫌未端整，滿臉為裝花。
陳黯雖然年少富有才名，在閩南一帶頗有影響，但是屢次
應試都落第，因此自稱「場老」，意思是在考場上屢進屢
出，已是老先生了。後來他隱居在金榜山，讀書垂釣，置
功名利祿於九霄雲外。金榜山也就因他而別名「場老山」；
他垂釣的地方叫「金榜釣磯」。陳黯著作有《裨政書》，
宋代朱熹在同安任職期間，為其編次並寫詩憑吊陳黯，有
陳場老子讀書處，金榜山前石室中；
人去石存猶昨日，鶯啼花落幾春風
之句。
這些名士帶領他們家族定居廈門島，成為廈門的先期
居民，他們披荊斬棘，勤勞開墾，邊耕邊讀。
根據歷次地方誌書記載，距今約1000年的宋朝太平興
國年間，禾山一帶出產一種水稻良種，「一莖數穗」，人
們感到非常驚奇，於是鷺島又被稱為「嘉禾嶼」——五穀
豐登的島嶼。但1974年泉州出土的《唐許氏故陳夫人墓誌》，
唐大中十一年 9公元 857年）廈門已稱為「嘉禾里」，可
見「嘉禾」之名非始於宋而是始於唐朝。到了宋代「嘉禾
里」歸同安縣管轄，從宋代開始，廈門的發展速度加快，
人口增多，南宋王象之曾在《輿地紀勝》中記載嘉禾嶼的
居民有千餘家，按一家五口的普通概率計算，也有五六千
人。人口的增加勢必使村落數目增加，當時村落就有曾厝
銨、塔頭、東沃（頂活仔）、蓮坂、毫灶（文灶）、吳倉
（梧村）、烏石浦、埭頭、呂厝、店前（殿前）、鍾宅、
竹坑（湖裡）、高崎、上店(祥店)、坂上、寨上等；其餘
還有福山社、懷德社、附寨社、鳳前後社。從宋朝開始，
廈門島交通也逐漸發達，五通、東渡、土地公祖附近（開
元路）都建有碼頭。五通的古碼頭遺址，至今猶存。民間
還流傳著「聖跡」、「聖泉」、「金帶水」等傳說，記述
南宋末年張世傑、陸秀夫帶著南宋末帝趙 、趙〓逃難，
經廈門的故事。廈門在宋代文化上也繼承了唐以來的風氣，
僅考中進士的，就有林裴、陳敦仁、薛舜俞、薛舜庸、薛
夢純和杜盂肅等人。其中薛舜俞、薛舜庸是同胞兄弟，夢
純是舜庸的兒子，一門三進士，傳為美談。朱熹來到廈門，
聽到這個故事，在金榜山陳黯讀書處，寫下「應喜斯文今
不泯」，以抒文風不衰之慨。
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⑵ 廈門在那裡
廈門(廈門一名鷺島、宋曰嘉禾嶼、明曰中左所)是福建省下轄的一個副省級城市。位於福建東南部，建城712年．閩南地區，經濟較為發達，是首批實行對外開放的經濟特區之一。市內有鼓浪嶼、集美學村、萬石植物園等景點。廈門和金門對望，曾是國共雙方距離最短的前線陣地，在兩岸敵對期間曾經炮火連綿。
2003年5月經中國國務院批准，同意廈門市調整部分行政區劃。調整的主要內容包括：
* 一、思明區、鼓浪嶼區和開元區合並為思明區，原三區的行政區域劃歸思明區管轄。
* 二、將杏林區的杏林街道辦事處和杏林鎮劃歸集美區管轄。杏林區更名為海滄區。
* 三、設立翔安區，將同安區所轄新店、新圩、馬巷、內厝、大嶝5個鎮劃歸翔安區管轄。行政區劃調整後，廈門市轄思明、湖裡、集美、海滄、同安和翔安6個區 。
廈門行政區圖
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廈門行政區圖
* 圖為廈門新區劃示意圖。1、同安區；2、翔安區（轄原同安區新店、新圩、馬巷、內厝、大嶝5鎮）；3、集美區（增轄杏林街道辦和杏林鎮）；4、海滄區（由杏林區更名）；5、湖裡區；6、思明區（由思明、鼓浪嶼和開元三區合並）。（本圖根據現有區劃繪制，僅為示意圖。法定正式區劃界線須由有關部門依法勘定公布。
2003年末全市登記戶籍人口141.76萬人，44.08萬戶。其中非農業人口約佔46.87%。全市民族以漢族居多，占總人口的99.9%，此外還有20多個少數民族。由於地理環境和歷史背景的因素，擁有眾多的歸僑、僑眷及廈門籍僑胞和港、澳、台同胞。
地方上通行閩南語。多年來大力推行普通話以及外來非閩南民系人口的大量湧入，普通話早以成為廈門使用人口最多的語言
廈門位於東經118°04'04"，北緯24°26'46"附近，在中國東南沿海，福建省南部，與漳州、泉州相連。廈門市由廈門島、鼓浪嶼、內陸的同安、集美、海滄、杏林等及其眾多小島嶼組成，陸地面積有1565.09平方千米，海域面積有300多平方千米。其中廈門島面積約為132.5平方千米，是福建省的第四大島嶼，廈門島的整個海岸線約為234千米長。廈門屬於亞熱帶氣候地區，年平均氣溫在21攝氏度左右。
廈門市地處中國東南沿海--福建省東南部、九龍江入海處，背靠漳州、泉州平原，瀕臨台灣海峽，整個海岸線蜿蜒曲折，全長234公里，港闊水深，終年不凍，是條件優越海峽性的天然良港，有史以來就是中國東南沿海對外貿易的重要口岸。廈門港擁有東渡、海滄、鷺江、杏林等7個港區、77個生產性泊位，其中：萬噸級以上泊位18個，集裝箱專用泊位7個，已躋身國內大型一類港、世界集裝箱大港50強之列。
中秋博餅是廈門特有的習俗。相傳是明末清初鄭成功駐守廈門鼓浪嶼時為緩解將士們在中秋佳節思鄉之情而創，是在中秋節時用於娛樂的一種游戲。相傳這種游戲可以預測人未來一年內的運氣。
博餅使用六個骰子。獎品分為六等。名稱和讀書人的功名對應。
狀元1個 有多種不同組合。四個∷以上或者五個相同的其它數字以上。
對堂榜眼2個 必須每個骰子都不同。
探花4個 有三個骰子為∷。
進士8個 骰子有四個相同數字（除∷外）
舉人16個 骰子搖中二個∷即為舉人。
秀才32個 有一個∷
游戲以所有的餅都被贏走結束，每個參與游戲的人都有相同的機會。如果有人博出全黑，即六個相同的除外的數字，關上燈在黑暗中搶獎品。游戲結束。博出全紅，即六個∷是最大的，一旦博出六個∷游戲結束，博出六個∷的人可以取走所有獎品。
在游戲結束時，如果有二個人以上博出狀元級的骰子，用比大小的方式產生真正的狀元；其次是狀元插金花，四個∷和二個• ，可以拿走最大的三個獎品（即狀元和榜眼）；再者是五紅帶六、五、三、二、一，即五個∷和一個其它數字，依所帶數字在大小排序；其次是五主帶六、五、四、三、二、一，即五個其它相同的數字和一個其它數字，也是以所帶數字在大小排序；最未是狀元帶12、11、10、9、8、7、6、5、4、3，即四個∷和二個其它數字之和，也是以所帶數字在大小排序。
一般認為博出全黑的人運氣會極差，而出全紅的人運氣最好。但運勢是有起落的，最差過後會轉好，而最好之後會轉差。
廈門有一個古老而美麗的傳說：很早以前，這里寸草
不生，荒無人煙，一群白鷺南歸飛到這里，停在岸邊歇息，
領頭的大白鷺，發現水裡魚蝦成群，有充足的食物，而且
既沒有毒蛇猛獸的威脅，也不見獵人弓箭的騷擾，於是它
鼓上了這個小島，便率領這群白鷺定居下來。白鷺們也隨
之著手打扮自己的家園。一些白鷺用嘴啄利爪挖，費了九
牛二虎之力開鑿了許多泉眼，清澈的泉水嘩嘩地流淌下來；
另一些白鷺，則從大陸上銜來各種花籽、草籽，播撒在島
上，島上便百花齊放，綠草蔥蔥。山明水秀，花團錦簇引
來許多鳥兒築巢；蜜蜂、蝴蝶也來採集花粉，頓時小島變
得熱鬧非凡，五彩繽紛。
此番景象使盤踞在東海底下的蛇王異常嫉妒，它想霸
占這白鷺建設的美麗小島，於是率領蛇妖興風作浪，瞬間
島上飛砂走石，天昏地暗。
白鷺為了保衛自己的家園，與蛇妖展開殊死搏鬥。領
頭的大鷺重創了蛇王，趕走了蛇妖，但它自己也身受重傷，
躺在血泊之中。後來，在大鷺灑過鮮血的那一片土地上，
長出一棵挺拔的大樹，那樹的葉子，象大鷺一樣張開；那
樹開的花，象大鷺的鮮血一樣火紅。這種樹木，人們稱為
鳳凰木；這種花，人們稱為鳳凰花。
趕走蛇妖之後，白鷺們安心地嬉戲於樹林、海水、沙
灘之間，做這個美麗小島的主人。廈門島最早稱為「鷺島」
是由這個傳說而來的。這個源於民間的故事寄託了人們對
廈門的熱愛和對建設廈門，保衛廈門事跡的懷念。
廈門古名鷺島，它的真正由來其實是人們第一次登上
小島，看見白鷺長年成群地浮游在水面，於是冠之以「鷺
島」。白鷺屬涉禽類鷺科，又名鷺鷥，嘴長腳長，頸也長，
全身羽毛純白，頭後還垂著長長的白冠毛，毿長如絲；背
部有白色疏鬆的鬢毛和尾翼，形態瀟灑，逗人喜愛。本世
紀20年代以前，廈門山野樹林，到處有白鷺棲息，三五成
群，飛翔於田間海上。後來因城市興建，生態的變化，白
鷺慢慢減少，瀕於絕跡。這幾年經過環境綜合治理，白鷺
又回到島上。由於白鷺是廈門的象徵，因此廈門的許多地
名含有「鷺」字，許多招牌，店名都喜歡用「鷺」字命名，
乃至於廈門的人名也常常取「鷺」字。今天，白鷺又成為
廈門的市鳥。
究竟什麼時候，島上有人類的存在呢？1931年，廈門
大學林惠祥教授在廈門港蜂巢山發現一件長方形薄邊石錛，
第三年，他又在廈門港東邊社發現第二件類似石錛。這兩
件石錛，是新石器時代人類採集食物和狩獵的工具。1952
年，林惠祥又在廈大發現三件表面印有「V」 字紋和雲紋
的印紋陶片，其中一件的耳柄上，還可以看到指紋痕跡，
這是手工制陶留下來的。1953～1955年，其他地方還發現
多件石器、陶片。1980年11月，在湖裡區象嶼海濱，發現
一件石制箭頭，長6�2公分，磨得非常精緻，經鑒定，是
新石器時代後期的遺物，距今已有2000多年，當時的人們
以此來狩獵。這些實物證明，大約二、三千年前，廈門島
及其周圍是我國南方族群祖先——閩越族人活動比較早的
地方。
閩越族人的體質和風俗習慣，和漢族不同，他們身材
較矮，面短，須發少，鼻形廣，眼睛圓大，有雙重眼瞼，
且「斷發紋嶴」。習慣於水上生活，善於在海上作戰。閩
越人用勤勞的雙手，為開發廈門立下第一功。
不過，有文獻可查考的廈門歷史，卻是從唐朝開始，
南普陀的一副對聯反映了這一事實。
經始溯唐朝，與開元而並古；
普光被廈島，對太武以增輝。
這說明，南普陀寺和泉州元寺一樣，都是在唐朝建立的。
根據史料記載，唐朝有二姓名士率其家族來到廈門定
居並大力開發建設。薛姓住在洪濟山的西北，陳姓住在南
面金榜山下，時有「南陳北薛」之稱。北薛指薛令之，字
珍君，原來住在福建長溪，也就是現在的福安。他在唐朝
神龍二年(公元 706年)中進士，是第一位以詩文登第的福
建人。開元年間，薛令之遷升為右補闕兼太子侍讀，與賀
知章一起教授東宮太子讀書，當了太子李亨的師傅。薛令
之抱怨待遇太低，一天信手揮筆在牆壁上寫道：
朝旭上團團，照見先生盤；
盤中何所有，苜蓿長闌干。
唐玄宗看到詩後，非常不高興，也拿筆在壁上題詩：
啄木嘴距長，鳳凰羽毛短；
若嫌松桂寒，任逐桑榆。
薛令之看到，知道自己得罪了皇帝，有言曰：伴君如伴虎，
說不定哪天無事生非，怪罪下來，豈不一命嗚呼。於是他
就借口生病，辭去了官職，和侄子薛芳杜一起返回福建，
並從長溪移居鷺島(廈門島)，過著清閑自在的生活。他的
後裔在此繁衍，人數眾多，成為一大姓，薛家住的地方有
座山，叫「薛嶺」，嶺的濱海一帶就叫「薛浦」。薛令之
死後，葬在島上下張村。
「南陳」的陳姓也差不多唐開元時在廈門島定居繁衍，
據史料記載，唐京兆萬年縣人陳邑，任太傅時得罪了當時
的奸相李林甫，開元二十四年被貶謫到福建漳泉一帶，他
的後裔有的就遷到廈門島來。廈門島上保留的三座唐朝陳
氏古墓就是明證。在烏石浦，有一座古墓，墓碑上刻「唐
著作郎陳儔墓」。陳儔是陳邑的孫子。禾山鎮的一棵大榕
樹下，豎著兩塊石碑，分別刻「大唐賜進士出身陳公封塋」
、「唐上柱國陳公塋」，這座墓是陳儔曾孫陳喜的。西林
觀音山還有一座唐墓，碑上刻「唐場老陳先生塋」，它是
陳黯的墓。陳黯是唐代會昌至成通年間居住在廈門島的名
士，字希儒，名昌晦，是陳喜的曾孫，10歲會寫詩，13歲
便帶著詩作晉見清源(泉州)牧。清源牧見他滿臉麻花，便
打掃趣他「薄才而花貌」，並要他以此為題寫一首詩，陳
黯不愧才華出眾，應聲成詩道：
玳瑁應難比，斑犀定不如；
天嫌未端整，滿臉為裝花。
陳黯雖然年少富有才名，在閩南一帶頗有影響，但是屢次
應試都落第，因此自稱「場老」，意思是在考場上屢進屢
出，已是老先生了。後來他隱居在金榜山，讀書垂釣，置
功名利祿於九霄雲外。金榜山也就因他而別名「場老山」；
他垂釣的地方叫「金榜釣磯」。陳黯著作有《裨政書》，
宋代朱熹在同安任職期間，為其編次並寫詩憑吊陳黯，有
陳場老子讀書處，金榜山前石室中；
人去石存猶昨日，鶯啼花落幾春風
之句。
這些名士帶領他們家族定居廈門島，成為廈門的先期
居民，他們披荊斬棘，勤勞開墾，邊耕邊讀。
根據歷次地方誌書記載，距今約1000年的宋朝太平興
國年間，禾山一帶出產一種水稻良種，「一莖數穗」，人
們感到非常驚奇，於是鷺島又被稱為「嘉禾嶼」——五穀
豐登的島嶼。但1974年泉州出土的《唐許氏故陳夫人墓誌》，
唐大中十一年 9公元 857年）廈門已稱為「嘉禾里」，可
見「嘉禾」之名非始於宋而是始於唐朝。到了宋代「嘉禾
里」歸同安縣管轄，從宋代開始，廈門的發展速度加快，
人口增多，南宋王象之曾在《輿地紀勝》中記載嘉禾嶼的
居民有千餘家，按一家五口的普通概率計算，也有五六千
人。人口的增加勢必使村落數目增加，當時村落就有曾厝
銨、塔頭、東沃（頂活仔）、蓮坂、毫灶（文灶）、吳倉
（梧村）、烏石浦、埭頭、呂厝、店前（殿前）、鍾宅、
竹坑（湖裡）、高崎、上店(祥店)、坂上、寨上等；其餘
還有福山社、懷德社、附寨社、鳳前後社。從宋朝開始，
廈門島交通也逐漸發達，五通、東渡、土地公祖附近（開
元路）都建有碼頭。五通的古碼頭遺址，至今猶存。民間
還流傳著「聖跡」、「聖泉」、「金帶水」等傳說，記述
南宋末年張世傑、陸秀夫帶著南宋末帝趙 、趙〓逃難，
經廈門的故事。廈門在宋代文化上也繼承了唐以來的風氣，
僅考中進士的，就有林裴、陳敦仁、薛舜俞、薛舜庸、薛
夢純和杜盂肅等人。其中薛舜俞、薛舜庸是同胞兄弟，夢
純是舜庸的兒子，一門三進士，傳為美談。朱熹來到廈門，
聽到這個故事，在金榜山陳黯讀書處，寫下「應喜斯文今
不泯」，以抒文風不衰之慨。
⑶ 廈門有哪些名人事跡急急急
黃漢梁（1892年－？）是一名中華民國政治人物，福建思明人。
黃漢梁自清華學校畢業後，1911年作為第三批庚子賠款留美生前往美國，先後就讀於密歇根大學、普林斯頓大學、哥倫比亞大學。獲哥大哲學博士學位後於1918年返國，曾任和豐銀行香港分行行長。1930年，任國民政府鐵道部顧問、整理招商局委員會委員。同年起，出任鐵道部常務次長、英國庚子賠款委員會委員。1931年12月至1932年1月還曾署理財政部部長。
林巧稚（1901年12月23日－1983年4月22日），又名麗咪[2]，福建省同安縣鼓浪嶼（今廈門市思明區鼓浪嶼）人，中國婦科、產科醫生和醫學科學家。她是北京協和醫院第一位中國籍婦產科主任及首屆中國科學院唯一的女學部委員。林巧稚一生親自接生了5萬多嬰兒，在胎兒宮內呼吸、女性盆腔疾病、婦科腫瘤、新生兒溶血症等方面的研究做出了貢獻，是中國現代婦產科學的奠基人之一。
蘇錫文（1889年－1945年），曾用名松治、有詳，福建廈門人，畢業於日本早稻田大學。蘇錫文曾擔任過福建省財政局長、廣東大元帥府財政署長兼民政司長等職務。其後離開中國國民黨，赴上海持志大學任教。抗日戰爭期間，於1937年12月5日任日本扶植下的上海市大道政府市長。翌年4月28日，又改任上海市政公署督辦。同年10月16日，任上海特別市政府秘書長。1940年傅筱庵被刺身亡後，曾短暫代理市長一職。1945年病逝。
⑷ 唐朝的代表隱士有哪些他們的政治抱負思想追求以及歸隱的原因有哪些
「隱士」就是隱居不仕之士。首先是「士」，即知識分子，否則就無所謂隱居。不仕，不出名，終身在鄉村為農民，或遁跡江湖經商，或居於岩穴砍柴。歷代都有無數隱居的人，皆不可稱為隱士。
唐代孟浩然，剛出道時很清高，就想一生做個「隱士」，漫遊江河，放情山水。但隱著隱著隱不住了。三十六歲時到洛陽求仕，「居三年無所得」。四十歲時，到長安應試，「考試落第，繼續謀求仕進」。「八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸雲夢澤，波撼岳陽城。欲濟無舟楫，端居恥聖明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情。」這首《臨洞庭》是他獻給張九齡的一首「入仕」的「敲門磚」。
隱士是與思想文化和社會現實緊密聯系的。比如魏晉文人，其放浪形骸的生活方式，既和當時道家崇尚自然的思想影響有關，也和當時戰亂頻仍，特別是門閥氏族之間傾軋爭奪的形勢有關。知識分子一旦捲入門閥氏族斗爭的旋渦，就很難自拔。當時的知識分子有一種逃避現實的心態，遠離政治，避實就虛，探究玄理，乃至隱逸高蹈，就是其表現 。
⑸ 廈門發展歷史
看下廈門島的歷史沿革跟島內的發展你就懂了
唐大中十一年(857年)廈門島設嘉禾里，隸屬泉州南安縣。
明洪武二十年(1387年)為防禦倭寇，移泉州永寧衛中、左二所於廈門島，兵額1204名，兵船20艘。廈門故稱中左所。
其餘不多述，總之清代以前的廈門島一直都屬於泉州府轄區。
泉州與廈門一府雙中心時期
清順治十二年(1655年)二月泉州人鄭成功在中左所置吏、戶、禮、兵、刑、工等六官，分理軍政各事。三月鄭成功改中左所為思明州。
順治十四年(1657年)六月台灣荷蘭殖民者派何斌來思明州請求通商，鄭成功以荷蘭當局每年輸餉5000兩、箭坯10萬枝、硫磺千擔為條件許之。之後鄭經又於康熙二年（1663年）將州改制為縣，設縣署，有知縣等職。是為「思明縣」之名首次出現。康熙十九年二月，泉州人萬正色帶領清軍大舉進攻金廈，鄭經逃往台灣，廈門被清兵佔領。由此，結束了30年之久的鄭氏政權，廈門歸屬清政府統治，並取消思明縣，恢復廈門稱謂，仍歸同安縣管轄，復稱嘉禾里。
康熙二十二年(1683年)水師提督泉州人施琅率師東征台灣，同月攻佔澎湖，鄭克塽降。收復台灣後，在台改承天府為台灣府，屬福建省；至光緒十一年(1885年)另行建省，才與福建分治。
施琅為福建水師提督移府廈門的首任提督，(康熙元年清廷批准福建專設水師提督，駐海澄,首任提督為施琅）
施琅在廈門城內建提督署，又奏准開放海禁，並在廈門設立海關(清泉州府有海關關所十所，分布於泉州沿海各縣）。自此清政府把廈門作為與台灣聯系的樞紐。
康熙二十三年(1684年)，清朝廷設立台灣廈門兵備道，統一管理廈門與台灣軍政要務。清政府開放海禁，在廈門設閩海關，凡商船越省及往外洋貿易者，皆由海關辦理，由此開放廈門與台灣鹿耳門為規定的負責運送士兵，軍資與貿易的唯一單口港，但商民經常無視這一指定航線，"其貪時之迅速者，俱從各處直走外洋，不由廈門出入」，後大勢所趨又開放石獅蚶江等港與台灣對渡(八月，施琅在泉州人萬正色題請未准後再次上書康熙帝請封媽祖。康熙恩准敕封媽祖為天後，次年欽差禮部郎中雅虎等齎御書香帛到泉州廟及湄洲祖廟致祭。)。
康熙二十五年(1686年)，泉州府海防同知從泉州改駐廈門(稱為泉州府廈門海防分府）。
清雍正四年(1726年)蘇祿國(今菲律賓)派泉州籍華僑龔廷彩為正使，率領官員12人，華僑舵工，水手31人，前來中國朝貢，於7月25日抵達泉州灣的日湖港(今蚶江的石湖港)。
雍正五年(1727年)，取消台廈兵備道，而將原設泉州的興泉兵備道衙門移駐廈門。朝廷命令解除「南洋禁航令」，但仍禁止華僑出入國。
雍正十二年（1734 年），增劃永春直隸州歸興泉道，並改稱分守巡海興泉永兵備道。屬於監察區級別。
乾隆三十二年(1767年)，加兵備銜，稱福建分巡興泉永海防兵備道，共管轄二府一州。其職能為管理海口，稽查商役、洋船、驛務，監發兵餉、監造戰船等。
乾隆四十九年(1784年)開放晉江蚶江港（今石獅）與台灣鹿港對渡貿易。設海防通判駐蚶江。泉州附屬各港口航行於台灣的船舶均要到蚶江關口掛驗，方准出海。清乾隆五十七年又准許蚶江與台灣八里岔對渡。蚶江港興盛時期，每日有300餘艘船舶進出港口。嘉慶十年(1805年)蚶江海防通判鄭鍷建造蚶江海防官署。 《台灣史》（台北版）載：道光四年（1824年）台灣又開放海豐與蚶江通航。稱為「泉州總口」的蚶江，成為大陸與台灣通商貿易的中心碼頭。清政府在蚶江設立泉州蚶江海防官署（屬正五品衙門），下設海關、厘金（稅務）、營盤、海陸訊，統管泉州一府五縣(晉江、南安、惠安、同安、安溪)的對台貿易達110年之久。
廈門獨立出泉州府時期
直至鴉片戰爭後廈門開放為通商口岸，租界，成為閩南對外中心。這段特殊時期不屬於泉州府管轄范圍，在這之前廈門島都是屬於泉州府的一部分。
動盪的民國時期廈門島正式獨立出泉州。
新中國成立改革開放後時局穩定，廈門設立特區，泉廈分治成為定局。
自廈門島建制開始直至清代之前都一直屬於泉州管轄范圍，泉州府的廈門島自清代開始發展，成為泉州以外的另一個中心其實是泉州人一手推出的，明末鄭成功開始，到清初的施琅都是主導廈門島地位的直接推手，奠定了廈門的地位。近代廈門剛獨立出"泉州府「的發展也是一樣，1933年初廈門市政籌備處成立，並改為思明市政籌備處，由泉州晉江人許友超任處長，許友超在《思明市政籌備處匯刊》說：「思明為閩南要埠，政務煩劇，治理實難。......」申請設市。1933年12月1日廈門市政府成立，廈門獨立設市始於此，泉州晉江人許友超成為廈門歷史上的首任市長。新中國建國後廈門首任市長是泉州永春人梁靈光。從官方到民間泉州對廈門的推動可謂"名正言順「，清末民國時期最初廈門島獨立出泉州的近現代發展中，泉州民間對廈門的推動：如最早開發了大半個廈門島的泉州人黃奕住、李清泉、黃仲訓等等他們開發了大半個鼓浪嶼的別墅，開發了廈門最早的商業區中山路一帶的商住樓，廈門最初的水電、馬路、電話通訊等等基礎設施建設都與他們有關，清末至民國鼓浪嶼上的富商別墅最多數的是泉州人在住，（即使是廈門本土最著名的陳嘉庚在捐建廈門教育方面也沒少得到他女婿泉州人李光前的大力幫助，特別是在1934年陳嘉庚的企業破產後在財力不足的情況下）。到了現在自不用再說了，看看廈門十大富豪大多是哪裡的就知道了，大多是泉州人；廈門其實就是靠泉州府的人自己推動發展起來的，這股力量貫穿了整個廈門島的發展史。
⑹ 廈門島從歷史來看以前是沒人居住的，是地震原因嗎
究竟什麼時候，島上有人類的存在呢？1931年，廈門
大學林惠祥教授在廈門港蜂巢山發現一件長方形薄邊石錛，
第三年，他又在廈門港東邊社發現第二件類似石錛。這兩
件石錛，是新石器時代人類採集食物和狩獵的工具。1952
年，林惠祥又在廈大發現三件表面印有「V」 字紋和雲紋
的印紋陶片，其中一件的耳柄上，還可以看到指紋痕跡，
這是手工制陶留下來的。1953～1955年，其他地方還發現
多件石器、陶片。1980年11月，在湖裡區象嶼海濱，發現
一件石制箭頭，長6?2公分，磨得非常精緻，經鑒定，是
新石器時代後期的遺物，距今已有2000多年，當時的人們
以此來狩獵。這些實物證明，大約二、三千年前，廈門島
及其周圍是我國南方族群祖先——閩越族人活動比較早的
地方。
閩越族人的體質和風俗習慣，和漢族不同，他們身材
較矮，面短，須發少，鼻形廣，眼睛圓大，有雙重眼瞼，
且「斷發紋嶴」。習慣於水上生活，善於在海上作戰。閩
越人用勤勞的雙手，為開發廈門立下第一功。
不過，有文獻可查考的廈門歷史，卻是從唐朝開始，
南普陀的一副對聯反映了這一事實。
經始溯唐朝，與開元而並古；
普光被廈島，對太武以增輝。
這說明，南普陀寺和泉州元寺一樣，都是在唐朝建立的。
根據史料記載，唐朝有二姓名士率其家族來到廈門定
居並大力開發建設。薛姓住在洪濟山的西北，陳姓住在南
面金榜山下，時有「南陳北薛」之稱。北薛指薛令之，字
珍君，原來住在福建長溪，也就是現在的福安。他在唐朝
神龍二年(公元 706年)中進士，是第一位以詩文登第的福
建人。開元年間，薛令之遷升為右補闕兼太子侍讀，與賀
知章一起教授東宮太子讀書，當了太子李亨的師傅。薛令
之抱怨待遇太低，一天信手揮筆在牆壁上寫道：
朝旭上團團，照見先生盤；
盤中何所有，苜蓿長闌干。
唐玄宗看到詩後，非常不高興，也拿筆在壁上題詩：
啄木嘴距長，鳳凰羽毛短；
若嫌松桂寒，任逐桑榆。
薛令之看到，知道自己得罪了皇帝，有言曰：伴君如伴虎，
說不定哪天無事生非，怪罪下來，豈不一命嗚呼。於是他
就借口生病，辭去了官職，和侄子薛芳杜一起返回福建，
並從長溪移居鷺島(廈門島)，過著清閑自在的生活。他的
後裔在此繁衍，人數眾多，成為一大姓，薛家住的地方有
座山，叫「薛嶺」，嶺的濱海一帶就叫「薛浦」。薛令之
死後，葬在島上下張村。
「南陳」的陳姓也差不多唐開元時在廈門島定居繁衍，
據史料記載，唐京兆萬年縣人陳邑，任太傅時得罪了當時
的奸相李林甫，開元二十四年被貶謫到福建漳泉一帶，他
的後裔有的就遷到廈門島來。廈門島上保留的三座唐朝陳
氏古墓就是明證。在烏石浦，有一座古墓，墓碑上刻「唐
著作郎陳儔墓」。陳儔是陳邑的孫子。禾山鎮的一棵大榕
樹下，豎著兩塊石碑，分別刻「大唐賜進士出身陳公封塋」
、「唐上柱國陳公塋」，這座墓是陳儔曾孫陳喜的。西林
觀音山還有一座唐墓，碑上刻「唐場老陳先生塋」，它是
陳黯的墓。陳黯是唐代會昌至成通年間居住在廈門島的名
士，字希儒，名昌晦，是陳喜的曾孫，10歲會寫詩，13歲
便帶著詩作晉見清源(泉州)牧。清源牧見他滿臉麻花，便
打掃趣他「薄才而花貌」，並要他以此為題寫一首詩，陳
黯不愧才華出眾，應聲成詩道：
玳瑁應難比，斑犀定不如；
天嫌未端整，滿臉為裝花。
陳黯雖然年少富有才名，在閩南一帶頗有影響，但是屢次
應試都落第，因此自稱「場老」，意思是在考場上屢進屢
出，已是老先生了。後來他隱居在金榜山，讀書垂釣，置
功名利祿於九霄雲外。金榜山也就因他而別名「場老山」；
他垂釣的地方叫「金榜釣磯」。陳黯著作有《裨政書》，
宋代朱熹在同安任職期間，為其編次並寫詩憑吊陳黯，有
陳場老子讀書處，金榜山前石室中；
人去石存猶昨日，鶯啼花落幾春風
之句。
這些名士帶領他們家族定居廈門島，成為廈門的先期
居民，他們披荊斬棘，勤勞開墾，邊耕邊讀。
根據歷次地方誌書記載，距今約1000年的宋朝太平興
國年間，禾山一帶出產一種水稻良種，「一莖數穗」，人
們感到非常驚奇，於是鷺島又被稱為「嘉禾嶼」——五穀
豐登的島嶼。但1974年泉州出土的《唐許氏故陳夫人墓誌》，
唐大中十一年 9公元 857年）廈門已稱為「嘉禾里」，可
見「嘉禾」之名非始於宋而是始於唐朝。到了宋代「嘉禾
里」歸同安縣管轄，從宋代開始，廈門的發展速度加快，
人口增多，南宋王象之曾在《輿地紀勝》中記載嘉禾嶼的
居民有千餘家，按一家五口的普通概率計算，也有五六千
人。人口的增加勢必使村落數目增加，當時村落就有曾厝
銨、塔頭、東沃（頂活仔）、蓮坂、毫灶（文灶）、吳倉
（梧村）、烏石浦、埭頭、呂厝、店前（殿前）、鍾宅、
竹坑（湖裡）、高崎、上店(祥店)、坂上、寨上等；其餘
還有福山社、懷德社、附寨社、鳳前後社。從宋朝開始，
廈門島交通也逐漸發達，五通、東渡、土地公祖附近（開
元路）都建有碼頭。五通的古碼頭遺址，至今猶存。民間
還流傳著「聖跡」、「聖泉」、「金帶水」等傳說，記述
南宋末年張世傑、陸秀夫帶著南宋末帝趙 、趙〓逃難，
經廈門的故事。廈門在宋代文化上也繼承了唐以來的風氣，
僅考中進士的，就有林裴、陳敦仁、薛舜俞、薛舜庸、薛
夢純和杜盂肅等人。其中薛舜俞、薛舜庸是同胞兄弟，夢
純是舜庸的兒子，一門三進士，傳為美談。朱熹來到廈門，
聽到這個故事，在金榜山陳黯讀書處，寫下「應喜斯文今
不泯」，以抒文風不衰之慨。
⑺ 陳黯的陳黯隱居石室
位於廈門金榜山北面山腰的玉笏石下方，洞口朝北，天然岩石倚疊而成。上覆巨石，長約20米，高約10米。室內最高處為4.5米。1995年，廈門市政府撥款修葺，置陳黯石雕坐像，並在洞口巨石上鐫刻釣隱2字。陳黯，唐末知名文士。系唐代徙居廈門島南陳北薛中陳氏家族名人之一。該遺址現為市級文物保護單位。
⑻ 廈門的歷史!
廈門歷史沿革簡述
福建有四大島，依大小次序排列是：平潭島，東山島，金門島，廈門島。
宋元明清的廈門，指的都是廈門島。歷史上的廈門，行政級別很低，它隸屬同安縣，「同安縣十一里之一里耳」，而同安縣隸屬泉州府。據最新唐墓考古發掘資料表明，唐時廈門，稱嘉禾嶼，又名嘉禾里。宋時延續此名，稱其「產嘉禾，一莖數穗，故名」。不過，在24巻簡明《中國大網路全書》里，尚查不到「嘉禾嶼」詞條，可見其默默無聞。明洪武二十年，江夏侯授命興築廈門城，城建成於洪武二十七年，始有廈門之名。清初，鄭成功據廈門，以廈門為反清復台基地，設思明州，旋廢。民國元年，改設思明縣。1933年先改為思明市，後改為廈門市。連同鼓浪嶼，廈門市面積總共不過約為130平方公里，可謂彈丸之地、蕞爾小島。現在廈門面積1516平方公里，那是新中國成立後行政區劃島外的擴展。由於填海造地，目前實際面積已達1645平方公里。這個數字不大，但已經是本島面積的十多倍。
廈門地理位置，於東經118°04′04〃,北緯24°26′46〃，《民國廈門志》說它「實屏蔽澎、台，控制浙、粵」，《台灣府志》雲：「台郡、廈島，鳥之兩翼」。明設中左所，清駐水師提督、海防廳、台廈兵備道、興泉永道。由於其地理位置的重要，「十閩之保障，海疆之要區也。故武則命水師提督五營弁兵守之，文則移興泉永道、泉防同知駐焉。」（《道光廈門志》）也就是說，廈門本身的行政級別低，但在廈門設置的軍事機構與行政機構級別很高，台廈兵備道連台灣都管了，興泉永道署管興化、泉州二府及永春州。
如果把廈門看作一個人，他出身貧寒，沒有顯赫的家族背景，是靠海吃海的漁夫，是灌園織布的村姑。如果把廈門視為一本書，它開篇平平，沒有大起大落，但平淡中有伏筆，有哲理，越來越引人入勝，創造過輝煌的篇章。
廈門歷史地位的彰顯，始於明末清初。明永樂以後，中國閉關自守。鄭成功為籌集軍餉，在廈門設立五商、十行，以廈門港為中心，積極開展海外及沿海地區的貿易。眾所周知，南宋時刺桐港是世界最大港口之一，泉州的繁榮帶動了它管轄而離它不遠的廈門的發展。後刺桐港沒落，漳州月港崛起，月港沒落時，興起的是廈門港。康熙二十三年（1684年）閩海關在廈門設立。近代的廈門，成為帝國主義列強覬覦之地。鴉片戰爭後簽訂的《南京條約》中，廈門與廣州、上海、寧波、福州一起，被迫成為對外通商的口岸，也成為中國最早對外開放的城市之一。這是廈門的恥辱，但也是廈門抗辱奮爭、發展的契機。新中國建立後，台灣海峽兩岸關於「一個中國」的「對話」，使廈門成為世界矚目的焦點。那「對話」的形式很特殊，是軍事對峙，是「萬炮震金門」。改革開放以後，廈門成為經濟特區、副省級單列市，越來越為全國乃至世界所關注。著名經濟學家錢偉長預言，廈門的未來將成為東方紐約港。盡管這只是一種方式的表述，但的的確確，廈門更輝煌的篇章，有待未來寫出。
相比起中原歷史文化名城，廈門歷史不長，建城至今600多年。但古之同安包含廈門，今之廈門包含同安，同安有文字記載的歷史1700多年（從它第一次建縣，即西晉太康三年，公元282年算起）。至於廈門的人類文明史就更長了，20世紀30年代，人類學家、考古學家就多次在本島西南部採集到石錛、石斧，50年代文物普查，曾發現12處新石器時代的文化遺存。最近的翔安考古調查，採集到新石器時代的石斧。
漫步廈門，我深切感受到，這是一塊古代文明與現代文明交相輝映的古老而年輕的土地，它懷抱里沒有埋藏國之重器，也罕見令人震驚的世之珍寶，然而，它在近現代抗爭中崛起，擁有不遙遠過去的輝煌；他飽含歷史的深刻，不乏文化的厚重，多少金戈鐵馬之聲猶縈在耳，一部近現代的發展史歷歷在目。它盈蘊深遠的文脈，充滿現代化活力，讓人觸得到深沉而強有力的脈搏。
⑼ 古代詩人隱居的原因有哪些
古代文人歸隱的原因和目的是多種多樣的，但從總體來看，主動歸隱的是少數，大多數的文人是不得不歸隱，是被迫地走進山林。詩僧靈澈就曾一針見血地指出：「相逢盡道休官好，林下何曾見一人。」（《東林寺酬韋丹刺史》）此話雖然有點言過其實，但也不是毫無道理。古人隱居的原因大致有以下幾點：
（一）本性使然：性本愛丘山。
真正僅僅為了山水而隱居的文人並不多，但也不能否認，美麗的山水、特別是隱居山水之中的閑適生活的確是誘導文人隱居的重要原因之一。在這方面，陶淵明可算是一個典型。他在《歸園田居》中明確說：「少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。」詩人把大自然看作自己的舊林、故淵，把官場看作羅網、樊籠。這種天生的熱愛自然的性格成為促使文人隱居山林的重要原因之一。
在敦煌文獻中發現了一首《山僧歌》：
問曰山居何似好？起時日高睡時早。山中軟草以為衣，齋食松柏隨時飽。卧崖
龕，石枕腦，一抱亂草為衣襖。面前若有狼籍生，一陣風來自掃了。獨隱山，實暢
道，更無諸事亂相擾。
生活在山林之中，豐衣足食，無憂無慮，就連衛生打掃也由山風代勞了。我們再看張養浩對山水隱居生活的描寫：
雲來山更佳，雲去山如畫。山因雲晦明，雲共山高下。倚杖立雲沙，回首見
山家。野鹿眠山亭，山猿戲野花。雲霞，我愛山無價。看時行踏，雲山也愛咱。
（《雙調雁兒落帶得勝令·退隱》）
往常時為功名惹是非，如今對山水忘名利；往常時趁雞聲赴早朝，如今近晌午猶
然睡。往常時秉笏立丹墀，如今把菊向東籬；往常時俯仰承權貴，如今逍遙謁故
知；往常時狂痴，險犯著笞杖徙流罪，如今便宜，課會風花雪月題。（《雙凋雁兒落
帶得勝令》）
第一支曲子運用了連綿對的形式，把「雲」和「山」兩個字放在適當的位置上反復詠唱，既形成了一種行雲流水般的音韻美，又表現了詩人對青山白雲的喜愛之情，這二者互為交融、相輔相成，共同勾勒出一幅優美祥和的隱居生活畫面。人愛山，山愛人，人山互融，物我為一，真不知今夕何夕矣！後一首曲子運用對比手法，把「往常」的仕宦生涯與「如今」的隱居生活作一鮮明的對照，使讀者從中強烈地感受到了山林隱居生活的閑適和優越。
（二）科舉考試失敗，不得不歸隱：人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟。
古人讀書的最初目的幾乎都是為了治國安民、光宗耀祖。但朝廷能夠為讀書人提供的官職畢竟有限，所以大多數的讀書人不得了不懷抱著「滿腹經綸」、遺憾萬分地踅進山林去當了隱士。這一部分人的心情是相當痛苦的。
唐末有一位詩人叫任蕃，他家住江東，曾步行數千里赴長安應試，結果卻名落孫山，其痛苦絕望之情見於他落榜後對主考官講的一段話中：
仆本寒鄉之人，不遠萬里，手遮赤日，步來長安，取一第榮父母不得。侍郎豈不
聞江東一任蕃，家貧吟苦，忍令其去如來日也？敢從此辭，彈琴自娛，學道自樂耳。
（《唐才子傳》卷七）
任蕃作為一個貧窮的讀書人，徒步往返萬里應考，是非常不容易的一件事。他滿懷希望而來，結果空手而歸。據說，主考官聽了他的這番話後很慚愧，想挽留他，但任蕃執意離去。他後來究竟幹了一些什麼，不甚清楚，但根據他的最後一句話，大概是當了隱士。
羅隱是唐末著名的詩人和小品文作家，他一生的經歷非常清楚地說明了積極進取的文人是如何被迫當了隱士的。
早年的羅隱抱負遠大，想通過科舉進入朝廷，做一位「執大柄而定是非」（《讒書·重序》）的名臣。據史書記載，羅隱從20歲時開始參加進士考試，一直考到55歲。在這35年之間，他10次考試均遭失敗，不得不浪跡天涯而一事無成，這種非常人可以忍受的坎坷遭遇對羅隱心靈的打擊是異常沉重的，他寫過許多詩歌來表達考試失敗後的失望和羞愧之情，他深感近對不起師友，遠有愧於古人，甚至面對妓女也覺無顏：
羅隱……初赴舉之日，於鍾陵宴上，與妓雲英一絕。後下第，又經鍾陵，復與雲
英相見。雲英撫掌曰：「羅秀才猶未脫白耶？」隱內恥，尋以詩嘲之：「鍾陵醉別十
余春，重見雲英掌上身。我未成名卿未嫁，可見俱是不如人。」（何光遠《鑒戒錄》
卷八）
朝廷不要羅隱，男子不要雲英，羅隱抓住這一相似之處，勉強與對方打了一個平手。作為士子的羅隱，竟然與妓女較起真來，可見他對自己屢次落第的羞愧和敏感。在社會上處處碰壁的羅隱突然想起了莊子，他寫了許多詩歌，用莊子的萬物一齊、無用之用來進行自我安慰。雖說如此，他還是感到屢屢落第使自己難以在社會上抬起頭來，於是他便脫下青衿，換上道袍，躲到深山老林中隱居起來了。
由於種種原因，像這樣不得不當隱士的文人，在中國歷史上數不勝數。可以說，每一位看似瀟灑的隱士，懷里都揣著一本辛酸賬。
（三）懼怕災禍：李斯有黃犬悲，陸機有華亭嘆，因此上功名意懶。
元代的張養浩把因懼怕災禍而隱居的心情寫得十分明白：
班定遠飄零玉關，楚靈均憔悴江干。李斯有黃犬悲，陸機有華亭嘆。張柬之老來
遭難，把個蘇子瞻長流了四五番。因此上功名意懶。（《雙調沉醉東風·班定遠飄零
玉關》）
這首曲子一連舉了六個歷史事例：班超武功蓋世，屈原忠誠無比，李斯功居第一，陸機名聞天下，張柬之老謀深算，蘇東坡天才絕倫。然而由於他們都曾涉足官場，結果有的飄流四方，有的臨刑長嘆，一個個搞得灰溜溜地難以安享天年。既然如此，有吃有喝的何必進官場去冒風險！元代的任昱和明代的陳鐸也以同樣的理由提倡歸隱：
南山豆苗荒數畝，拂袖先歸去。高官鼎中魚，小吏罝中兔。爭似閉門閑讀書！
（任昱《雙調清江引·題情》）
仿邵平種瓜，學盧仝煮茶，喜春雨全禾稼，數椽茅屋近鷗沙，志不在陶朱下。詩
酒關情，琴書消暇。放會頑，撒會耍。黃金印手拿，瓊林花帽插，禍到有天來大。
（陳鐸《中呂朝天子·歸隱》）
這些文人不是不想手拿黃金印，帽插瓊林花，只是感到大大小小的官員一個個都好像鍋中的游魚、網中的小兔一樣，隨時隨地都有可能被別人吃掉。他們擔心踏入仕途後，終有一天會陷入政治糾紛，脫身不得。這些隱居之人是帶著什麼樣的心情來看待那些達官貴人呢？張可久有一首《雙調·慶東原》：
門長閉，客任敲，山童不喚陳摶覺。袖中六韜，鬢邊二毛，家裡簞瓢。他得志笑
閑人，他失腳閑人笑。
這些隱士是帶著一種看達官貴人笑話的心情躺在深山老林之中的，他們的這種心理未必符合中國的傳統道德標准，卻不失為一種很好的平衡心理的方法。
（四）厭惡官場：一家富貴千家怨。
官場黑暗，自古已然。看不慣黑暗的官場，是士人隱居的另一個原因。如元代的蜜蘭沙，就屬於這一類的人。明初葉子奇在他的《草木子》卷四《談藪篇》中說，蜜蘭沙在元代至順年間任福建廉訪使時，曾寫了這樣一首《遊仙詩》：
刀筆相從四十年，非非是是萬千千。一家富貴千家怨，半世功名百世愆。牙笏紫
袍今已矣，芒鞋竹杖任悠然。有人問我蓬萊事，雲在青山月在天。
這是一位老官僚對自己官宦生涯的沉痛追悔，他認為一家的富貴是建立在千萬家的怨恨之上，自己的半生功名實際上是半生的罪孽，於是他要放下牙笏，脫去紫袍，進山去當隱士了。當然，像這樣因內疚而棄官歸隱的人是非常少見的。
（五）終南捷徑：今之隱也，爵在其中。
「終南捷徑」是一個有名的典故，故事發生在唐代詩人盧藏用和著名道士司馬承禎的身上：
司馬承禎嘗召至闕下，將還山，藏用指終南曰：「此中大有佳處。」承禎徐曰：
「以仆視之，仕宦之捷徑耳。」藏用愧。（《新唐書·盧藏用列傳》）
盧藏用是一個一心進取的人，但仕途不利。為了博得更大的名聲，取得更高的官位，於是他就隱居起來。終南山接近都城長安，少室山接近東都洛陽，於是他就把自己隱居的地點選擇在終南山和少室山，所以當時的人戲稱他為「隨駕隱士」。後來，盧藏用通過這條「終南捷徑」，也真的進入了朝廷，累居要職。
另一位通過「終南捷徑」進入仕徒的是宋代著名道士種放。種放是河南洛陽人，父親和幾位兄長都當過低級官職，而種放卻與母親隱居於終南山。後來，「隱」出了名，得到了錢若水、王禹偁的舉薦，受到朝廷的重視。他多次奉召入朝，宋真宗也多次贈詩以示寵幸。《澠水燕談錄·高逸》說：「真宗優禮種放，近世少比。一日，登龍圖閣，放從行，真宗垂手援放以上，顧近臣曰：『昔明皇優李白，御手調羹。今朕以手援放登閣，厚賢之禮，無愧前代矣。』」種放號稱「高逸」，但他真是一個淡薄名利的隱士嗎？回答是否定的。他不僅接受了朝廷的官職，而且對利看得相當重，《宋史·隱逸傳》記載：
（種放）晚節頗飾輿服，於長安廣置良田，歲利甚博。亦有強市者，遂至爭訟，
門人族屬依倚恣橫。王嗣宗守京兆，放嘗乘醉慢罵之，嗣宗屢遣人責放不法，乃條上
其事。……續給其俸，然猶往來終南，按視田畝，每行必給驛乘，在道或親詬驛吏，
規算糧具之直，時議浸薄之。
這哪裡是一位淡泊名利的隱士，分明是一個欺行霸市、橫行鄉里的惡霸，以至於有人在皇上宴請種放時，「誦《南山移文》以譏之」（《宋史·隱逸傳》）。
種放也是因為早年科舉不利才尋求「終南捷徑」的，而授予他這一妙方的是另一位著名道士陳摶。《澠水燕談錄》說：
種放明逸，少舉進士不第，希夷先生謂之曰：「此去逢豹而止，他日當出於眾
人。」初莫喻其意，故放隱於南山豹子谷。真宗召見，寵待非常，拜工部侍郎，皆符
其言。
文中說的希夷先生即道士陳摶，南山即終南山。陳摶不僅指示了他仕宦捷徑，甚至連隱居的地點都為他選擇好了。住在終南山，既有隱士之名，又接近長安、洛陽、開封一線，易於為朝廷所知。隱居地的選擇，也是一門仕進的學問。特別是文中說的「他日當出於眾人」一句，說明當初隱居時就已經規劃好了博取名利、出人頭地的目的。
當然，走終南捷徑的人並非個個都能夠像盧藏用、種放那樣幸運，也有人「偷雞不成反蝕把米」，在這條捷徑上栽了跟頭。《新唐書·杜如晦列傳》記載了這樣一件事情：
（杜）淹字執禮，材辯多聞，有美名。隋開皇中，與其友韋福嗣謀曰：「上好用
隱民，蘇威以隱者召，得美官。」乃共入太白山，為不仕者。文帝惡之，謫戍江表。
杜淹早就知道這條捷徑，可惜在走這條捷徑時，沒有藏好自己的「尾巴」，被隋文帝給抓住了，結果不僅沒有達到自己的目的地——官場，反而被流放到了江南。在古代，像這一類的假隱士為數不少，故皮日休在《鹿門隱書》中感嘆說：「古之隱也，志在其中；今之隱也，爵在其中。」《新唐書·隱逸傳》對這一現象也有一個較為深刻的論述：「放利之徒，假隱自名以詭祿仕，肩相摩於道，至號終南、嵩少為仕宦捷徑，高尚之節喪焉。」
在現實生活中，隱居的原因要比以上所述復雜得多，比如因亡國而隱居的，為修道而隱居的，等等。關於這一點，在其他章節中也有涉及，此處不再多談。