㈠ 北京的胡同多達幾千條，這些胡同的取名都有何特點
北京的胡同多如牛毛，這些胡同的名字都十分有特點，共同之處就在於它們的名字全部都是來自於北京人的日常生活中，顯得非常有生命力。
如今，北京雖然已經是現代化城市了。但是，這些胡同仍然保留著，雖然有的已經殘缺不堪了，但卻絲毫不影響它們的地位。它們代表了北京的胡同文化，也是歷史的見證者，更是屬於生活在這里一代又一代人的記憶。
㈡ 胡同文化課文中1-4段介紹了北京胡同在那些方面的什麼特點
《胡同文化》一文1-4段介紹了北京胡同的特點是：胡同方位走向正、胡同取名來源雜、胡同形式數量多、胡同位置環境靜。
這篇文章是汪曾祺給攝影藝術集《胡同之沒》寫的序，作者久居北京，非常熟悉北京人的生活，對現代文明進步大潮中北京胡同的沒落，充滿復雜難言的感情。文章分三個部分，先談胡同的起源、發展，再談胡同文化的特徵，最後談胡同文化在時代大潮中的衰落。
(2)胡同文化北京胡同的特點有哪些擴展閱讀
語言特點
汪曾祺作品的語言在中國現當代作家中是很有特色的，本文語言平白、樸素，口語性強，富於表現力。
比如開頭：「北京城像一塊大豆腐，四方四正。城裡有大街，有胡同。大街、胡同都是正南正北，正東正西。」這幾句話完全是平直的描述，沒有什麼文辭的修飾，即使打比方，也充滿生活氣息。
「像一塊大豆腐」，沒有半點矯揉造作，但是說出來卻讓人感到不枯燥，有滋有味；「四方四正」「正南正北」「正東正西」，把事物的特點描摹得清清楚楚，明明白白，言簡字約，但是准確、生動；「城裡有大街，有胡同」這樣的短句，表達乾脆利落，不拖泥帶水，和上下句子連貫起來，讓人覺得像北京藝人說書一樣，充滿韻味。
汪曾祺作品的語言，還有很深的中國古典文學的底蘊，如「西風殘照，衰草離披，滿目荒涼，毫無生氣」，四字四句，語如連珠，既雅緻，又通暢，毫無生硬滯澀之感，將古典語言與現代語言巧妙地融合貫通，給人一種別致的感受。
㈢ 北京的胡同眾多，胡同文化是一種怎樣的文化
可以說，北京胡同數也數不盡，有句俗話說：「有名的胡同三千六，沒名的胡同賽牛毛」。不少北京胡同里的一片磚、一片瓦的歷史都已經好幾百年了。
㈣ 胡同文化特點又是怎樣的
胡同文化，並不是僅局限於住在胡同內四合院里的人。北京這些年發展很快，很多胡同、四合院消失了，許多人搬進高樓大廈，住上寬敞的公寓，甚至擁有私家別墅，但是胡同文化的傳承仍表現在他們的身上。富裕的現代生活，並沒有隔絕他們和胡同文化千絲萬縷的精神聯系。如樓里一個小夥子打了開電梯的姑娘一個耳光，而同樓住的兩個老北京卻說「忍著吧!」胡同文化的根性，仍然深植在這些人的心中。
胡同是沒落了，失去根源的胡同文化也將沒落，不過文化的沒落不等於物質的消失。胡同文化會轉移、分解、傳承到新的載體上。在邁向現代文明的旅程中，既要創造新的文化，也要繼承優秀的傳統文化，那麼，胡同文化的內涵，哪些該繼承，哪些該揚棄，是一個值得深思的問題。
胡同文化是北京的俗文化。王皮的胡同，狗尾巴胡同，胡同名登不了大雅之堂；殺棋，聚酒，會鳥，胡同的事算不得驚天動地；窩頭，蘿卜，熬白菜，胡同人這般的易於滿足。這些看似俗不可耐的素材經過作家的妙手點化更能突顯出北京的文化的精義。
㈤ 北京胡同的特點
評論 ┆ 舉報
最佳答案此答案由提問者自己選擇，並不代表網路知道知識人的觀點
回答：浪花風絮
新手
12月6日 09:15 胡同一詞最初見諸元雜曲。關漢卿《單刀會》中，有「殺出一條血胡同來」之語。元雜劇《沙門島張生煮海》中，張羽問梅香：「你家住哪裡？」梅香說：「我家住磚塔兒胡同。」磚塔胡同在西四南大街，地名至今未變。元人熊夢祥所著《析津志》中說得明白：「胡通二字本方言。」何處方言呢，元大都的。明人沈榜在《宛署雜記》中進一步說：胡同本元人語。既是元人語，那就不能是漢語。元代將人劃分為四等：蒙古人、色目人、漢人、南人。所謂漢人，指北方的漢人、女真人、契丹人、高麗人。這四種人並非同一民族，也不使用同一語言。那麼「元人語」也肯定不是「南人語」，至於色目人，包括的民族更多。故此「元人語」只能是蒙古語。
二、胡同與井關系密切
有的學者認為，胡同是從「忽洞格」———井轉變過來的。筆者贊同這個觀點。因為從大都的實際看，胡同與井的關系更密切一些。
先從胡同的形成看。元大都是從一片荒野上建設起來的。它的中軸線是傍水而劃的，大都的皇宮也是傍「海」而建的。那麼其它的街、坊和居住小區，在設計和規劃的時候，不能不考慮到井的位置。或者先挖井後造屋，或者預先留出井的位置再規劃院落的布局。無論哪種情況，都是「因井而成巷」。直到明清，每條胡同都有井，這是毋庸置疑的。
再從胡同的名字上看。北京胡同名字的成因，不外乎這么幾個：以寺廟命名的，以衙署、官府機構命名的，以工地工場命名的，以府第、人名命名的，以市場命名的等等。但是，為數最多的，是以井命名的，光「井兒胡同」就曾經有過十個；加上大井、小井、東西南北前後井、乾井、濕井、甜水井、苦水井……不下四五十個。這說明，胡同與井是密切相關的。
參考文獻：http://www.cbwchina.com/travel/cindex0.htm
揪錯 ┆ 評論 ┆ 舉報
㈥ 什麼是胡同文化
胡同文化是一種封閉的文化，北京人易於滿足，他們對生活的物質要求不高，北京人愛瞧熱鬧，但是不愛管閑。而北京胡同文化的精義是忍，安分守己，逆來順受等等。
胡同不僅是城市的脈搏，更是北京普通老百姓生活的場所，北京人對胡同有著特殊感情，它不僅是百姓們出入家門的通道，更是一座座民俗風情博物館，烙下了許多社會生活的印記。
胡同一般都距離鬧市很近，但在胡同里沒有車水馬龍的喧鬧，有的是親切融洽的鄰里關系。胡同這種北京特有的古老的城市小巷，已成為北京文化的載體，老北京的生活氣息就在這胡同的角落裡，在這四合院的一磚一瓦里，在居民之間的鄰里之情里。
㈦ 《胡同文化》 北京的胡同有哪些特點 胡同的居民形成了怎麼樣的生活習慣，精神狀態
北京的胡同的特點：
1，北京城四方四正。
2，胡同取名的來源有很多種，命名奇特 。
3，胡同的寬窄不同。
4，胡同是貫通大街的網路 。
生活習慣：
1，北京人大都安土重遷。
2，北京人願住「獨門獨院」，平時過往不多。
3，北京人易於滿足，對物質生活要求不高。
4，北京人愛瞧熱鬧，不愛管閑事。
㈧ 北京的胡同有什麼特點
歷史悠久，它反映了北京歷史的面貌。
各有來歷，趣聞、掌故很多。
數量眾多，浩繁以千計。
四方格局，規劃比較整齊。
㈨ 概括胡同文化的特點
1、胡同文化是一種封閉的文化。
住在胡同里的居民大都安土重遷，不大願意搬家。有在一個胡同里一住住幾十年的，甚至有住了幾輩子的。胡同里的房屋大都很舊了，「地根兒」房子就不太好，舊房檁，斷磚牆。下雨天常是外面大下，屋裡小下。一到下大雨，總可以聽到房塌的聲音，那是胡同里的房子。但是他們捨不得「挪窩兒」——「破家值萬貫」。
2、北京人易於滿足，他們對生活的物質要求不高
北京人有窩頭，就知足了。大腌蘿卜，就不錯。小醬蘿卜，那還有什麼說的。臭豆腐滴幾滴香油，可以待姑奶奶。蝦米皮熬白菜，嘿！
一個在國子監當過差，伺候過陸潤庠、王垿等祭酒的老人，他說：「哪兒也比不了北京。北京的熬白菜也比別處好吃，——五味神在北京」。
五味神是什麼神？我至今考查不出來。但是北京人的大白菜文化卻是可以理解的。北京人每個人一輩子吃的大白菜摞起來大概有北海白塔那麼高。
3、北京人愛瞧熱鬧，但是不愛管閑事。
他們總是置身事外，冷眼旁觀。北京是民主運動的策源地，「民國」以來，常有學生運動。北京人管學生運動叫做「鬧學生」。學生示威遊行，叫做「過學生」。與他們無關。
4、北京胡同文化的精義是『忍』，安分守己，逆來順受。
老舍《茶館》里的王利發說「我當了一輩子的順民」，是大部分北京市民的心態。
(9)胡同文化北京胡同的特點有哪些擴展閱讀：
《胡同文化》是作家汪曾祺為攝影藝術集《胡同之沒》所寫的序言。汪曾祺並未從攝影藝術的角度落筆。汪曾祺既不說明光與影的交匯和諧，也不論及構思、線條、色彩的運用。
胡同文化，並不是僅局限於住在胡同內四合院里的人。北京這些年發展很快，很多胡同、四合院消失了，許多人搬進高樓大廈，住上寬敞的公寓，甚至擁有私家別墅，但是胡同文化的傳承仍表現在他們的身上。
胡同是沒落了，失去根源的胡同文化也將沒落，不過文化的沒落不等於物質的消失。胡同文化會轉移、分解、傳承到新的載體上。在邁向現代文明的旅程中，既要創造新的文化，也要繼承優秀的傳統文化。
胡同文化是北京的俗文化。王皮的胡同，狗尾巴胡同，胡同名登不了大雅之堂；殺棋，聚酒，會鳥，胡同的事算不得驚天動地；窩頭，蘿卜，熬白菜，胡同人這般的易於滿足。這些看似俗不可耐的素材經過作家的妙手點化更能突顯出北京的文化的精義。
㈩ 北京胡同有哪些特徵
初接觸北京的胡同，人們看到的都是灰牆灰瓦、整齊劃一的一個模樣，但只要你串上幾條胡同，再和那兒的老住戶聊上一陣子就會發現，每條胡同都有個說頭兒，都有自己的故事，都有著傳奇般的經歷。裡面的歷史掌故和趣聞逸事能使你對這不起眼的巷子肅然起敬。
北京的胡同不僅是北京普通老百姓生活的場所，更是京城歷史文化發展演化的重要舞台；它記下了歷史的變遷，時代的風貌，並蘊含著濃郁的文化氣息；它好像一座民俗風情的博物館，烙下了人們各種社會生活的印記。
走進這些胡同你在感嘆蒼桑歷史的同時，更會被它的人文景觀、建築藝術嘆為觀止。不少胡同中的一塊磚、一片瓦都有好幾百年的歷史，更別說它的歷史內涵、風土人情等深層次的東西對人們思維的沖擊。從史籍中看，光是"胡同"一詞的寫法從元朝到清朝就有：衖通、火弄、火疃、火巷、火衖、胡洞、衙衕、衚衕、忽洞、湖洞等十多種。因此，深入探究胡同的演變過程，挖掘胡同的文化內涵，對於我們認識北京、了解北京，乃至於研究中國的發展歷史，都有十分重大的現實意義。