㈠ 上海浦東70年代的火葬場地址
上海浦東70年灶滑做代的火葬場地址是位於浦東新區浦興路的上海浦東火葬場，它是上海市唯一的火葬場。火葬場位於浦東新區浦興路，距離浦東新區政府大樓僅有兩公里，距離浦東國際機場僅有五公里。火葬場總佔地面積約為六萬平方米，佔地面積達到了六萬平方米，有較大的規模。火葬場的建設工作在70年代開始，在1982年完成。火葬場設有火葬爐、火葬台、火葬室、停屍房、洗身房、安葬室等其他設施，擁有完善的設施，並配讓槐有專業的火葬人員。火葬場的設施隱衡設備齊備，環境幽雅，滿足了當地居民的火葬需求。
㈡ 上海寶山殯儀館幾點開始火化
上海寶山殯儀橡燃館營業時間是24小時。根據相關信息查詢顯示，寶山區殯儀輪搜館堅持全年365天無休，24小時為民服務臘如歷。
㈢ 2016年上海人死的人必須火化嗎
不是從2016年開始的，上海很早就開始實行火葬政策了，死後當然必須火化。
㈣ 上海寶興殯儀館進行遺體火化嗎
上海寶興殯儀館進行遺體火化。上海市寶興瞎頌殯儀館是全國建館歷埋神洞史最悠久的殯儀館之一，彎枯始建於1908年清光緒三十四年，是全國殯儀館業務規模名列前茅的其中一個。
㈤ 中國是什麼時候推行火葬的
中國是1956年4月27日興起火葬的。
中華人民共和國建立後，出於保護耕地、節省土地資源等原因，一貫倡導火葬。1956年4月27日，毛澤東、朱德、劉少奇、周恩來、鄧小平等151名高級官員聯合簽名，以個人名義倡導火葬。
這些官員去世後基本為火葬，其中周恩來和鄧小平根據其遺願也未保留骨灰；唯一的例外是毛澤東的遺體至今尚未火葬，而是被防腐保存。
1985年2月8日國務院發布《關於殯葬管理的暫行規定》。首次規定在人口稠密、耕地較少、交通方便的地區推行火葬、
並對不遵守該規定的國家職工實行處分，1997年7月21日發布的《殯葬管理條例》也有同樣規定。
(5)上海城市什麼時候進行火化的擴展閱讀：
有文字記載的火昌哪葬最早見之於先秦時期的文獻，《墨子》、《列子》、《荀子》中都有記述。如《荀子》的《大略篇》說氐羌的俘虜，不擔憂其被捆綁繫纍，而擔憂死後不被焚燒。
《墨子·節葬下》說秦之耐察碼西有儀渠之國，其親戚死，聚柴薪而焚之，熏上，謂上登遐，然後成為孝子。其意是說秦國的西方，有一個叫儀渠的國家，那裡的人在親屬死後，就堆積柴草把屍體燒了。
燒的時候，青煙升天，這才算是孝子。此外，古代甘肅、青海地區的羌人亦有此葬俗。佛教從東漢時期傳入我國，僧人和信徒都實行火葬，逐漸影響到全國沒肆。
唐、五代、宋、元時期，民間火葬比較普遍，尤其風行於江南各省。隋唐以後，火葬之俗逐漸由夷狄之地傳入中原漢人居住區。
明末清初學者顧炎武在《日知錄》中寫道自宋以來，此風日盛，相率焚燒，名曰火葬，習以成俗。瘟疫流行之後死人太多，
或貧賤之家無錢又無地埋葬時往往如此，《水滸傳》中就有關於武大郎被火葬的描寫。現代社會文明開放，移風易俗，國家大力提倡火葬。
㈥ 上海寶興殯儀館遺體告別之後屍體什麼時候火化的
一般情況下，告別儀式結束後，遺體會立即送至火化間火化的。
像北京的八寶山殯儀館、東郊殯儀館，桐橘告別儀式結束後畝滲遺體會立即入火化爐火化局耐團。部分殯儀館會根據家屬預約的火化時間決定遺體的入爐時間，像北京的昌平殯儀館、通州區殯儀館就是根據家屬預約的火化時間決定遺體的入爐時間。
㈦ 中國最早實行火葬的省份
中國最早實行火葬的省份？答案如下：中國最早實行火葬的省份是河北
㈧ 中國什麼時候開始有的火葬
中國是在商代開始有火葬的，具體發展過程如下：
一、火葬的起源與發展
在商代，一些邊遠民族已經有火葬習俗。後來，受佛教的影響，真正意義上的火葬慢慢盛行。應該說火葬的原因是受原始信仰和佛教影響的結果。相傳佛教始祖釋迦牟尼死後，其弟子火化其屍，各取骨灰保存起來，稱之為舍利（梵語，意為佛骨），後世僧眾死後，也都火化其屍，將骨灰裝入匣內，藏之塔中（寺廟塔林即為此而設）。在唐以前，火葬也只在邊遠少數民族中流汪碰行，火葬在中原地區大量涌現，即至宋遼金時代比較盛行，也是佛教盛行之時 。北京也就是在這個時代出現了火葬。
燕京一帶火葬習俗的出現，與契丹、女真等兄弟民族火葬習俗影響有直接的關系。據《北史·契丹傳》上說他們的喪葬習俗：父母死而悲哭者以為不壯，但以其屍置於山樹之上，經三年後，乃收其骨而焚之。可見，他們很早的時候即已有火葬之俗。從目前考古發掘來看，有不少火葬墓均能找到與佛教思想相關的物證。金代在金太宗時，佛教傳入女真部落，佛教的普遍傳入是在金熙宗和海陵王之後，從目前考古發掘和文獻記載來看，金代盛行火葬也是在金熙宗和海陵王之後，這與佛教的傳入與盛行是相一致的。在《馬可波羅游記》中，凡是盛行火葬的城市，其居民都崇尚佛教。不過從文獻記載來看，契丹人在佛教沒有傳入以前既已有火葬的記錄，契丹人先輩的墓葬中就已留下火葬的痕跡，而女真人又繼承了契丹人的火葬傳統，因此可以說：女真人出於原始信仰的火葬習俗，在佛教思想的影響下得到了鞏固和發展，佛教的影響。至建立王朝，佔領幽州之後，被掠奪到遼地的漢人也從其俗而實行火葬。到1990年為止，從北京地區墓葬發掘來看，至唐尚未發現一例火葬墓，而遼代墓葬中，卻有不少火葬墓，且墓主人都是漢族人。
漢人實行火葬，明顯是受到契丹民俗的影響。而契丹人素有死不葬的習俗，《舊唐書》載：契丹人是死者不得作冢墓，以馬駕車送入大山，置之樹上，示無服祀。即使實行火葬，仍不入土。但公元926年，遼太祖死後，則採用了建築陵墓入土下葬的方式，整個陵墓仿漢族帝王陵墓的形式，又顯然是漢化的表現；而且契丹人並不都用火葬。實際上，遼統治的北京地區，歲陵鄭是土葬、火葬並行。
宋初，火葬不僅在北方漢族地區流行，除北京外的其它地區如四川、福建、廣東、雲南等地都發現了火葬墓。以致於在公元962年（宋建隆三年）皇帝乎頌不得不下詔禁止：王者設棺槨之品，建封樹之制。元代時，北京還有火葬。
明代時期，朝廷還設立凈樂堂等火葬場所，死去的妃嬪、宮女等還在實行火葬，也有放置這些骨灰的胥井。。洪武五年，明太祖諭禮部曰：古者掩骨埋胔之令，近世狃元俗，死者或以火焚，而投其骨於水。傷恩敗俗，莫此為甚。其禁止之。若貧無地者，所在官司擇寬閑地為義冢，俾以葬埋。或有宦遊遠方不能歸葬者，官給力費以歸之。
清朝初期，滿族依照其舊俗（沿襲女真族的習俗）仍實行火葬，清太宗皇太極等都是火葬的。順治九年還議定了火葬制度。清代人吳振棫在《養吉齋叢錄》中記載：火化，國制也。無貴賤皆然，平時服御各物，歿後盡焚之。遇大喪，則所化者積如山阜。火葬的隆重不象土葬那樣看出殯的規模，而是看所焚化的東西的多少和貴賤。雍正皇帝曾說過：本朝肇跡關東，以師兵為營，遷徙無常，遇父母之喪，棄之不忍，攜之不能，故用火化。 大量的史實也證明清代初期北京盛行火葬。但自雍正帝以後，卻很難找到火葬的史實，因為雍正帝已明確嚴禁火葬而效漢族的土葬了。從康熙帝開始，各皇帝均不火化，而用土葬，並列入國法，以致於這之後的官修史書中對前代皇族火葬的事實忌諱莫深。自此以後，從滿族到漢族、從上到下無不實行土葬，滿族古老的火葬習俗基本被革除。
近代以來至1956年，北京的火葬極少，大都只存在於僧眾、居士等佛教徒中；一些家鄉遙遠而客死京城的外地人也有火葬的，為的是便於帶回去。一些辦理喪葬事宜的寺廟設有自製的焚屍爐（即化身窯），這些寺廟化身窯並不對外經營。當時最有名的化身窯是阜成門外白堆子村廣濟寺的塔院，這個化身窯建立於1929年，到1941年也只有200餘人在此火化。1949年前，除上述廣濟寺外，另有德勝門內大石橋拈花寺和阜成門外下關慈慧寺。
過去北京冬天要飯的倒卧街頭，除一部分被慈善機構、政府部門和善主捐棺葬入義地外，也有一部分由寺廟收去火化的。昔年有寺廟專設名叫陸地慈航的馬車，據說已有百年歷史，專門收殮街頭棄嬰屍骨，這些棄嬰也都為寺廟火化。1954年東郊火葬場火化了2000餘具屍體，其中兒童屍體為最多。
二、現代火葬在北京的確立
北京火葬的逐步流行和確立，是在1956年以後。1956年，中央領導倡導火葬以來，北京現代的火葬觀念才逐步確立起來，並成為新的喪葬習俗。那時候，人民政府除建立火葬場外，投入了大量的人力物力宣傳火葬，改革喪葬習俗。應該說這是北京火葬的新的真正的開始。文化大革命期間，北京的火化率極高，個別年達到了90%以上，但文革後又進入低谷。1982年7月1日，北京市人民政府下發《北京市人民政府轉發國務院批轉民政部《〈關於進一步加強殯葬改革工作的報告＞的通知〉，其主旨是積極推行火葬，嚴格限制土葬。並在全市進行長期不懈的宣傳。1985年2月8日，國務院發布《關於殯葬管理的暫行規定》，提出積極地、有步驟地推行火葬，改革土葬，破除封建迷信的喪葬習俗，提倡節儉、文明辦喪事。
從八十年代中期開始，北京火化率迅速上升，並穩定下來。通過多年的努力，火葬已完全徹底地代替遺體土葬，成為現代北京的最主要的喪葬習俗。
古代的火葬儀式：
1、女真人火葬習俗中有兩項重要的儀式，即燒飯和嫠額。《大金國志》上說：貴者生焚所寵奴婢、所乘鞍馬以殉之。其祀祭飲食之物盡焚之，謂之燒飯。(1) 這是一種祭奠送喪的儀式。燒飯可以在停靈之間或親友來吊時進行，可以在墓地同死者一起焚化，也可以在死者祭日焚化，《金史·鎬王永中傳》：明昌二年正月辛酉（十二日），孝懿皇後崩……辛卯（十二月）始克行燒飯禮。這是死後一個月行燒飯禮。1975年8月，在北京通縣城關公社發現的兩座金代石槨墓均系火葬墓，墓主人石宗壁系金朝官員，死於公元1177年（即金大定十五年），它的妻子是女真貴族；另一墓系石氏家屬，在該墓骨灰盒內發現了經火焚變形的銀簪金飾等，這些東西正是燒飯之俗的遺存。這種習俗實際上就是火葬的衍生物，屍體通過火化可以登遐升天，祭祀之物何嘗不可以這樣。嫠額也是一種送喪儀式：其親友死，則以刃嫠額，血淚交下，謂之'送血淚'。(1) 這種悼念方式看來特別壯烈。
2、元代的火葬在《析津志輯佚》中有一些紀錄（引文見上）。從這一段記載來看，可以知道當時的火葬習俗有：（1）請和尚念經超度，並用音樂（屬音樂佛事之類）；（2）在家停靈一二天；（3）停靈後即在門外入殮；（4）然後出殯，孝子扶轅，親友挽送；（5）至寺廟內火化，並就地宴請親友；（6）火化後再入葬；（7）孝子歸家，一哭而止。（8）葬後祭奠，向火化方向灑以酒飯等。有一點可以肯定，火葬禮儀比土葬要簡單得多。
2、清代帝後的火葬儀式較為復雜。順治十八年（1661年）初，福臨因患天花，死於紫禁城養心殿（正月初七），第二天一大早，天安門外的金水橋畔，宣詔官向守侯在那裡的眾臣宣讀哀詔，要求官員們頭九天每天要到乾清門外哭喪，在治喪期內的三九二十七天內不得私自回家。福臨的靈堂布置在乾清宮，大殿和東西兩廡掛著白幔，乾清門兩邊遍插旌旗幡幢，建了佛、道兩個道場，和尚、道士們日夜念經焚香不斷。第七天，舉行小丟紙儀式，皇太後身著黑色長袍，宮女們全身縞素，擁著太後來到乾清門，面南二立，乾清門兩旁黑壓壓地跪著文武百官，在陣陣哭聲和哀樂聲中，將福臨御用的冠袍帶履及珍玩器皿一並焚燒。
㈨ 上海火葬場在哪裡怎麼預約
火葬場的工作時間07:30-16:30，前往火葬場辦理火化業務的家屬，建議提前一天致電火葬場進行預約，以便家屬做好入場前的准備工作。家鉛談屬預約完畢後，應在規定的時間內，前往火葬場辦理相關業務。
由於火葬場下午火化量比較少，前往火葬場開追悼會或參加火化告別儀式的家屬槐腔碰，建議在上午布置告別廳並安排火化事宜。根據疫情期間防控工作的需要，前往火葬場參加告別儀式的親屬，不能超過規定的人數，而且葬禮儀式要一切從簡，以免因人員聚集造成的不必要麻煩。
火葬場基本特點
1、屍體在火化機爐膛內於一定溫度下焚燒。在焚燒過程中不斷地供應燃料和助氧風，以滿足屍體在各個燃燒階段所需要的圓洞熱量。
2、屍體在焚燒過程中，根據不同屍體的不同焚燒狀態，不斷調節燃料和助氧風供量，使屍體在各個燃燒階段盡可能都處於最佳燃燒狀態；
3、火化機的燃燒對象是屍體和隨葬品，本身就是可燃物，而屍體和隨葬品的輕重、胖瘦、性別、成分等又各不相同。所以說火化機的燃燒對象是可燃的、多變的。因此，燃料和助氧風的供給以及焚燒時間等都因屍體的不同而不同。
4、火化機的爐膛應在微負壓下工作，因為屍體在焚化過程中產生煙塵、惡臭等有毒有害氣體，如在焚燒過程中爐膛內出現正壓，則上述有毒有害氣體容易溢出爐門外，污染車間工作環境。如負壓過大，又會過多地損失熱量，造成能源的浪費。
㈩ 火化政策什麼時候開始的
1985年開始在部分地區推行強制火葬,1997年全面施行強制火葬。(除少數有特殊原因的人群)《喪葬管理條例》正式實施,開始在全國范圍內推行火葬。隨著中國人口數量的大幅增加,土地尤其是耕地愈發稀缺,逐漸成為禁止土葬的最主要原因。但是在1985年國務院公布《關於殯葬管理的暫行規定》之前,推行火葬的工作並不順利,尤其是在農村,不少地區不具備建立火葬廠的條件,不少農民都是先火葬,然後再入棺土葬,非但沒有節約成本,反而有些勞民傷財。
1997年,《喪葬管理條例》正式實施,開始在全國范圍內推行火葬,該條例規定:1、人中稠密、耕地較少、交通方便的地區,應當實行火葬;2、暫不具備條件實行火葬的地區,允許土葬。3、尊重少數民族的喪葬習俗,將應當火化的遺體土葬,或者在公墓和農村的公益性墓地以外的其他地方埋葬遺體、建造墳墓的,由民政部門責令限期改正;拒不改正的,可以強制執行。
(10)上海城市什麼時候進行火化的擴展閱讀:殯葬管理條例罰則第十八條未經批准,擅自興建殯葬設施的,由民政部門會同建設、塌拆土地行政管理部門予以取締,責令恢復原狀,沒收枝拆違法所得,可以並處違法所得1倍以上3倍以下的罰款。第十九條墓穴佔地面積超過省、自治區、直轄市人民政府規定的標準的,由民政部門責令限期改正,沒收違法所得,可以並團搭棗處違法所得1倍以上3倍以下的罰款。
第二十條將應當火化的遺體土葬,或者在公墓和農村的公益性墓地以外的其他地方埋葬遺體 建造墳墓 的,由民政部門責令限期改正。第二十一條辦理喪事活動妨害公共秩序、危害公共安全、侵害他人合法權益的,由民政部門予以制止;構成違反治安管理行為的,由公安機關依法給予治安管理處罰;構成犯罪的,依法追究刑事責任。
第二十二條製造、銷售不符合國家技術標準的殯葬設備的,由民政部門會同工商行政管理部門責令停止製造、銷售,可以並處製造、銷售金額1倍以上3倍以下的罰款。製造、銷售封建迷信殯葬用品的,由民政部門會同工商行政管理部門予以沒收,可以並處製造、銷售金額1倍以上3倍以下的罰款。
第二十三條殯儀服務人員利用工作之便索取財物的,由民政部門責令退賠;構成犯罪的,依法追究刑事責任。