『壹』 廣州有那些神話傳說
五羊的傳說
廣州不盛產羊。所謂羊城與一個五羊降福的古老傳說有關，在廣州越秀公園有一座五羊雕像，也是描述這段傳說的。
廣州，又名「羊城」，有著兩千兩百一十多年的歷史。它和世界上許多古老的城市一樣，有著一個美麗的傳說。
公元前9世紀，周朝的楚國在如今的廣州建造了一個城邑，名叫楚庭。有一年，楚庭因連年災害，田地荒蕪，農業失收，百姓飢荒。有一天，南海的天空出現五朵祥雲，上有五位仙人，身穿紅橙黃綠紫五色綵衣，分別騎著五隻仙羊，仙羊口銜一棵一莖六穗的稻子，徐徐降落在這座城市。仙人把稻穗贈予百姓，把五隻羊留下，祝願這里永無飢荒，然後騰空而去。
從此，廣州成了嶺南最富庶的地方；也開始有了「羊城」、「五羊城」、「穗城」之稱。廣州的百姓還在惠福西路修建了「五仙觀」，紀念五位造福的仙人。你若不信，可到五仙觀的東側看看，那裡還有一塊巨大的紅砂石腳印狀的凹穴，那就是「仙人拇跡」。你還不信，可到越秀山麓，那裡存有一塊「古之楚庭」的石碑，它告訴我們，廣州最古老的名字叫「楚庭」。
這個五羊的傳說是一則廣州的「史前拓殖故事」，通過「五羊銜谷，萃於楚庭」，反映出西周末年，由於諸侯崛起，民不聊生，中原百姓紛紛攜帶家畜、農作物向南遷徙的事實，表達了古代的廣州先民對美好生活的嚮往。
然而，歷史眞實的廣州是這樣產生的。
廣州這塊土地面臨南海，地處珠江三角洲腹地，氣候溫和，日照時間長，雨量充沛。早在新石器時代，即約五千年前，先民們就在這里從速漁獵和原始農業活動。在廣州的龍眼洞、飛鵝嶺等地發現的遠古文化遺址中，出土了大量石斧、石鑿、石磨和陶器等生產工具，說明已經有流動的漁獵部落在珠江三角洲的廣州地區定居，並逐步發展成為廣州的原始聚落。
後來，人們的耕作和捕獵技術提高了，學會了各種手工藝技術，生產的糧食和打的魚也多了，便開始用剩餘的糧食和魚，去換取別的部落的剩餘產品，交換有用的工具。在物產富饒的珠江三角洲地區，出現了各行各業的工匠，他們不必從速耕種，也不需要住在分散的鄉村，而是集中居住。這樣，廣州一帶的各個定居地之間的交往密切起來，變得誰也離不開誰了，慢慢地形成了一個經濟社會，從而奠定了廣州城的基礎。那時候，世界上許多名城，還是獵人彎弓搭箭的森林，或者是漁夫撒網的河澤呢。
廣州為什麼又稱「羊城」、「穗城」呢？這裡面有一個非常美麗的傳說。
相傳，有一年，楚庭因連年災害，田地荒蕪．農業失收，百姓飢荒。有一天．天空出現五朵祥雲，上有五位仙人 身穿紅橙黃綠紫五色綵衣，分別騎著五隻不同顏色的仙羊，仙羊各口銜一棵一莖六穗的稻子，徐徐降落在這座城市。仙人把稻子贈予百姓、把五隻羊留下，祝願這里永無飢荒，然後騰空而去。
從此，廣州成了嶺南最富庶的地方，也開始有了「羊城」。「五羊城」、「穗城」之稱。後來廣州的百姓還在惠福西路修建「五仙觀」來紀念這五位造福廣州的仙人。你們若不信，可到五仙觀的東側看看，至今那裡還有一塊巨大的紅砂岩腳印狀的凹穴，那就是「仙人拇跡」。你們還不信，可再到越秀山麓．那裡存立有一座「古之楚庭」的名牌坊，它告訴人們，廣州最古老的名字叫「楚庭」。
在今天．五羊巳成為廣州的城徽標志。細心的遊客會發現，「羊城「這一別稱，已滲透到廣州生活的各方面：書有《羊城古鈔》，刊有《羊城古今》，報有《羊城晚報》，是有「羊城八景」；乃至許多樓字商標、公司社團、名勝古跡均以「羊城」命名；「五仙觀」如今尚存，「仙人拇跡」依然可見；仙湖街、仙鄰巷、五仙門等都還粘有一點「仙」氣——「五羊仙」的神話，可謂影響深遠。
『貳』 誰能告訴我廣州的五羊傳說是哪個朝代的
周朝時，廣東一帶連年飢荒，周夷王時，有五位仙人騎著口含谷穗的五頭羊飛臨楚庭（即當今的廣州），把谷穗贈給當地人，祝願當地永無飢荒，言畢仙人騰空而去，羊化為石，故現在廣州又叫羊城、穗城。人們為了紀念五位仙人，在他們當年降臨的地方建造了五仙觀，這個五仙觀現在就座落在廣州市的惠福路。
『叄』 請問中國古代的神仙等級是怎麼劃分的
神仙的等級依照不同的標准可以作不同的劃分。一般說來，其劃分成的等級有以下幾種：
天仙：地仙厭居塵世，用功不已，而得超脫，乃曰神仙。地仙厭居三島而傳道人間，道上有功，而人間有行，功行滿足，受天書以返洞天，是曰天仙。既為天仙，若以厭居洞天，效職以為仙官：下曰水官，中曰地官，上曰天官。於天地有大功，於今古有大行。官官升遷，歷任三十六洞天，而返八十一陽天，而返三清虛無自然之界。
(3)廣州哪個仙人最厲害擴展閱讀：
中國神話傳說中指一些具有無所不能、並且跳出三界、永不輪回、長生不死的聖人是神仙；
中國神話中指修煉得道而無所不能，超脫塵世、跳出三界六道的聖人。
2.比喻能夠預測和預言的人。
3.比喻無牽無掛，逍遙自在的人。
4.靈性極高且行善事，或者對人類有特殊貢獻的人形動物。
5.比喻比較某方面強大或者能力突出（多用於習語或俚語）。
如： 明 施耐庵《水滸》第二十四回《王婆貪賄說風情 鄆哥不忿鬧茶肆》 這位娘子怎地傳得這手好生活，神仙一般的手段。
6..山東濟南部分地區（特別是濟陽地區）對金蟬的另一種叫法，叫金蟬為神仙。
『肆』 神仙排行榜是怎樣的哪位最厲害
自古以來不管是神話還是小說或者是影視作品中都出現過很多的神仙，他們似乎神通廣大無所不能。眾多神仙中被大家的關注度和認可度最高的就是佛祖、觀音菩薩，還有太上老君，我覺得其中最厲害的就是如來佛祖。
如來佛祖。我們自從唐僧去到印度取了真經，回來我們國家基本上可以說信奉的是佛，雖然不像西方國家或者說其他的教徒一樣天天禱告，然而，我們創造出來了他而且信奉他，最主要的原因就是我們默認他有著無邊的功力，這也是我們對自己能力范圍之外的一個期許，而這個神到底是不是真實存在的也並非特別重要，簡單來說就是我們的某種精神寄託。而在一些影視作品中，就把它們細化成某一個神仙這樣子，而佛祖可以說是比較寬容、慈悲的一個無所不能的代表，因此，他的法力也是無邊的，可以說是眾神之主，或者說最高級別的地位和能力的象徵。正是有了佛祖這樣的神話，人物的存在，因此我們對萬事萬物有了期待，也有了敬畏。
世界上本沒有神，信的人多了，便有了神。人們大多都是普通人，沒有超能力，也沒有特異功能，在西方國家可能更多的會想像製造一些超級英雄出來，而在我國就會把它寄託在神靈上面，人們寧可信其有，不可信其無然。而冥冥之中到底有沒有神仙，我們每一個人可能都有自己不同的看法，然而我覺得只要我們有信仰，有善念就一定有“神”的存在。
『伍』 中國神仙50名實力排名
創始元靈(他有4個徒弟,鴻鈞老祖、混鯤祖師、女媧娘娘和陸壓道君）
宇宙誕生之初，有一先天混元之元靈，靈竅初開，漸具神智。這元靈無意中於西昆侖得到宇宙之初的造化神器，經過不知幾世修行，元靈功德圓滿，道法得成。在漫長難耐的混沌宇宙中，創始元靈成為宇宙間唯一的一個「清醒者」，忍受著難以想像的孤獨寂寞。彷彿，為了完成某種約定而神秘的使命，創始元靈利用造化神器的無上靈力，分別傳授給四個徒弟一門修行的法門。老大鴻鈞，修「玄清氣」，老二混鯤，修「玄靈氣」，老三女媧，修「玄空氣」，老四陸壓，修「玄明氣」，合之則為「清靈空明」。後人分別尊其為鴻鈞老祖、混鯤祖師、女媧娘娘和陸壓道君。
1,鴻鈞老祖
收有三大弟子：太上老君（道德天尊33重天），元始天尊<三清之首35重天>，通天教主 （靈寶天尊34重天）
老子即太上老君。他是鴻鈞老祖的大弟子，掌管人教。曾三次下山幫助闡教力退截教眾仙。也曾一氣化三清，戰敗過通天教主。《西遊記》中，他住在離恨天中，是三清教教主之一的太清聖地混元教祖——太上道祖，也稱太上老君。 玄都大法師是太上老君唯一弟子
元始天尊
鴻鈞老祖的二弟子盤古，那一日盤古與一眾師叔伯門人弟子們正玩耍作樂間，也不知抽的什麼風，忽覺天地一片混沌，模糊難分，好生不爽，信手便是一斧頭，就此開出一個天地來（這位真可謂猛人是也！），更使法術化做那山川大地，江河湖海。盤古不僅斧子使得好，更在鴻鈞老祖所傳的「玄清氣」中，修出「玉玄清氣」的境界，並一手創立出一個教派——名喚闡教，法力高強、出神入化。後世凡人感其開天闢地之功，皆尊盤古為元始天尊。 (汗....盤古居然就是元始天尊) ，後來他成為三清教的主管——《西遊記》中的玉清聖地先天教祖。
所收門人弟子無數，其中尤以那「玉虛十二門人」為修行最圓通者，你道哪十二門人？分別是：
文殊廣法天尊（後入釋成佛：文殊菩薩 ）洞府：五龍山雲霄洞
徒弟：金吒 寶為遁龍樁
普賢真人（後入釋成佛：普賢菩薩 ） 洞府：九宮山白鶴洞
徒弟：木吒 法寶：吳鉤劍
慈航道人（後入釋成佛：觀音大士 ） 洞府：普陀山落伽洞
徒弟：無
法寶：玉凈瓶
懼留孫（後入釋成佛：懼留孫佛） 洞府：夾龍山飛雲洞
法寶：捆仙繩
徒弟：土行孫
玉鼎真人 洞府：玉泉山金霞洞
徒弟：楊戩 法寶：斬仙劍
太乙真人 洞府：乾元山金光洞
徒弟：哪吒 法寶：九龍神火罩
赤精子 洞府：太華山雲霄洞
法寶：陰陽鏡
黃龍真人
洞府：二仙山麻姑洞
徒弟：無
靈寶大法師
洞府：崆峒山元陽洞
廣成子
洞府：九仙山桃源洞
徒弟：殷郊
法寶：番天印
道行天尊 洞府：金庭山玉屋洞
徒弟：韋護
清虛道德真君
洞府：青峰山紫陽洞
徒弟：黃天化
南極仙翁 洞府：昆侖山
徒弟：鶴童、鹿童
雲中子 洞府：終南山玉柱洞
弟子雷震子
燃燈道人，成為燃燈上古佛，靈鷲山元覺洞，弟子李靖
通天教主是鴻鈞老祖的三徒弟，掌管截教。他的門人弟子最多，但大多都是在濫竽充數。不過他也為上天做了不少的貢獻。像玉帝手下的二十四星宿、雷公電母、普天星相幾乎都是他的門人。通天教主聽信眾弟子的讒言，擺了下「誅仙」、「萬仙」二陣，堵住了姜子牙的去路。後來多虧四大教主同心協力才破得此陣。他就是三清教的另一位教主——上清聖地通天教祖靈寶天尊。
2,混鯤祖師
混鯤祖師，修「玄靈氣」，弟子無數，什麼蟒牛蛇獸、蛟鵬獅猴……各種形象各異的生靈都來者不拒。最得意處是有兩大弟子。大弟子名喚接引道人，二弟子名喚准提道人，端的也是仙心非凡、道行功深。兩人一手創立了一門派別——名喚西方教，分任大、小教主。
大弟子接引道人學太上老君之法，元神化身於迦毗羅衛國的王子喬達摩－悉達多，做那轉世苦修，這小王子喬達摩－悉達多卻也是個仙心泛濫、天縱奇才之人。後來王子獨自靜坐於一棵菩提樹下，竟豁然功法圓通，得悟大道，人皆稱其為「佛」，又尊其為釋迦牟尼尊者。這釋迦牟尼自此仙心盪漾，竟創立出一門派別——名喚佛教。即接引道人修成金身，即如來佛主，屬現在佛。後吞並西方教，成其佛教；
二弟子准提道人也就是書中所說的西方妙法祖菩提，其間不知與接引道人間發生了什麼變故，卻神秘消失，從此再不聞蹤跡。多年後，有一天產石猴橫空出世，得一來歷神秘的菩提祖師傳授一身驚人道法。 (汗.....接引道人居然就是如來佛祖,准提道人更汗..就是孫悟空的師傅,而且准提道人居然還是如來佛祖的師弟...天那..) 西方教消失後，隱於西牛賀洲靈台方寸山，斜月三星洞以後自立道觀修身養性，除了山中居民，沒人知道他的住處。就是那如來，也不知道自己的師弟身在何方。更不知西牛賀洲還有仙人存在。
橫三世佛指西方極樂世界阿彌陀佛，主管西方極樂世界。他有兩位脅侍，「大勇」大勢至菩薩和「大悲」觀世音菩薩；中央娑婆世界的釋迦牟尼，主管中央娑婆世界，他有兩位脅侍，「大智」文殊菩薩和「大行」普賢菩薩；東方琉璃世界的葯師王佛，主管東方琉璃光世界，他有兩位脅侍，日光普照菩薩和月光普照菩薩。
豎三世佛指過去佛燃燈古佛，現在釋迦牟尼佛未來佛彌勒佛。
3,女媧娘娘
女媧娘娘，修「玄空氣」，這女媧自來便是人首蛇身模樣，生性孤僻，不多說話，但其胸懷廣大，素有悲天憫人之抱負。在其師侄元始天尊一斧頭鑿出一個天地後，女媧娘娘憐宇宙造化蒼生萬物之意，於是用水和黃泥，仿照其小師弟陸壓之樣貌，捏了無數男女泥人，再吹一口氣，往地上一放，竟都活了過來。後來人們感女媧造人之功德，尊其為女媧娘娘。
人類陷入了絕境。那悲天憫人的女媧娘娘煉燒紅、黃、藍、白、黑五彩靈石，以無上道法補天，並從一隻深海萬年巨龜身上砍下四條腿，作為支撐天地的四柱，天地終於重歸寧靜。但在女媧娘娘補天之時，竟有一塊頑石，似是不甘做平庸的補天石，竟偷跑了出來，那就是後世之天產石猴孫悟空。
4,陸壓道君
正所謂「鴻鈞老祖第一仙，弟子盤古初開天。先有鴻鈞後有天，陸壓道君還在前。」那說的就是後來人的模樣都是出自陸壓道君。創始元靈四大弟子：鴻鈞老祖、混鯤祖師、女媧娘娘和陸壓道君，前三者道法功深、開宗立派功德著實開天闢地，偏是這最小的小師弟陸壓道人，生性胡鬧打混，從無一天正經，卻無什麼名聲留下。其師侄太上老君、如來等，尚尊其為小師叔，知道者也尊其為陸壓道君，小輩神仙之中，卻是聞者渺渺了。陸壓道人乃是離火之精。飛出三界外不在五行中。上不朝火雲三聖皇，中不理瑤池與天帝（彼時天庭似乎還非玉帝掌管）。不在三教中，不在極樂地。不歸人王管，不服地府中。瀟瀟自在任我游，自自在在散聖仙。
佛－－佛教修煉的最高境界 ，是人類通過念佛或者說修禪達到涅盤，往生西方極樂世界，由於脫離了身體的緣故，所以可以達到佛說的無苦的境界，是一種高級狀態的靈體，這是佛的追求，佛追求的是」滅」
仙－－道家修煉的最高境界 ，是人類或者其他動物通過吸收天地靈氣達到人道合一的境界，長生不死，永久駐世，青春長在
這是仙的追求，仙追求的是」天道」
神－－人死後的靈魂
1，首先談妖與怪，這個詞在西方常稱為怪物，一般指容貌恐怖的動物或獸人，而在東方常合稱稱為妖怪，妖怪是一個籠統的貶義詞，泛指一切有超能力或是法術的非神非仙非人非鬼的由動植物修煉的已經幻化出人形（有的未必幻化成人）的物體。
其中妖以動物修煉而成的居多，例如蛇妖，免妖；而怪以植物修煉而成的居多，比如樹怪。但這也不是絕對的。
需要特別指出的是，動植物們在修煉過程中如果一心向善悟道的話，是完全有資格修煉成仙的，妖與怪是動植物們修煉方向向邪惡這一面發展的不良結果，在修煉過程中（也就是未成妖怪或仙，但已有部分法力之前），這些動植物們常被稱為精，比中免精，人參精等，比稱妖怪略有善意，但也可一概稱為妖怪（注意並非本質意義上的妖怪），妖怪白天晚上皆可活動。
2，其次談談魔，魔從狹義上來說和妖基本相同，但有兩個區別，其一是魔在法力上是遠比妖要強大的多的，一般的神仙都不一定是其對手，是資深的妖怪，且帶有一點反政府性質。其二是魔有可能是仙和神誤入邪道而墮落成的，妖則是動植物土生土長的。魔白天晚上皆可活動。
3，再談談鬼，很多人將鬼與妖，魔並談，認為他們差不多，這是極其錯誤的！鬼為至陰之物，一般俗稱為魂，言下之意就是陽壽盡了，陽間的軀體沒了，只剩下了蒙朧的非實體的單元。鬼絕大多數由人死後，魂離體而化成，只能在陰間活動，如果回了陽間也只能在夜晚出來，由於人的陰陽平衡被打破，變成純陰之體，自然多了一點超能力，但極其微弱。所以說鬼的力量很弱的。鬼的出路一般有三，其一是投胎轉世為人或動植物，其二是在地獄里受苦，這兩條最為常見，還有一條是屍解成神，一般來說是人在陽間或多行善事，或修道，或受高人指點，或受敕封，但卻沒有機緣肉身化仙只能在死後屍解飛升為神的人。其實這些人並沒有直正的當過所謂的鬼。鬼只能晚上活動，白天是絕對不可能的。
4. 來談談仙，從廣義上講的話，仙有五種，天仙，地仙，人仙，人仙，鬼仙。狹義的仙即指天仙，地仙。這里只說一下狹義的仙，即與神相區別的仙，仙這個概念也是純粹的宗教性質的，言下之竟，是道家的專有，無論是不是道士，成仙的人或物總是和道教是息息相關的。仙是肉身成聖，功德圓滿之人，所有的物體皆可成仙，成仙的方式有兩種。
第一種是被動成仙，無論是人，動物，植物甚至是非生物，都可以被動成仙。比如受仙人點化，或被仙人仙氣感染，或服食道家仙丹靈葯，或生長環境吸天地靈氣，都可以使物體成仙。此中例子有很多，不舉例了。
第二種是主動修仙，「凡有九竅者，皆可修仙「，所以只有人和少量動物可以修仙，當他們信奉道教，主動修煉道門正宗法術，多行善事，其中的有緣人就可以修成仙道。但必需是修煉正宗法術，如果修煉了旁門，即使有成，也成不了仙道，只能是妖魔。
成仙以後，如果沒有受到官方承認，只能算是散仙，未入真流，但已得逍遙長生之體。如果受到官方承認，就入真流，成為真仙。此時可以選擇在天庭為官，也可以不去，畢竟是自己修的仙，不服玉帝管。此時可以找一方仙山名島，自在逍遙，終日下棋喝酒訪友，沒事去聽聽天尊們講經，不問世事，真可謂至樂也！
5，再來說神，神這個概念不是宗教性質的，與佛和仙不同，神是個信仰概念，是個制度概念，這點要詳細注意。我們這里不談上古大神，只說後世之神。有些上古時期的諸如女媧，共工，祝融，刑天等為先天自然之神，與後世所謂的神是有嚴格區別的，一般俗稱為大神或稱上古大神。 廣義五仙是天地神人鬼，上面說的仙指的是天地兩仙，這里談的神指的是神仙和鬼仙。神是人死後受到敕封而到天上或地府做事的人，請注意是死後，言下之意就是，神肯定是由魂魄歸天後而成的，沒有帶走自己陽間的肉身，而且一般在天上工作，諸如封神榜最後封的皆為神。
成神的人不需有宗教背景，不需要學習修煉相關宗教經典，更不需要是道士或是和尚。只要你有緣份，或是陽間十分優秀的人，或是多行善事的人，或是受人間百姓尊敬的人，都有可能在死後被天庭封為神，分在天上或地府當官任職。比如後世的包拯，文天祥，關羽等人，他們都不信奉道教佛教，更沒有進行過修煉，只因陽世影響太大，為人優秀，死後就被天庭吸收為神了。所以神這個概念並不是單純道教的概念，這和仙佛是有區別的，但往往被很多人忽略。
上面談了這么多，尤其是神與仙，免不了又要陷入神與仙哪個級別高的陳年老調問題上了。其實那是將級別官職與修行的圓滿層次弄混了。神與仙的級別問題，是其修為的圓滿層次不同，修成正果的途徑不同，一為肉身成聖，一為死後飛升，仙確實是比神的級別和圓滿層次要高。但和所謂的官職是扯不上關系的，比如封神中封的中天北極紫微大帝，泰山天齊仁聖大帝之類的神，這都是大帝級的，官階非常之高，遠比一般的仙要高的多，何況一般的仙還沒有公職呢！
『陸』 五仙離隊是哪五位仙人
五仙離隊是：狐仙(狐狸)、黃仙(黃鼠狼)、白仙(刺蝟)、柳仙(蛇)、灰仙(老鼠)。大概到唐以後不但把五羊銜谷故事的發生地點移到廣州，還加了個五仙進去。以後，隨著這個神話傳說的建祠立祀（北宋時建五仙觀），廣州的古之「楚庭」一名就逐漸讓位於「羊城」這個別稱了。《廣州記》這段有關楚庭，五羊的記述，本身也是傳聞，沒有文獻與史實可供徵信的。
『柒』 呂洞賓，鐵拐李，究竟誰是八仙中法力最厲害的神仙
在我看來，鐵拐李在法力上比較厲害，畢竟是八仙之首，實力也應該是八仙中最厲害的。
說到鐵拐李和呂洞賓，就不得不提到另一位人物，漢鍾離。漢鍾離在八仙中的不僅僅地位比較高，而且實力也比呂洞賓強。畢竟在沒成仙之前的他是武將，成仙之後劍法更是非同尋常。雖然名聲沒有呂洞賓的大，但是呂洞賓確是漢鍾離的徒弟，可見，在法力和實力上，漢鍾離都是不得不提到的人物。
既然成仙，八位仙人各有各自的特色和職能，各司其職，為百姓治病祈福，守護天下安寧，無論法力的高低都是百姓的福分。所以直到如今都還有流傳著八仙的民間故事，傳承這么多年，可以看出中華民族對傳統文化的繼承的態度。
『捌』 廣州有哪些鬼神傳說（越詳細越好）
（一） 五羊城的來歷
廣州為什麼叫「五羊城」、「羊城」、「穗城」？傳說很久以前，南海有五位仙人，身穿紅、橙、黃、綠、紫五色綵衣，騎著五色仙羊，手持一莖六齣的谷穗，飄然降臨當時的州廳「楚庭」，把谷穗贈予當地人民，並祝願此地永無飢荒，然後又飄然而去。人們把谷種撒向大地，荒蕪的毋野長出了金黃的谷穗。南粵大地從此風調雨順，五穀豐登。
人們感激這五位仙人，便在他們降臨的地方建了一座「五仙觀」，車之為「五穀神」。從此，谷穗和五羊便成了廣州的城徽和別號。至今，五仙觀內還有一塊大石頭，上面印著仙人的拇跡。
（二） 珠江的傳說
珠江得名是與一顆寶珠有關的。傳說；古代南越王趙倫有一鎮國之寶，叫「陽陵寶珠」，那真是件無價之寶，可惜後人把寶珠作了殉葬品。唐朝時有個名叫崔偉的讀書人，由於一次偶然的機會，得到了神醫鮑姑送的越井崗艾，救活了一條大白蛇玉京子。王京子感激崔偉，帶他神遊越王墓，從越王墓中得到了這顆寶珠。消息很快傳出去，不久，一位波斯商人遠涉重洋而來，說波斯國王丟失了一顆摩尼珠，和這顆一模一樣，就用十萬貫重金把陽陵蘭珠買走了。
波斯商人高興地帶著這顆寶珠登程回國，航船沿著江水一路順風行駛，兩岸景色如畫。波斯商人看到迷人的山光水色，忍不住打開寶箱，取出寶珠，捧在掌心；只見寶珠光芒四射，與周圍的山光水色相輝映。突然，狂風驟起，白浪翻滾，一道白光從他掌心沖天躍起，射人江中，鑽進一塊長滿青苔的巨石之下，寶珠不忍離開自己可愛的家鄉，終於永潛江中。
從此，那塊巨石人夜便閃閃發光，隨潮漲落，永遠浮在江面上，後來就把它叫做「海珠石」這條江也得名叫「珠江」今天，海珠石已與陸地連成一片，石k生了一株大榕樹，聳立在海珠花園內。有詩雲：「底事明珠解去來，當時合浦已堪猜。胡賈不省何年事，老石江頭空綠苔。」說的就是這件事。
（三） 菠蘿廟的傳說
在珠江口獅子洋的北岸，古時候有一個扶青鎮，是個大港口，來往的船員都要去鎮上的南海神廟祭拜。這個神廟是我國古代四大海神廟中僅存的一座，供奉的是南海水神洪聖大王，香火旺盛。南海神廟為什麼又叫「菠蘿廟」，據說與神廟門口的兩棵菠蘿樹有關。
傳說很久以前，菠蘿國使者達奚司空隨一外國商船來到扶胥江口，上岸拜祭，並在廟前栽下兩棵菠蘿樹，但他貪戀此處美景，誤了回船時間，孤零零地留在當地，久立廟前，化為石人，鄉民同情他，把他供奉在廟里，故神廟也被稱為「菠蘿廟」。它是廣州作為我國海上絲綢之路起點的見證。
（四）五仙觀
五仙觀是根據一個古老神話傳說而修建的一座寺院。神話傳說，周朝時，廣州連年災荒，民不聊生。一天，南海天空飄來五朵彩色祥雲，上有身穿五色綵衣、分騎五隻不同毛色口銜稻穗仙羊的五位仙人，降臨廣州。仙人們把稻穗分贈給廣州人民，並祝福此地今後永無飢荒。說完，五位仙人飄然離去，留下五隻依戀人間的仙羊。後來人們將稻穗撒播大地，從此這里年年五穀豐登。五隻仙羊後來化為石羊，好像永久地保佑「楚庭」人民風調雨順，幸福吉祥。廣州因此被稱之為「五羊城」、「羊城」』和「穗城』。
廣州人民為了感激五位仙人，在他們當年降臨的地方修建了一座五仙觀以示紀念。觀中有五仙雕像，伴以五羊石像，五仙又被稱之為穀神。
（五）廣州增城何仙姑
關於何仙姑的傳說更為具體，而且有"實物印證"：何仙姑本名何秀姑，是增城縣小樓區新桂鄉人，唐武則天某年夏歷三月初七出生。其父何泰以做豆腐為業。秀姑自小聰明伶俐，十四歲時幸遇雲游到此的呂洞賓。呂給她吃了一些雲母片，從此能知人間禍福，並常去羅浮山裡訪仙。後父母為她找了個姓馮的婆家，秀姑不肯嫁人，於中宗景龍某年八月初八自投家門前的水井。投井時只穿著一隻鞋，還有一隻鞋留在井台上。此後，她從福建莆田的江河裡漂出來，原來那井與河是相通的，在當時傳為奇案，遂有秀姑已經"登仙"的傳說。據傳仙姑還在代宗大歷年間(766-779)現形於故鄉小樓，有人看見她在西園寺一棵荔枝樹下乘涼，把綠綢腰帶掛在樹上。如今此地稱"掛綠園"，而這棵荔枝所結的果實均有一條綠色綵帶，即增城著名的"掛綠荔枝"。
『玖』 相傳，周夷王八年，廣州連年災荒，民不聊生。有一天，五位仙人身穿五色綵衣，分別騎著不同
廣州古代稱番禺，屬於南越，在秦以後才開始隸屬於中央政府，而周夷王是西周國王，八年為前879年，廣州不屬於西周管轄，應該只是傳說
『拾』 廣州傳說有五位仙人騎著五色羊,是哪五色
廣州為什麼又稱「羊城」、「穗城」呢？這裡面有一個非常美麗的傳說。
相傳，有一年，楚庭因連年災害，田地荒蕪．農業失收，百姓飢荒。有一天．天空出現五朵祥雲，上有五位仙人 身穿紅橙黃綠紫五色綵衣，分別騎著五隻不同顏色的仙羊，仙羊各口銜一棵一莖六穗的稻子，徐徐降落在這座城市。仙人把稻子贈予百姓、把五隻羊留下，祝願這里永無飢荒，然後騰空而去。
從此，廣州成了嶺南最富庶的地方，也開始有了「羊城」。「五羊城」、「穗城」之稱。後來廣州的百姓還在惠福西路修建「五仙觀」來紀念這五位造福廣州的仙人。你們若不信，可到五仙觀的東側看看，至今那裡還有一塊巨大的紅砂岩腳印狀的凹穴，那就是「仙人拇跡」。你們還不信，可再到越秀山麓．那裡存立有一座「古之楚庭」的名牌坊，它告訴人們，廣州最古老的名字叫「楚庭」。
喜歡動腦筋、善於思考的人可能會想：在這個神話傳說中，仙人們為什麼騎的是羊而不是別的什麼動物？為什麼五位仙人衣是五色，羊亦五色？這裡面是不是有什麼神秘？
不錯，在這個神話傳說背後，還包含著十分豐富的歷史文化和思想內涵。也就是說，仙人騎著羊而來，仙人五數、衣五色、羊亦五色都不是偶然的。先說為什麼是羊，這里我告訴大家一個基本事實，畜牧學家已經證明，廣東的羊來自北方，這就說明五羊神話是一則史前拓殖神話，中原人早在公元前9世紀的周朝就開始南遷，並給嶺南人帶來了北方的文化和文明，同時也證明了廣州很早就是一個移民城市。也許有人還會問，移居羊城的先民，也可以把狗。豬什麼的帶來呀，為什麼單單是把羊帶來呢？這可能是由於路途遙遠。豬的行動緩慢、成批驅趕不便，再加上在古代傳說中，豬的形象不好。而狗，在古代是許多民族的圖騰和始祖神，很少作為一種具有經濟價值的家畜來飼養。相對於狗和豬來說，羊的繁殖力強，適應力強，還有較高的經濟價值，至今廣東仍有「種姜養羊，本少利長」和「羊不離胎』」之說。加上它行動快速，便於驅趕。可見，五羊神話中的仙人騎羊，除象徵其從北方而來之外，還有心理、道德和經濟上的考慮。羊成為當日南遷的先民攜帶的理想家畜是有一定科學道理的。
在今天．五羊巳成為廣州的城徽標志。細心的遊客會發現，「羊城「這一別稱，已滲透到廣州生活的各方面：書有《羊城古鈔》，刊有《羊城古今》，報有《羊城晚報》，是有「羊城八景」；乃至許多樓字商標、公司社團、名勝古跡均以「羊城」命名；「五仙觀」如今尚存，「仙人拇跡」依然可見；仙湖街、仙鄰巷、五仙門等都還粘有一點「仙」氣——「五羊仙」的神話，可謂影響深遠。