㈠ 電視劇《水滸傳》98版每個目錄名稱，故事梗概。
第1集 高俅發跡
北宋末年，汴梁市集一片繁華。一群浮浪弟子正為高俅踢球表演而喝彩，高俅等不滿欲尋滋事者，更群毆耍棍表演者。此時，東京八十萬禁軍教頭王進經過，打散了高俅等人，二人結下積怨。
第2集拳打鎮關西
九紋龍史進尋師至渭州與魯達在茶坊相識，史進道出師父王進。魯達先打了店小二再去鄭屠的肉鋪三拳兩腳，打死了鄭屠，逃至雁門關。長老為其摩頂受戒教其三皈五戒並賜法名智深。
第3集 大鬧五台山
寺院內添了個魯智深，顯得格格不入。智真長老諄諄誘導，智深深受感動，他努力入靜，積極戒酒。後智深闖了大禍，智真長老只好把其推薦到開封相國寺智清禪師處。
第4集倒拔垂楊柳
魯智深到了開封大相國寺，寺內的菜園經常有一批以張三為首的滋事份子騷擾。魯智深為眾潑皮耍弄禪杖。牆外有人喝彩，原來是禁軍教頭林沖，智深更與林沖結為兄弟。
第5集 白虎節堂
高衙內在陸謙家二樓廳堂，死死纏住林娘子不放，林娘子與之搏鬥漸漸沒力氣，林趕來，高衙內越窗而逃，林怒氣沖沖，手執尖刀返回樊樓找陸謙算帳，惜陸謙早已逃離。
第6集 野豬林
一路上林受盡董超及薛霸折磨，魯智深趕到救下林沖，並欲殺董超與薛霸，幸得林求情，二人才保住性命。董超、薛霸回京，被陸謙所殺。高衙內命陸謙、富安去滄州，務必致林沖於死地。
第7集風雪山神廟
大相國寺菜園里，張三等人向魯智深報信，有人告發了野豬林的事，魯智深要離開汴梁。陸謙、富安來到滄州，重金收買差撥，定下謀害林計策。
第8集 林沖落草
相國寺的張三等人為替林娘子報仇，借賣鳥之事將高衙內騙到菜園，眾人一起設計將高衙內閹割。從此高衙內成為廢人。
第9集楊志賣刀
地痞牛二在開封府的水果市場到處破壞，攤主們告到開封府，不過，因牛二背後有靠山，開封府尹也無可奈何，攤主們唯有另闢市場，躲開牛二了事。
第10集 七星聚義
梁中書重用場志，讓楊志押送生辰綱，梁中書為給岳丈蔡京祝壽，價值十萬貫的金銀珠寶作為賀禮，楊志將生辰綱分做十多個擔子，讓軍士們裝做挑夫挑著，楊志與謝都管、二虞候扮作客商，踏上赴京之路。
第11集智取生辰綱
楊志等人趕路，因天熱酷熱，改為日間休息，晚上才繼續行程，楊志等人喝下加入蒙汗葯的酒後不省人事，生辰綱被棗販子們全數劫去。楊志酒醒後踉蹌下山，在一酒店門口的樹上自縊，被店主曹正所救。
第12集 私放晁天王
曹正薦楊志上二龍山入伙。生辰綱在濟州黃泥崗被劫，京城蔡太師傳令於十日內捉拿賊凶，否則革職查辦，管轄黃泥崗地段的緝捕使臣何濤因未能破案，被面刺逸配二字，發配沙門島。
第13集火並王倫
何濤在東溪村撲了個空，便率官兵追至石碣村。何濤乘漁船尋聲而去，見到小船，何濤令官兵放箭，歌者跳入水中，只見身後十幾只載滿柴禾的漁船順風飄來，霎時船上火起，風成火勢。
第14集 宋江殺惜
宋江在鄆城縣扶困濟危，人稱「及時雨」，他曾為賣唱的閻婆惜安葬亡父，店主劉婆便提出撮合二人，宋江在情急之中，以壓衣刀殺了閻婆惜，宋江才脫身逃去。
第15集景陽岡
武松在景陽岡酒店痛飲十八碗後，帶醉上路，武松赤手空拳，將老虎打死。武大以賣坎餅為生，妻子潘金蓮原是張大戶家使女，自嫁給武大後，但總算有了自己的一個家。
第16集 兄弟重逢
次日，眾獵戶抬著武松與死虎，向縣衙報功請賞，縣令賞了武松，並留其任縣衙步兵都頭，武大巧遇武松，欣喜若狂，武松回家見了嫂嫂潘金蓮，一家三口其樂融融。
第17集 王婆弄風情
王婆來到武大家，請潘金蓮來為她做壽衣，讓二人在茶館會面，酒席之間，西門慶、潘金蓮眉來眼去，再加王婆從中撮合，二人距離逐漸縮短。
第18集武大郎捉姦
西門慶使出情場故技，潘金蓮半推半就，做下苟且之事。此時王婆突然出現，要挾潘金蓮，天天來茶館與西門慶幽會。王婆及西門慶要潘金蓮下砒霜毒死武大。
第19集 獅子樓
潘金蓮將碗里的毒葯全部給武大強行灌下武大被嗆得淚流滿面。武松歸來見兄長已死。武松報仇後，自動去縣衙投案，縣里判王婆死罪，武松脊杖四十，發配孟州。
第20集醉打蔣門神
武松與二公人行至十字坡，在酒店結識了菜園子張青與母夜叉孫二娘，並與張青結為兄弟。蔣門神只好答應武松今後永不在孟州露面。
第21集血濺鴛鴦樓
蔣門神找了張都監，要張替其報仇，張都監把武松從施恩處請入府內，待為上賓，並要將歌女丫環玉蘭許配給武松為妻，但武松只以兄妹相稱。
第22集 清風寨
武松逃離孟州城，在廟內巧遇張青、張二娘，三人回十字坡。為避官府捉拿孫二娘將武松扮成行者模樣張青修書一封薦武松上二龍山入伙。
第23集 發配江洲
劉唐暗中保護宋江回村，見官兵到宋家莊，便催宋江速上樑山，宋江不允。官兵不見宋江，便要捉宋太公抵罪，宋江出面自首，隨趙都頭進城服罪，鄆城知縣與宋江交厚，只判刺配江州。
第24集 潯陽樓題反詩
宋江在江州安心伏法，只等朝廷大赦，惜後獲悉大赦名單上沒有自己名字，感到十分失落，獨自上潯陽樓借酒澆愁，感慨自己對國不能盡忠，對家不能盡孝，把酒酹江，空有抱負。
第25集 鬧江州
監斬官黃文炳押宋江、戴宗趕刑場問斬，黃文炳怕中途生變，提前行刑。晁蓋在高處一摔酒碗，梁山眾英雄便涌殺過來。
第26集 李逵背母
黑旋風李逵背著老母直返梁山。路經沂嶺李逵為母尋水而去。不料李母卻被山中老虎吃掉。李逵趕回殺了一窩四虎葬了老母。朱貴、戴宗受宋江之命，下山接應李逵。
(1)廈門東蔡哪裡有鐵匠鋪擴展閱讀：
1、劇情介紹：
北宋末年，宋微宗昏庸無道，宦官當政，民不聊生。山東鄆城以宋江為首的三十六人等楸起了風起雲涌的農民起義，他們殺富濟貧，行俠仗義，令統治階級聞風喪膽，令廣大百姓拍手稱快。義軍不斷挫敗官兵的圍剿，兵馬糧餉不斷充實壯大。
金沙灘上迎來了八萬落草好漢，斷金亭上聚來各路豪傑。聚義梁山的一百零八將，個個性格迥異，光彩照人。他們或是智能超群，有勇有謀，或是除暴安良，行俠仗義，或是大義凜然，忘我行義的好漢，或是忠義的。
2、拍攝背景：
此版《水滸傳》為山東電視台於1980年代初期拍攝，以人物為線索，最早拍攝的是大家熟知的《武松》，後來陸續拍攝的還有《魯智深》、《林沖》、《晁蓋》、《宋江》、《李逵》、《顧大嫂》等。
電視劇《水滸傳》根據中國古典四大名著之一的章回小說《水滸傳》改編而成，在忠實於原著的基礎上，進行了再創造。
3、劇集評價：
這部山東版《水滸傳》也是80年代經典古裝電視劇的霸主，可以說是經典中的經典，相比較90年代央視版的《水滸傳》，由於這部戲採用以獨立人物為敘述模式，使得人物的形象塑造更加成功，人物顯得更加立體化，展現給我們的就是一個個活生生的水滸英雄。
而央視版的相比之下顯得蒼白一些。例如武松，山東版的武松完全就是觀眾心目中的那個形象，標準的山東大漢、豪邁、勇武、剛毅，央視版的武松相比之下顯得豪氣不足。
再如宋江，山東版的宋江是由鮑國安飾演，演技自然不用說了，老戲骨，角色詮釋非常到位，黑三郎名副其實，他飾演的宋江性格復雜，既有對朝廷心存幻想也有豪邁草莽的造反性格。
其實此劇也有其比較致命的缺點，就是演員前後不統一，因為是在人物劇中剪輯而來，而這些人物系列劇並非同時拍攝，所以難免在不同人物系列中選用不同的演員扮演劇中的角色。
這就導致剪輯成全劇以後，前面扮演『宋江』和後面扮演『宋江』的不是同一個演員，這種事情在其他人物中也有出現。而且本劇中不含『羅貫中』後續原著中的『招安』部分。
武打設計：這個無疑是山東版的弱項，由於本片的拍攝年代較為久遠，況且大陸的武術指導、武打場面拍攝能力本不如香港影視的經驗。
很多當初令人緊張的武打戲在今日看來多少有些做作，不過值得一提的是，從動作戲中看出，當初的劇中演員有很多都是真有些身手的，因為那個年代流行的真功夫戲，而不是靠特技取悅觀眾的。
參考鏈接：水滸傳（1983年鮑國安主演電視劇）_網路
㈡ 請高人高度概括竹林七賢的特點
「漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂，社會上最苦痛的時代，這個時代的基本特點：全國長期分裂，政權更迭頻繁，社會動亂，民族矛盾尖銳，魏晉南北朝政治生活中最重要的現象，是士族門閥制度的存在，又一個百家爭鳴的年代。所以也是精神史上極自由、極解放，最富於智慧，最濃於熱情的一個時代。因此也就是最富有藝術精神以及創新精神的一個時代。王羲之父子的字，顧愷之和陸探微的畫，戴逵和戴雍(yong)的雕塑，嵇康的廣陵散（琴曲），曹植、阮籍、陶潛、謝靈運、鮑照、謝眺的詩，酈道元、楊玄之的寫景文，雲崗、龍門壯偉的造像，洛陽和南朝的宏麗的寺院，無不是光芒萬丈，前無古人，尤其是文學理論的繁榮和文學批評的興起，奠定了後代文學藝術創作和文藝理論的根基與趨向。魏晉南北朝時期，許多新的文學體式形成並得到發展，在中國文學史上，這是一個醞釀著「新變」的時期。
在魏晉南北朝這段中國歷史上，是個極為特殊的時期。提起魏晉，人們常掛在嘴邊的詞是魏晉風度，魏晉風骨，但對其內涵，可能並不真正了解，或者說是眾說紛紜。在今天我們應如何重新審視這一文學、史學、哲學等領域共同關心的現象呢？
風骨一詞最早大量用於於魏、晉、南朝的人物評論，後引用到書畫理論和文學評論之中。有人認為風骨即風格，也有人認為風骨即形式、文辭與內容、思想的關系。《解說》中認為 「風清骨駿」即「文情並茂的、結構嚴密的、剛健朗暢的美」，這才是後世人所樂道的魏晉風骨。
通常比較普遍的說法主要有這樣兩種說法：
其一，漢魏風骨（主要指的是建安風骨）漢末建安時期至魏初的文學作品及成就，最有代表性的是文壇巨匠「三曹」（曹操、曹丕、曹植）、七子（建安時期� 「七子」孔融、王粲、陳琳、徐幹、阮瑀、應 、劉楨繼承了漢樂府民歌的現實主義傳統，普遍採用五言形式，以風骨遒勁而著稱，並具有慷慨悲涼的陽剛之氣，形成了文學史上「建安風骨」的獨特風格，被後人尊為典範。又因漢獻帝年號「建安」的關系而被後人稱作建安七子。無論是「曹氏父子」還是「建安七子」，都長期生活在河洛大地，這種駿爽剛健的風格是同河洛文化密切相關的。），這一時期文學作品的成就尤以詩歌最為突出，建安詩歌是從漢樂府和「古詩」的基礎上發展起來的，這些著作表現了時代精神。「曹氏父子」是建安文壇的領軍人物，曹操的詩文，深沉慷慨、氣勢雄渾；曹丕與文士相處極歡洽。王粲死時，他率眾文士送葬，說：「王粲生前喜歡聽驢叫，我們都叫一聲送他。」於是墓前響起一片驢叫聲。曹植的文學成就最高，他文才富艷，辭藻華麗，善用比喻，因而具有「骨氣奇高、詞采華茂」的藝術風格。他的《洛神賦》是千古名篇，以精煉的語言及淳厚的感情，描繪出洛神絕世之美及純潔無瑕的形象。「七子」中成就最高的是王粲，其代表作《七哀詩》是漢末戰亂動盪的真實寫照。
建安文學的輝煌成就，對後來文學藝術的發展產生了深遠的影響。南唐劉勰和鍾嶸反復推崇建安時期的文風；唐陳子昂盛贊「漢魏風骨」，李白有「蓬萊文章建安骨」的詩句；當代魯迅先生贊譽：建安是文學的自覺時代，從這個時候起，人們開始認識到文學有它自身的價值和獨立的地位。曹丕的《典論論文》是現存最早的文學批評論文，是建安時代文學自覺的標志。曹丕的《燕歌行》是現存最早的純粹的七言詩。
其二，魏晉風骨，主要代表有竹林七賢、陶淵明、左思、陸機、潘岳、郭璞、謝靈運、鮑照等。竹林七賢（即三國魏時七位名人嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎的合稱。）他們常集於山陽(今河南修武)竹林之下，肆意酣暢，故世稱竹林七賢。他們大都崇尚老莊之學，不拘禮法，生性放達。在政治上，阮籍、劉伶、嵇康對司馬氏集團均持不合作態度，嵇康更因此被殺。相反王戎、山濤等則先後投靠司馬氏，歷任高官，並成為其政權的心腹。在文章創作上，以嵇康、阮籍為代表。如嵇康的《與山巨源絕交書》，他以老莊崇向自然為論點，說明自己不堪出仕，公開表明了不與司馬氏合作的政治態度，文章頗負盛名；又如阮籍的《詠懷》詩八十二首，透過比興、寄託等手法，隱晦地揭露最高統治集團的惡行，諷刺虛偽的禮法之士，由是透過七賢的文章創作，可窺略到他們各自的志向意趣。陶淵明辭彭澤令，是陶淵明一生前後兩期的分界線，他不斷在官僚與隱士這兩種社會角色中做選擇，辭去彭澤令後堅定了隱居的決心。他的思想融會了儒道兩家的思想，又來自個人的生活實踐。安貧樂道與崇尚自然是陶淵明思考人生所得出的兩個主要結論，也是他人生的兩大支柱。他是魏晉風流的代表。田園詩是他為中國文學增添的一種新的題材。田園詩的主要內容：有的通過描寫田園景物的恬美，田園生活的簡朴，表現自己悠然自得的心境；有的著重定躬耕的生活體驗，這是其田園詩最有特點最可貴的部分；有些田園詩寫自己的窮困和農村的凋敝。詠懷詩與詠史詩對前人的繼承與發展。行役詩中表現的苦悶。贈答詩中表現的深情。自然是陶淵明詩歌的總體藝術特徵。陶詩的一大特點也是他的一種開創，就是將日常生活詩化。陶詩的藝術特色：情、景、事、理的渾融；平淡中見警策，樸素中見綺麗。陶詩源於《古詩》，又紹阮籍之遺音而協左思之風力。魏晉詩歌在他那裡達到了一個新的高峰。左思文學地位的是他的《詠史》8首，如鍾嶸所評：「文典以怨，頗為精切，得諷諭之致。」。開創了詠史詩借詠史以詠懷的新路，成為後世詩人效法的範例。郭璞的《遊仙詩》「辭多慷慨，乖遠玄宗」，借遊仙寫其坎坷之懷，繼承了《詩》、《騷》的比興寄託傳統。以文采富麗見稱於世。陸機、潘岳是西晉詩風（太康詩風）的主要代表。他們的努力主要表現在兩個方面，一是擬古，二是追求形式技巧的進步，並表現出繁縟的詩風。「繁縟」的特徵：語言由樸素古直趨向華麗藻飾；描寫由簡單趨向繁復；句式由散行趨向駢偶。謝靈運則以山水詩著稱。
故事：
阮籍，字嗣宗，他的父親阮瑀是「建安七子」之一。阮籍三歲喪父，由寡母撫育成人，家境不富，但學習努力，興趣頗廣，博覽群書，多才多藝。他攻讀儒家經典，也愛讀老莊，並且學習擊刺武藝，能長嘯，善彈琴，還喜歡喝酒。
阮籍躲過官職任命，但躲得並不徹底。有時心血來潮，也做做。正巧遇到政權更迭期，他一躲不僅保全了生命，而且被人看作是一種政治遠見，其實是誤會了他。例如曹爽要他做官，他說身體不好隱居在鄉間，一年後曹爽倒台，牽連很多名士，他安然無恙；但勝利的司馬昭想與他聯姻，每次到他家說親他都醉著，整整兩個月都是如此，聯姻的想法也就告吹。
有一次他漫不經心地對司馬昭說：「我曾經到山東的東平遊玩過，很喜歡那兒的風土人情。」司馬昭一聽，就讓他到東平去做官了。阮籍騎著驢到東平之後，察看了官衙的辦公方式，東張西望了不多久便立即下令，把府舍衙門重重疊疊的牆壁拆掉，讓原來關在各自屋子裡單獨辦公的官員們一下子置於互相可以監視、內外可以勾通的敞亮環境之中，辦公內容和辦公效率立即發生了重大變化。除此之外，他還大刀闊斧地精簡了法令，大家心悅誠服，完全照辦。他覺得東平的事已經做完，仍然騎上那頭驢子，回到洛陽來了。一算，他在東平總共逗留了十餘天。
後人說，阮籍一生正兒八經地上班，也就是這十餘天。
唐代詩人李白對阮籍做官的這種瀟灑勁頭欽佩萬分，曾寫詩道：
阮籍為太守，
乘驢上東平。
判竹十餘日，
一朝化風清。
只花十餘天，便留下一個官衙敞達、政通人和的東平在身後，而這對阮籍來說，
只是玩了一下而已，玩得如此漂亮，讓無數老於宦海而毫無作為的官僚們立刻顯得狼狽。
他還想用這種迅捷高效的辦法來整治其他許多地方的行政機構嗎？在人們的這種疑問中，他突然提出願意擔任軍職，並明確要擔任北軍的步兵校尉。但是，他要求擔任這一職務的唯一原因是步兵校尉兵營的廚師特別善於釀酒，而且打聽到還有三百斛酒存在倉庫里。到任後，除了喝酒，一件事也沒有管過。在中國古代，官員貪杯的多得很，貪杯誤事的也多得很，但像阮籍這樣堂而皇之純粹是為倉庫里的那幾斛酒來做官的，實在絕無僅有。把金印作為敲門磚隨手一敲，敲開的卻是一個芳香濃郁的酒窖，
除了對待官場的態度外，阮籍更讓人感到怪異的，是他對於禮教的輕慢。例如眾所周知，禮教對於男女間接觸的防範極嚴，叔嫂間不能對話，朋友的女眷不能見面，鄰里的女子不能直視，如此等等的規矩，成文和不成文地積累了一大套，中國男子，一度幾乎成了最厭惡女性的一群奇怪動物，可笑的不自信加上可惡的淫邪推理，既裝模作樣又戰戰兢兢。對於這一切，阮籍斷然拒絕。有一次嫂子要回娘家，他大大方方地與她告別，說了好些話，完全不理叔嫂不能對話的禮教。隔壁酒坊里的小媳婦長得很漂亮，阮籍經常去喝酒，喝醉了就在人家腳邊睡著了，他不避嫌，小媳婦的丈夫也不懷疑。
一位兵家女孩，極有才華又非常美麗，不幸還沒有出嫁就死了。阮籍根本不認識這家的任何人，也不認識這個女孩，聽到消息後卻莽撞趕去弔唁，在靈堂里大哭一場，把滿心的哀悼傾訴完了才離開。阮籍不會裝假，毫無表演意識，他那天的滂沱淚雨全是真誠的。這眼淚，不是為親情而灑，不是為冤案而流，只是獻給一具美好而又速逝的生命。荒唐在於此，高貴也在於此。有了阮籍那一天的哭聲，中國數千年來其他許多死去活來的哭聲就顯得太體、太實在、也太自私了。終於有一個真正的男子漢像模像樣地哭過了，沒有其他任何理由，只為美麗，只為青春，只為異性，只為生命，哭得抽象又哭得淋漓盡至。
禮教的又一個強項是「孝」。孝的名目和方式疊床架屋，已與子女對父母的實際感情沒有什麼關系。最驚人的是父母去世時的繁復禮儀，三年服喪、三年素食、三年寡歡，甚至三年守墓，一分真誠擴充成十分偽飾，讓活著的和死了的都長久受罪，在最不該虛假的地方大規模地虛假著。正是在這種空氣中，阮籍的母親去世了。
那天他正好和別人在下圍棋，死訊傳來，下棋的對方要求停止，阮籍卻鐵青著臉不肯歇手，非要決個輸贏。下完棋，他在別人驚恐萬狀的目光中要過酒杯，飲酒兩斗，然後才放聲大哭，哭的時候，口吐大量鮮血。幾天後母親下葬，他又吃肉喝酒，然後才與母親遺體告別，此時他早已因悲傷過度而急劇消瘦，見了母親遺體又放聲痛哭，吐血數升，幾乎死去。
他完全不拘禮法，在母喪之日喝酒吃肉，但他對於母親死亡的悲痛之深，又 有哪個孝子比得上呢？這真是千古一理了：許多叛逆者往往比衛道者更忠於層層外部規范背後的內核。阮籍沖破「孝」的禮法來真正行孝，與他的其他作為一樣，只想活得真實和自在。
難耐的孤獨包圍著他，他厭煩身邊虛情假意的來來往往，常常白眼相向。時間長了，阮籍的白眼也就成了一種明確無誤的社會信號，一道自我衛護的心裡障壁。但是，當阮籍向外投以白眼的時候，他的內心也不痛快。他多麼希望少翻白眼，能讓自己深褐色的瞳仁去誠摯地面對另一對瞳仁！他一直在尋找，找得非常艱難。在母喪守靈期間，他對前來弔唁的客人由衷地感謝，但感謝也僅止於感謝而已，人們發現，甚至連官位和社會名聲都不低的嵇喜前來弔唁時，閃爍在阮籍眼角里的，也仍然是一片白色。
人家弔唁他母親他也白眼相向！這件事很不合情理，嵇喜和隨員都有點不悅，回家一說，被嵇喜的弟弟聽到了。這位弟弟聽了不覺一驚，支頤一想，猛然憬悟，急速地備了酒、挾著琴來到靈堂。酒和琴，與弔唁靈堂多麼矛盾，但阮籍卻站起身來，迎了上去。你來了嗎，與我一樣不顧禮法的朋友，你是想用美酒和音樂來送別我操勞一生的母親？阮籍心中一熱，終於把深褐色的目光濃濃地投向這位青年。
這位青年叫嵇康，比阮籍小十三歲，今後他們將成為終身性的朋友，而後代一切版本的中國文化史則把他們倆的名字永遠地排列在一起，怎麼也拆不開。
嵇康，字叔夜，除了熟知先代典籍外，他在文化藝術各方面的修養也頗精深。他自少即好音樂，他的古琴演奏技巧在當時是首屈一指而無與並者，他創制的並於臨刑前彈奏的「廣陵散」為世間絕響。他還善書法，由妙於草書，其墨跡被列為「草書妙品」。至於他文辭壯麗，善寫文章，更是受到廣泛推崇，被認為是個「奇才」。阮籍與嵇康都是為了躲避曹魏與司馬氏政治斗爭的牽連迫害而歸隱山林，同是魏晉名士風流的代表，同時「竹林七賢」的代表人物，但阮籍採用了仕而隱的態度，遠害全身的態度，嵇康則剛直不屈得罪權貴，因好友呂安的事被牽連入獄，含冤而死。這兩個人前者逃避現實，後者完全生活在現實之中，都給人留下了無限的悵惘，都無法實現在夢想和現實之間起舞的人生境界，
嵇康的人生主張讓當時的人聽了觸目驚心：「非湯武而薄周孔」、「越名教而 任自然」。他完全不理會種種傳世久遠、名目堂皇的教條禮法，徹底地厭惡官場仕途，因為他心中有一個使他心醉神迷的人生境界。這個人生境界的基本內容，是擺脫約束、回歸自然、享受悠閑。嵇康是個身體力行的實踐者，長期隱居在河南焦作的山陽，後來到了洛陽城外，竟然開了個鐵匠鋪，每天在大樹下打鐵。他給別人打鐵不收錢，如果有人以酒餚作為酬勞他就會非常高興，在鐵匠鋪里拉著別人開懷痛飲。
一個稀世的大學者、大藝術家，竟然在一座大城市的附近打鐵！沒有人要他打，只是自願；也沒有實利目的，只是覺得有意思。與那些遠離人寰、瘦骨伶仃的隱士們相比，與那些皓首窮經、弱不禁風的書生們相比，嵇康實在健康得讓人羨慕。
嵇康長得非常帥氣，這一點與阮籍堪稱伯仲。魏晉時期的士人為什麼都長得那麼挺拔呢？你看嚴肅的《晉書》寫到阮籍和嵇康等人時都要在他們的容貌上花不少筆墨，寫嵇康更多，說他已達到了「龍章鳳姿、天質自然」的地步。一位朋友山濤曾用如此美好的句子來形容嵇康（叔夜）：
叔夜之為人也，岩岩若孤松之獨立。其醉也，巍峨若玉山之將崩。
現在，這棵岩岩孤松，這座巍峨玉山正在打鐵，強勁的肌肉，愉悅的吆喝，爐火
熊熊，錘聲鏗鏘。難道，這個打鐵佬就是千秋相傳的《聲無哀樂論》、《太師箴》、《難自然好學論》、《管蔡論》、《明膽論》、《釋私論》、《養生論》和許多美妙詩歌的作者。
嵇康打鐵不想讓很多人知道，更不願意別人來參觀。他的好朋友、文學家向秀知道他的脾氣，悄悄地來到他身邊，也不說什麼，只是埋頭幫他打鐵。說起來向秀也是了不得的人物，文章寫得好，精通《莊子》，但他更願意做一個最忠實的朋友，趕到鐵匠鋪來當下手，安然自若。他還曾到山陽幫另一位朋友呂安種菜。灌園，呂安也是嵇康的好友。這些朋友，都信奉回歸自然，因此都干著一些體力活，向秀奔東走西地多處照顧，怕朋友們太勞累，怕朋友們太寂寞。
嵇康與向秀在一起打鐵的時候，不喜歡議論世人的是非曲直，因此話並不多。唯一的話題是談幾位朋友，除了阮籍和呂安，還有山濤。呂安的哥哥呂巽，關系也不錯。稱得上朋友的也就是這么五、六個人，他們都十分珍惜。在野朴自然的生態中，他們絕不放棄親情的慰藉。這種親情彼此心照不宣，濃烈到近乎淡泊。
正這么叮叮（口當）（口當）地打鐵呢，忽然看到一支華貴的車隊從洛陽城裡駛來。為首的是當時朝廷寵信的一個貴公子叫鍾會。鍾會是大書法家鍾繇的兒子，鍾繇做過魏國太輔，而鍾會本身也博學多才。鍾會對嵇康素來景仰，一度曾到敬畏的地步，例如當初他寫完《四本論》後很想讓嵇康看一看，又缺乏勇氣，只敢悄悄地把文章塞在嵇康住處的窗戶里。現在他的地位已經不低，聽說嵇康在洛陽城外打鐵，決定隆重拜訪。鍾會的這次來訪十分排場，照《魏氏春秋》的記述，是「乘肥衣輕，賓從如雲」。
鍾會把拜訪的排場搞得這么大，可能是出於對嵇康的尊敬，也可能是為了向嵇康顯示一點什麼，但嵇康一看卻非常抵拒。這種突如其來的喧鬧，嚴重地侵犯了他努力營造的安適境界，他掃了一眼鍾會，連招呼也不打，便與向秀一起埋頭打鐵了。他掄錘，向秀拉風箱，旁若無人。
這一下可把鍾會推到了尷尬的境地。出發前他向賓從們誇過海口，現在賓從們都疑惑地把目光投向他，他只能悻悻地注視著嵇康和向秀，看他們不緊不慢地幹活。看了很久，嵇康仍然沒有交談的意思，他向賓從揚了揚手，上車驅馬，回去了。
剛走了幾步，嵇康卻開口了：「何所聞而來？何所見而去？」
鍾會一驚，立即回答：「聞所聞而來，見所見而去。」
問句和答句都簡潔而巧妙，但鍾會心中實在不是味道。鞭聲數響，龐大的車馬隊回洛陽去了。
關於竹林七賢的故事引自：余秋雨《遙遠的絕響》，還有很多，不全部粘貼了。樓主可以自己找來看，
再貼一個竹林七賢另一個人劉伶的介紹：
劉伶，字伯倫，江蘇沛人。劉伶貌甚醉悴，土木形骸，身矮小，極醜陋。但性情豪邁，胸襟開闊，不拘小節。平常不濫與人交往，沉默少言，不關心人情世事，和同時代的阮籍、嵇康過往甚多，非常投機，因而是竹林七賢之一。
他在官職方面，做到建威參軍。據傳在泰始年間，他初上意見書，主張「無為而化」之說，卻被斥為無益之策。當時同輩們都得到高第官位，只有他被罷了官。罷官後的劉伶更是日日「醉鄉路穩宜頻到」，終於嗜酒壽終。
劉伶家庭很窮，但他並不以為意，整日嗜酒如命。記載說，他常乘鹿車，手抱一壺酒，命僕人提鋤頭跟在車後面，並說道：如果我醉死了，便就地把我埋葬了。其放浪形骸由此可見。
有一次，他酒醉和人吵架，對方捲起袖子揮拳要打，劉伶卻很鎮定從容說：我這像雞肋般細瘦的身子，哪有地方可以安放老兄的拳頭！對方笑了，終於把拳頭放了下來。
劉伶酒喝得非常厲害，有一次酒癮難忍，要妻拿酒，妻哭著把剩餘的酒灑在地上，涕泗縱橫勸他：你喝得太多了，這不是養生之道，你戒了吧！劉伶答：好呀！可是靠我自己的力量是沒法戒酒的，必須在神明前發誓才能戒掉。你快准 備酒肉祭神吧！他妻信其言真，於是劉伶把酒肉供在神桌前跪下祝告說：天生劉伶，以酒為名；一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽。結果又喝得大醉。
關於喝酒，竹林七賢都喜歡，但劉伶卻獨以酒而聞名，可見其酒量之大。他喝酒，或許同阮籍一樣，是因為受逼當時的社會，但他確能沉醉的混沌世界中，不像阮籍、嵇康是充滿憤懣之心的。
劉伶是個醉鬼，他的思想接近莊子。劉伶常沉湎於酒中，無視禮儀、任性胡為。他好赤裸身體，時常在家裡脫光了衣服喝酒。客人進屋找他，假如有人譏諷他，劉伶大言不慚，傲言說道：天地是我的房屋，室內是我的衣褲，你們為什麼要鑽進我的褲襠里來？
此外他更將這種境地，表現在他那篇著名的文章＜酒德頌＞中。其文如下：
有大人先生，以天地為一朝，萬期為須臾，日月為扃牖，八方為庭衢，行無轍跡，幕天席地，縱意所如。止則操卮執觚，動則挈榼提壺，唯酒是務，焉酒是務，焉知其餘。
有貴介公子，搢紳處士，聞吾風聲，議其所以，乃奮袂攘襟，怒目切齒，陳說禮法，是非鋒起。先生於是方捧罌承槽，銜杯漱醪，奮髯箕踞，枕曲藉糟，無思無慮，其樂陶陶。
兀然而醉，豁爾而醒。靜聽不聞電霆之聲，熟視不睹泰山之形，不覺寒暑之切肌，利慾之感情，俯觀萬物，擾攘焉如江漢之載浮萍，二豪待側焉，如踝贏之與螟蛉。
㈢ 余秋雨 《遙遠的絕響》原文
一
對於那個時代、那些人物，我一直不敢動筆。
豈止不敢動筆，我甚至不敢逼視，不敢諦聽。有時，我懷疑他們是否真地存在過。如果不予懷疑，那麼我就必須懷疑其他許多時代的許多人物。我曾暗自判斷，倘若他們真地存在過，也不能代表中國。但當我每次面對世界文明史上那些讓我們汗顏的篇章時，卻總想把有關他們的那些故事告訴異邦朋友。異邦朋友能真正聽懂這些故事嗎？好像很難。因此也惟有這些故事能代表中國。能代表中國卻又在中國顯得奇罕和落寞，這是他們的毛病還是中國的毛病？我不知道。
像一陣怪異的風，早就吹過去了，卻讓整個大地保留著對它的驚恐和記憶。連歷代語言學家贈送給它的詞彙都少不了一個「風」字：風流、風度、風神、風情、風姿……確實，那是一陣怪異的風。
說到這里讀者已經明白，我是在講魏晉。
我之所以一直躲避著它，是因為它太傷我的精神。那是另外一個心靈世界和人格天地，即便僅僅是仰望一下，也會對比出我們所習慣的一切的平庸。平庸既然已經習慣也就會帶來安定，安安定定地談論著自己的心力能夠駕馭的各種文化現象似乎已成為我們的職業和使命。有時也疑惑，既然自己的心力能夠駕馭，再談來談去又有什麼意義？但真要讓我進入一種震驚和陌生，依我的脾性和年齡，畢竟會卻步、遲疑。
半年前與一位研究生閑談，不期然地談到了中國文化中堪稱「風流」的一脈，我突然向他提起前人的一種說法：能稱得上真風流的，是「魏晉人物晚唐詩」。這位研究生眼睛一亮，似深有所悟。我帶的研究生，有好幾位在報考前就是大學教師，文化功底不薄，因此以後幾次見面，魏晉人物就成了一個甩不開的話題。每次談到，心中總有一種異樣的涌動，但每次都談不透。
前不久收到台灣中國文化大學副教授唐冀明博士賜贈的大作《魏晉清談》，唐先生在書的扉頁上寫道，他在台北讀到我的一本書，「驚喜異常，以為正始之音復聞於今。」唐先生所謂「正始之音」，便是指魏晉名士在正始年間的淋漓玄談。唐先生當然是過獎，但我捧著他的題詞不禁獃想：或許不知什麼時候，我們已經與自己所驚恐的對象產生了默默的交流。
那麼，乾脆讓我們稍稍進入一下吧。我在書桌前直了直腰，定定神，輕輕鋪開稿紙。沒有哪一篇文章使我如此拘謹過。
二
這是一個真正的亂世。
出現過一批名副其實的鐵血英雄，播揚過一種烈烈揚揚的生命意志，普及過「成者為王、敗者為寇」的政治邏輯，即便是再冷僻的陋巷荒陌，也因震攝、崇拜、窺測、興奮而變得炯炯有神。突然，英雄們相繼謝世了，英雄和英雄之間龍爭虎鬥了大半輩子，他們的年齡大致相仿，因此也總是在差不多的時間離開人間。像驟然掙脫了條條綳緊的繩索，歷史一下子變得輕松，卻又劇烈搖晃起來。英雄們留下的激情還在，後代還在，部下還在，親信還在，但統制這一切的巨手卻已在陰暗的墓穴里枯萎；與此同時，過去被英雄們的偉力所掩蓋和制服著的各種社會力量又猛然湧起，為自己爭奪權力和地位。這兩種力量的沖撞，與過去英雄們的威嚴抗衡相比，低了好幾個社會價值等級。於是，宏謀遠圖不見了，壯麗的鏖戰不見了，歷史的詩情不見了，代之以明爭暗、鬥上下其手、投機取巧，代之以權術、策反、謀害。當初的英雄們也會玩弄這一切，但玩弄僅止於玩弄，他們的奮斗主題仍然是響亮而富於人格魅力的。當英雄們逝去之後，手段性的一切成了主題，歷史失去了放得到桌面上來的精神魂魄，進入到一種無序狀態。專制的有序會釀造黑暗，混亂的無序也會釀造黑暗。我們習慣所說的亂世，就是指無序的黑暗。
魏晉，就是這樣一個無序和黑暗的「後英雄時期」。
曹操總算是個強悍的英雄了吧，但正如他自己所說，「神龜雖壽，猶有竟時，騰蛇乘霧，終為土灰」，六十六歲便撒手塵寰。照理，他有二十五個兒子，其中包括才華橫溢的曹丕和曹植，應該可以放心地延續一代代的曹氏基業了，但眾所周知，事情剛到曹丕、曹植兩位親兄弟身上就已經鬧得連旁人看了也十分心酸的地步，哪有更多的力量來對付家族外部的政治對手？沒隔多久，司馬氏集團戰勝了曹氏集團，曹操的功業完全煙飛灰滅。這中間，最可憐的是那些或多或少有點政治熱情的文人名士了，他們最容易被英雄人格所吸引，何況這些英雄及他們的家族中有一些人本身就是文采斐然的大知識分子，在周圍自然而然地形成了文人集團，等到政治斗爭一激烈，這些文人名士便紛紛成了刀下之鬼，比政治家死得更多更慘。
我一直在想，為什麼在魏晉亂世，文人名士的生命會如此不值錢。思考的結果是：看似不值錢恰恰是因為太值錢。當時的文人名士，有很大一部分人承襲了春秋戰國和秦漢以來的哲學、社會學、政治學、軍事學思想，無論在實際的智能水平還是在廣泛的社會聲望上都能有力地輔佐各個政治集團。因此，爭取他們，往往關及政治集團的品位和成敗；殺戮他們，則是因為確確實實地害怕他們，提防他們為其他政治集團效力。
相比之下，當初被秦始皇所坑的儒生，作為知識分子的個體人格形象還比較模糊，而到了魏晉時期被殺的知識分子，無論在哪一個方面都不一樣了。他們早已是真正的名人，姓氏、事跡、品格、聲譽，都隨著他們的鮮血，滲入中華大地，滲入文明史冊。文化的慘痛，莫過於此；歷史的恐怖，莫過於此。
何晏，玄學的創始人、哲學家、詩人、謀士，被殺；張華，政治家、詩人、《博物志》的作者，被殺；潘岳，與陸機齊名的詩人，中國古代最著名的美男子，被殺；謝靈運，中國古代山水詩的鼻祖，直到今天還有很多名句活在人們口邊的橫跨千年的第一流詩人，被殺；范曄，寫成了煌煌史學巨著《後漢書》的傑出歷史學家，被殺；…………
這個名單可以開得很長。置他們於死地的罪名很多，而能夠解救他們、為他們辯護的人卻一個也找不到。對他們的死，大家都十分漠然，也許有幾天曾成為談資，但濃重的殺氣壓在四周，誰也不敢多談。待到事過境遷，新的紛亂又雜陳在人們眼前，翻舊帳的興趣早已索然。於是，在中國古代，文化名人的成批被殺歷來引不起太大的社會波瀾，連後代史冊寫到這些事情時的筆調也平靜得如古井靜水。
真正無法平靜的，是血泊邊上低眉躲開的那些僥倖存活的名士。嚇壞了一批，嚇得庸俗了、膽怯了、圓滑了、變節了、噤口了，這是自然的，人很脆弱，從肢體結構到神經系統都是這樣，不能深責；但畢竟還有一些人從驚嚇中回過神來，重新思考哲學、歷史以及生命的存在方式，於是，一種獨特的人生風范，便從黑暗、混亂、血腥的擠壓中飄然而出。
三
當年曹操身邊曾有一個文才很好、深受信用的書記官叫阮〔王禹〕，生了個兒子叫阮籍。曹操去世時阮籍正好十歲，因此他註定要面對「後英雄時期」的亂世，目睹那麼多鮮血和頭顱了。不幸他又充滿了歷史感和文化感，內心會承受多大的磨難，我們無法知道。
我們只知道，阮籍喜歡一個人駕著木車游盪，木車上載著酒，沒有方向地向前行駛。泥路高低不平，木車顛簸著，酒壇搖晃著，他的雙手則抖抖索索地握著韁繩。突然馬停了，他定睛一看，路走到了盡頭。真地沒路了？他啞著嗓子自問，眼淚已奪眶而出。終於，聲聲抽泣變成了號啕大哭，哭夠了，持韁驅車向後轉，另外找路。另外那條路走著走著也到盡頭了，他又大哭。走一路哭一路，荒草野地間誰也沒有聽見，他只哭給自己聽。
一天，他就這樣信馬游韁地來到了河南滎陽的廣武山，他知道這是楚漢相爭最激烈的地方。山上還有古城遺跡，東城屯過項羽，西城屯過劉邦，中間相隔二百步，還流淌著一條廣武澗。澗水汩汩，城基廢弛，天風浩盪，落葉滿山，阮籍徘徊良久，嘆一聲：「時無英雄，使豎子成名！」
他的這聲嘆息，不知怎麼被傳到世間。也許那天出行因路途遙遠他破例帶了個同行者？
或是他自己在何處記錄了這個感嘆？反正這個感嘆成了今後千餘年許多既有英雄夢、又有寂寞感的歷史人物的共同心聲。直到二十世紀，寂寞的魯迅還引用過，毛澤東讀魯迅書時發現了，也寫進了一封更有寂寞感的家信中。魯迅憑記憶引用，記錯了兩個字，毛澤東也跟著錯。
遇到的問題是，阮籍的這聲嘆息，究竟指向著誰？
可能是指劉邦。劉邦在楚漢相爭中勝利了，原因是他的對手項羽並非真英雄。在一個沒有真英雄的時代，只能讓區區小子成名。
也可能是同時指劉邦、項羽。因為他嘆息的是「成名」而不是「得勝」，劉、項無論勝負都成名了，在他看來，他們都不值得成名，都不是英雄；甚至還可能是反過來，他承認劉邦、項羽都是英雄，但他們早已遠去，剩下眼前這些小人徒享虛名。面對著劉、項遺跡，他悲嘆著現世的寥落。好像蘇東坡就是這樣理解的，曾有一個朋友問他：阮籍說「時無英雄，使豎子成名」，其中「豎子」是指劉邦嗎？蘇東坡回答說：「非也。傷時無劉、項也。豎子指魏晉間人耳。」①既然完全相反的理解也能說得通，那麼我們也只能用比較超拔的態度來對待這句話了。
茫茫九州大地，到處都是為爭做英雄而留下的斑斑瘡痍，但究竟有那幾個時代出現了真正的英雄呢？既然沒有英雄，世間又為什麼如此熱鬧？也許，正因為沒有英雄，世間才如此熱鬧的吧？
我相信，廣武山之行使阮籍更厭煩塵囂了。在中國古代，憑弔古跡是文人一生中的一件大事，在歷史和地理的交錯中，雷擊般的生命感悟甚至會使一個人脫胎換骨。那應是黃昏時分吧，離開廣武山之後，阮籍的木車在夕陽衰草間越走越慢，這次他不哭了，但仍有一種沉鬱的氣流湧向喉頭，湧向口腔，他長長一吐，音調渾厚而悠揚。喉音、鼻音翻卷了幾圈，最後把音收在唇齒間，變成一種口哨聲飄灑在山風暮靄之間，這口哨聲並不尖利，而是婉轉而高亢。
這也算一種歌吟方式吧，阮籍以前也從別人嘴裡聽到過，好像稱之為「嘯」。嘯不承擔切實的內容，不遵循既定的格式，只隨心所欲地吐露出一派風致，一腔心曲，因此特別適合亂世名士。盡情一嘯，什麼也抓不住，但什麼都在里邊了。這天阮籍在木車中真正體會到了嘯的厚味，美麗而孤寂的心聲在夜氣中迴翔。
對阮籍來說，更重要的一座山是蘇門山。蘇門山在河南輝縣，當時有一位有名的隱士孫登隱居其間，蘇門山因孫登而著名，而孫登也常被人稱之為蘇門先生。阮籍上山之後，蹲在孫登面前，詢問他一系列重大的歷史問題和哲學問題，但孫登好像什麼也沒有聽見，一聲不吭，甚至連眼珠也不轉一轉。
阮籍傻傻地看著泥塑木雕般的孫登，突然領悟到自己的重大問題是多麼沒有意思。那就快速斬斷吧，能與眼前這位大師交流的或許是另外一個語匯系統？好像被一種神奇的力量摧動著，他緩緩地嘯了起來。嘯完一段，再看孫登，孫登竟笑眯眯地注釋著他，說：「再來一遍。」阮籍一聽，連忙站起身來，對著群山雲天，嘯了好久。嘯完回身，孫登又已平靜入定，他知道自己已經完成了與這位大師的一次交流，此行沒有白來。
阮籍下山了，有點高興又有點茫然。但剛走到半山腰，一種奇跡發生了。如天樂開奏，如梵琴撥響，如百鳳齊鳴，一種難以想像的音樂突然充溢於山野林谷之間。阮籍震驚片刻後立即領悟了，這是孫登大師的嘯聲，如此輝煌和聖潔，把自己的嘯不知比到哪裡去了。但孫登大師顯然不是要與他爭勝，而是在回答他的全部歷史問題和哲學問題。阮籍仰頭聆聽，直到嘯聲結束。然後急步回家，寫下了一篇《大人先生傳》。
他從孫登身上，知道了什麼叫做「大人」。他在文章中說，「大人」是一種與造物同體、與天地並生、逍遙浮世、與道俱成的存在，相比之下，天下那些束身修行、足履繩墨的君子是多麼可笑。天地在不斷變化，君子們究竟能固守住什麼禮法呢？說穿了，躬行禮法而又自以為是的君子，就像寄生在褲襠縫里的虱子。爬來爬去都爬不出褲襠縫，還標榜說是循規蹈矩；餓了咬人一口，還自以為找到了什麼風水吉宅。
文章辛辣到如此地步，我們就可知道他自己要如何處世行事了。
—。—。—。—。—。—。—。—。—。—。—。—。—。—。—。—。—。—①見《東坡志林》一、《東坡題跋》二。
四
平心而論，阮籍本人一生的政治遭遇並不險惡，因此，他的奇特舉止也不能算是直捷的政治反抗。直捷的政治反抗再英勇、再激烈也只屬於政治范疇，而阮籍似乎執意要在生命形態和生活方式上鬧一番新氣象。
政治斗爭的殘酷性他是親眼目睹了，但在他看來，既然沒有一方是英雄的行為，他也不去認真地評判誰是誰非。鮮血的教訓，難道一定要用新的鮮血來記述嗎？不，他在一批批認識和不認識的文人名士的新墳叢中，猛烈地憬悟到生命的極度卑微和極度珍貴，他橫下心來伸出雙手，要以生命的名義索回一點自主和自由。他到過廣武山和蘇門山，看到過廢墟聽到過嘯聲，他已是一個獨特的人，正在向他心目中的「大人」靠近。
人們都會說他怪異，但在他眼裡，明明生就了一個大活人卻象虱子一樣活著，才叫真正的怪異，做了虱子還洋洋自得地冷眼瞧人，那是怪異中的怪異。
首先讓人感到怪異的，大概是他對官場的態度。對於歷代中國人來說，垂涎官場、躲避官場、整治官場、對抗官場，這些都能理解，而阮籍給予官場的卻是一種游戲般的灑脫，這就使大家感到十分陌生了。
阮籍躲過官職任命，但躲得並不徹底。有時心血來潮，也做做。正巧遇到政權更迭期，他一躲不僅保全了生命，而且被人看作是一種政治遠見，其實是誤會了他。例如曹爽要他做官，他說身體不好隱居在鄉間，一年後曹爽倒台，牽連很多名士，他安然無恙；但勝利的司馬昭想與他聯姻，每次到他家說親他都醉著，整整兩個月都是如此，聯姻的想法也就告吹。
有一次他漫不經心地對司馬昭說：「我曾經到山東的東平遊玩過，很喜歡那兒的風土人情。」司馬昭一聽，就讓他到東平去做官了。阮籍騎著驢到東平之後，察看了官衙的辦公方式，東張西望了不多久便立即下令，把府舍衙門重重疊疊的牆壁拆掉，讓原來關在各自屋子裡單獨辦公的官員們一下子置於互相可以監視、內外可以勾通的敞亮環境之中，辦公內容和辦公效率立即發生了重大變化。這一著，即便用一千多年後今天的行政管理學來看也可以說是抓住了「牛鼻子」，國際間許多現代化企業的辦公場所不都在追求著一種高透明度的集體氣氛么？但我們的阮籍只是騎在驢背上稍稍一想便想到了。除此之外，他還大刀闊斧地精簡了法令，大家心悅誠服，完全照辦。他覺得東平的事已經做完，仍然騎上那頭驢子，回到洛陽來了。一算，他在東平總共逗留了十餘天。
後人說，阮籍一生正兒八經地上班，也就是這十餘天。
唐代詩人李白對阮籍做官的這種瀟灑勁頭欽佩萬分，曾寫詩道：阮籍為太守，乘驢上東平。
判竹十餘日，一朝化風清。只花十餘天，便留下一個官衙敞達、政通人和的東平在身後，而這對阮籍來說，只是玩了一下而已，玩得如此漂亮，讓無數老於宦海而毫無作為的官僚們立刻顯得狼狽。
他還想用這種迅捷高效的辦法來整治其他許多地方的行政機構嗎？在人們的這種疑問中，他突然提出願意擔任軍職，並明確要擔任北軍的步兵校尉。但是，他要求擔任這一職務的唯一原因是步兵校尉兵營的廚師特別善於釀酒，而且打聽到還有三百斛酒存在倉庫里。到任後，除了喝酒，一件事也沒有管過。在中國古代，官員貪杯的多得很，貪杯誤事的也多得很，但像阮籍這樣堂而皇之純粹是為倉庫里的那幾斛酒來做官的，實在絕無僅有。把金印作為敲門磚隨手一敲，敲開的卻是一個芳香濃郁的酒窖，所謂「魏晉風度」也就從這里飄散出來了。
除了對待官場的態度外，阮籍更讓人感到怪異的，是他對於禮教的輕慢。
例如眾所周知，禮教對於男女間接觸的防範極嚴，叔嫂間不能對話，朋友的女眷不能見面，鄰里的女子不能直視，如此等等的規矩，成文和不成文地積累了一大套，中國男子，一度幾乎成了最厭惡女性的一群奇怪動物，可笑的不自信加上可惡的淫邪推理，既裝模作樣又戰戰兢兢。對於這一切，阮籍斷然拒絕。有一次嫂子要回娘家，他大大方方地與她告別，說了好些話，完全不理叔嫂不能對話的禮教。隔壁酒坊里的小媳婦長得很漂亮，阮籍經常去喝酒，喝醉了就在人家腳邊睡著了，他不避嫌，小媳婦的丈夫也不懷疑。
特別讓我感動的一件事是：一位兵家女孩，極有才華又非常美麗，不幸還沒有出嫁就死了。阮籍根本不認識這家的任何人，也不認識這個女孩，聽到消息後卻莽撞趕去弔唁，在靈堂里大哭一場，把滿心的哀悼傾訴完了才離開。阮籍不會裝假，毫無表演意識，他那天的滂沱淚雨全是真誠的。這眼淚，不是為親情而灑，不是為冤案而流，只是獻給一具美好而又速逝的生命。荒唐在於此，高貴也在於此。有了阮籍那一天的哭聲，中國數千年來其他許多死去活來的哭聲就顯得太具體、太實在、也太自私了。終於有一個真正的男子漢像模像樣地哭過了，沒有其他任何理由，只為美麗，只為青春，只為異性，只為生命，哭得抽象又哭得淋漓盡至。依我看，男人之哭，至此盡矣。
禮教的又一個強項是「孝」。孝的名目和方式疊床架屋，已與子女對父母的實際感情沒有什麼關系。最驚人的是父母去世時的繁復禮儀，三年服喪、三年素食、三年寡歡，甚至三年守墓，一分真誠擴充成十分偽飾，讓活著的和死了的都長久受罪，在最不該虛假的地方大規模地虛假著。正是在這種空氣中，阮籍的母親去世了。
那天他正好和別人在下圍棋，死訊傳來，下棋的對方要求停止，阮籍卻鐵青著臉不肯歇手，非要決個輸贏。下完棋，他在別人驚恐萬狀的目光中要過酒杯，飲酒兩斗，然後才放聲大哭，哭的時候，口吐大量鮮血。幾天後母親下葬，他又吃肉喝酒，然後才與母親遺體告別，此時他早已因悲傷過度而急劇消瘦，見了母親遺體又放聲痛哭，吐血數升，幾乎死去。
他完全不拘禮法，在母喪之日喝酒吃肉，但他對於母親死亡的悲痛之深，又有哪個孝子比得上呢？這真是千古一理了：許多叛逆者往往比衛道者更忠於層層外部規范背後的內核。
阮籍沖破「孝」的禮法來真正行孝，與他的其他作為一樣，只想活得真實和自在。
他的這種做法，有極廣泛的社會啟迪作用。何況魏晉時期因長年戰亂而早已導致禮教日趨懈弛，由他這樣的名人用自己轟傳遐邇的行為一點化，足以移風易俗。據《世說新語》所記，阮籍的這種行為即便是統治者司馬昭也樂於容納。阮籍在安葬母親後不久，應邀參加了司馬昭主持的一個宴會，宴會間自然免不了又要喝酒吃肉，當場一位叫何曾的官員站起來對司馬昭說：「您一直提倡以孝治國，但今天處於重喪期內的阮籍卻坐在這里喝酒吃肉，大違孝道，理應嚴懲！」司馬昭看了義憤填膺的何曾一眼，慢悠悠地說：「你沒看到阮籍因過度悲傷而身體虛弱嗎？身體虛弱吃點喝點有什麼不對？你不能與他同憂，還說些什麼！」
魏晉時期的一大好處，是生態和心態的多元。禮教還在流行，而阮籍的行為又被允許，於是人世間也就顯得十分寬闊。記得阮籍守喪期間，有一天朋友裴楷前去弔唁，在阮籍母親的靈堂里哭拜，而阮籍卻披散著頭發坐著，既不起立也不哭拜，只是兩眼發直，表情木然。
裴楷弔唁出來後，立即有人對他說：「按照禮法，弔唁時主人先哭拜，客人才跟著哭拜。這次我看阮籍根本沒有哭拜，你為什麼獨自哭拜？」說這番話的大半是挑撥離間的小人，且不去管它了，我對裴楷的回答卻很欣賞，他說：「阮籍是超乎禮法的人，可以不講禮法；我還在禮法之中，所以遵循禮法。」我覺得這位裴楷雖是禮法中人卻又頗具魏晉風度。他自己不圓通卻願意讓世界圓通。
既然阮籍如此乾脆地扯斷了一根根陳舊的世俗經緯而直取人生本義，那麼，他當然也不會受制於人際關系的重負。他是名人，社會上要交結他的人很多，而這些人中間有很大一部分是以吃食名人為生的：結交名人為的是分享名人，邊分享邊覬覦，一有風吹草動便告密起鬨、興風作浪，剎那間把名人圍啄得累累傷痕。阮籍身處亂世，在這方面可謂見多識廣。他深知世俗友情的不可靠，因此絕不會被一個似真似幻的朋友圈所迷惑。他要找的人都不在了，劉邦、項羽只留下一座廢城，孫登大師只留下滿山長嘯，親愛的母親已經走了，甚至像才貌雙全的兵家女兒那樣可愛的人物，在聽說的時候已不在人間。難耐的孤獨包圍著他，他厭煩身邊虛情假意的來來往往，常常白眼相向。時間長了，阮籍的白眼也就成了一種明確無誤的社會信號，一道自我衛護的心裡障壁。但是，當阮籍向外投以白眼的時候，他的內心也不痛快。他多麼希望少翻白眼，能讓自己深褐色的瞳仁去誠摯地面對另一對瞳仁！他一直在尋找，找得非常艱難。在母喪守靈期間，他對前來弔唁的客人由衷地感謝，但感謝也僅止於感謝而已，人們發現，甚至連官位和社會名聲都不低的嵇喜前來弔唁時，閃爍在阮籍眼角里的，也仍然是一片白色。
人家弔唁他母親他也白眼相向！這件事很不合情理，嵇喜和隨員都有點不悅，回家一說，被嵇喜的弟弟聽到了。這位弟弟聽了不覺一驚，支頤一想，猛然憬悟，急速地備了酒、挾著琴來到靈堂。酒和琴，與弔唁靈堂多麼矛盾，但阮籍卻站起身來，迎了上去。你來了嗎，與我一樣不顧禮法的朋友，你是想用美酒和音樂來送別我操勞一生的母親？阮籍心中一熱，終於把深褐色的目光濃濃地投向這位青年。
這位青年叫嵇康，比阮籍小十三歲，今後他們將成為終身性的朋友，而後代一切版本的中國文化史則把他們倆的名字永遠地排列在一起，怎麼也拆不開。
五
嵇康是曹操的嫡孫女婿，與那個已經逝去的英雄時代的關系，比阮籍還要直接。
嵇康堪稱中國文化史上第一等的可愛人物，他雖與阮籍並列，而且又比阮籍年少，但就整體人格論之，他在我心目中的地位要比阮籍高出許多，盡管他一生一直欽佩著阮籍。我曾經多次想過產生這種感覺的原因。想來想去終於明白，對於自己反對什麼追求什麼，嵇康比阮籍更明確、更透徹，因此他的生命樂章也就更清晰、更響亮了。
他的人生主張讓當時的人聽了觸目驚心：「非湯武而薄周孔」、「越名教而任自然」。
他完全不理會種種傳世久遠、名目堂皇的教條禮法，徹底地厭惡官場仕途，因為他心中有一個使他心醉神迷的人生境界。這個人生境界的基本內容，是擺脫約束、回歸自然、享受悠閑。羅宗強教授在《玄學與魏晉士人心態》一書中說，嵇康把莊子哲學人間化，因此也詩化了，很有道理。嵇康是個身體力行的實踐者，長期隱居在河南焦作的山陽，後來到了洛陽城外，竟然開了個鐵匠鋪，每天在大樹下打鐵。他給別人打鐵不收錢，如果有人以酒餚作為酬勞他就會非常高興，在鐵匠鋪里拉著別人開懷痛飲。
一個稀世的大學者、大藝術家，竟然在一座大城市的附近打鐵！沒有人要他打，只是自願；也沒有實利目的，只是覺得有意思。與那些遠離人寰、瘦骨伶仃的隱士們相比，與那些皓首窮經、弱不禁風的書生們相比，嵇康實在健康得讓人羨慕。
嵇康長得非常帥氣，這一點與阮籍堪稱伯仲。魏晉時期的士人為什麼都長得那麼挺拔呢？你看嚴肅的《晉書》寫到阮籍和嵇康等人時都要在他們的容貌上花不少筆墨，寫嵇康更多，說他已達到了「龍章鳳姿、天質自然」的地步。一位朋友山濤曾用如此美好的句子來形容嵇康（叔夜）：叔夜之為人也，岩岩若孤松之獨立。其醉也，巍峨若玉山之將崩。現在，這棵岩岩孤松，這座巍峨玉山正在打鐵，強勁的肌肉，愉悅的吆喝，爐火熊熊，錘聲鏗鏘。難道，這個打鐵佬就是千秋相傳的《聲無哀樂論》、《太師箴》、《難自然好學論》、《管蔡論》、《明膽論》、《釋私論》、《養生論》和許多美妙詩歌的作者？這鐵，打得真好。
嵇康打鐵不想讓很多人知道，更不願意別人來參觀。他的好朋友、文學家向秀知道他的脾氣，悄悄地來到他身邊，也不說什麼，只是埋頭幫他打鐵。說起來向秀也是了不得的人物，文章寫得好，精通《莊子》，但他更願意做一個最忠實的朋友，趕到鐵匠鋪來當下手，安然自若。他還曾到山陽幫另一位朋友呂安種菜灌園，呂安也是嵇康的好友。這些朋友，都信奉回歸自然，因此都干著一些體力活，向秀奔東走西地多處照顧，怕朋友們太勞累，怕朋友們太寂寞。
嵇康與向秀在一起打鐵的時候，不喜歡議論世人的是非曲直，因此話並不多。唯一的話題是談幾位朋友，除了阮籍和呂安，還有山濤。呂安的哥哥呂巽，關系也不錯。稱得上朋友的也就是這么五、六個人，他們都十分珍惜。在野朴自然的生態中，他們絕不放棄親情的慰藉。這種親情彼此心照不宣，濃烈到近乎淡泊。
正這么叮叮（口當）（口當）地打鐵呢，忽然看到一支華貴的車隊從洛陽城裡駛來。為首的是當時朝廷寵信的一個貴公子叫鍾會。鍾會是大書法家鍾繇的兒子，鍾繇做過魏國太輔，而鍾會本身也博學多才。鍾會對嵇康素來景仰，一度曾到敬畏的地步，例如當初他寫完《四本論》後很想讓嵇康看一看，又缺乏勇氣，只敢悄悄地把文章塞在嵇康住處的窗戶里。
現在他的地位已經不低，聽說嵇康在洛陽城外打鐵，決定隆重拜訪。鍾會的這次來訪十分排場，照《魏氏春秋》的記述，是「乘肥衣輕，賓從如雲」。
鍾會把拜訪的排場搞得這么大，可能是出於對嵇康的尊敬，也可能是為了向嵇康顯示一點什麼，但嵇康一看卻非常抵拒。這種突如其來的喧鬧，嚴重地侵犯了他努力營造的安適境界，他掃了一眼鍾會，連招呼也不打，便與向秀一起埋頭打鐵了。他掄錘，向秀拉風箱，旁若無人。
這一下可把鍾會推到了尷尬的境地。出發前他向賓從們誇過海口，現在賓從們都疑惑地把目光投向他，他只能悻悻地注視著嵇康和向秀，看他們不緊不慢地幹活。看了很久，嵇康仍然沒有交談的意思，他向賓從揚了揚手，上車驅馬，回去了。
剛走了幾步，嵇康卻
㈣ 水滸傳的歇後語
導語：《水滸》歷史地表現了農民起義發生發展和失敗的全過程，深刻地揭示了階級壓迫是這場農民起義戰爭的社會根源。高俅等奸臣貪官對人民進行壓榨和迫害，激起了人民大眾復仇之火，逐漸發展為燎原之勢。《水滸》的成書，取材於北宋末年宋江起義的故事。據《東都事略侯蒙傳》：“江以三十六人橫行河朔，京東官軍數萬無敢抗者。”
水滸傳歇後語
(解珍、解寶)坐班房——難兄難弟。
大郎)上樓梯——步步高升。
花榮)射箭——百發百中。
(張順)浪里斗李逵——不打不相識。
黑旋風李逵——(有勇無謀)。
林沖上樑山——(官逼民反)。
武大郎開豆腐店——(人軟貨不硬)。
武松打虎——(一舉成名)。
時遷報警——(賊喊捉賊)。
時遷進牧場——(順手牽羊)。
時遷照鏡子——(賊頭賊腦)。
張天師捉妖——(拿手好戲)。
林沖看守草料場——(英雄無用武之地)
武大郎上牆頭——上不來下不去
梁山兄弟--不打不親
魯提轄拳打鎮關西--抱打不平
李逵上陣——身先士卒
史進認師父——甘拜下風
孫二娘開店—— 謀財害命
潘金蓮給武松敬酒——別有用心
李逵升堂辦案——亂打一通
武松看鴨子——英雄無用武之地
梁山兄弟--不打不親
梁山的軍師——無用(吳用)
武大郎敲鼓——懵了點子
武大郎玩夜貓子——啥人玩啥鳥
李鬼的板斧——冒牌
楊志賣刀——英雄末路
石遷偷雞—— 不打自招
宋江的綽號——及時雨
宋江的軍師——吳(無)用
林沖買寶刀——哪知是計
林沖誤入白虎堂——禍從天降
三拳打死鎮關西——痛快
李逵賣煤炭——黑對黑
潘金蓮熬葯——暗地裡放毒
潘金蓮給武松敬酒——不懷好意
史進認師父——甘拜下風
孫二娘開店—— 謀財害命
武松看鴨子——英雄無用武之地
武松看鴨子——英雄無用武之地
梁山的軍師——無用(吳用)
武大郎攀杠子——夠不著
武大郎敲鼓——懵了點子
武大郎玩夜貓子——啥人玩啥鳥
武大郎趴在橋底下——瞅空
李鬼的板斧——冒牌
楊志賣刀——英雄末路
老虎撲食——三股勁
李逵上陣——身先士卒
史進認師父——甘拜下風
孫二娘開店—— 謀財害命
魯提轄拳打鎮關西--抱打不平
關於水滸傳的歇後語
李逵升堂辦案——亂打一通
武松看鴨子——英雄無用武之地
梁山兄弟--不打不親
梁山的軍師——無用(吳用)
武大郎敲鼓——懵了點子
武大郎玩夜貓子——啥人玩啥鳥
李鬼的板斧——冒牌
楊志賣刀——英雄末路
石遷偷雞—— 不打自招
宋江的綽號——及時雨
宋江的軍師——吳(無)用
林沖買寶刀——哪知是計
林沖誤入白虎堂——禍從天降
三拳打死鎮關西——痛快
賊去了關門——遲了(第5回 周通)
瓮中捉鱉——手到拿來(第18回 劉高)
閻羅王面前——沒放回的鬼(第21回 閻婆惜)
花木瓜——空好看(第24回 潘金蓮)
馬蹄刀木勺里切菜——水泄不露(第24回 鄆哥)
孫武子教女兵——十捉九著(第24回 王婆)
十五個吊桶打水——七上八下(第26回 作者)
披麻救火——惹焰燒身 (第21回 作者)
燈蛾撲火——惹焰燒身(第27回 作者)
一佛出世，二佛涅磐——死去活來(第39回 作者)
割貓兒尾拌貓兒飯——自供自(第62回 蔡福)
佛面上去刮金——刻薄(第83回 軍校)
雪獅子向火——酥了半邊(第101回 作者)
李逵罵宋江——過後賠不是
李逵斷案——強者有理
李逵敬酒——非喝不可
李鬼劫路——盜名欺世
林沖到了野豬林——絕處逢生
林沖誤闖白虎堂——單刀直入
林沖雪夜上樑山——逼的'
李逵上陣——身先士卒
史進認師父——甘拜下風
林沖上山—— 官逼民反
孫二娘開店—— 謀財害命
石遷偷雞—— 不打自招
李逵升堂辦案——亂打一通
武松看鴨子——英雄無用武之地
武大郎上牆頭——上不來下不去
梁山兄弟--不打不親
魯提轄拳打鎮關西--抱打不平
李逵上陣——身先士卒
史進認師父——甘拜下風
林沖上山—— 官逼民反
孫二娘開店—— 謀財害命
石遷偷雞—— 不打自招
李逵升堂辦案——亂打一通
武松看鴨子——英雄無用武之地
武大郎上牆頭——上不來下不去
梁山兄弟——不打不親
魯提轄拳打鎮關西——抱打不平
梁山的軍師——無用(吳用)
武大郎攀杠子——夠不著
潘金蓮不在家——沒人伺候武大郎
武大郎敲鼓——懵了點子
武大郎玩夜貓子——啥人玩啥鳥
武大郎趴在橋底下——瞅空
李鬼的板斧——冒牌
楊志賣刀——英雄末路
老虎撲食——三股勁
李逵上陣——身先士卒
(王倫)當寨主——不能容人
(高俅)當太尉——一步登天
(母夜叉)撒潑——惹不起
(武大郎)看戲——人雲亦雲
(解珍、解寶)坐班房——難兄難弟
(武大郎)上樓梯——步步高升
花榮)射箭——百發百中
(張順)浪里斗李逵——不打不相識
瓮中捉鱉——手到拿來(第18回 劉高)
閻羅王面前——沒放回的鬼(第21回 閻婆惜)
花木瓜——空好看(第24回 潘金蓮)
馬蹄刀木勺里切菜——水泄不露(第24回 鄆哥)
孫武子教女兵——十捉九著(第24回 王婆)
十五個吊桶打水——七上八下(第26回 作者)
披麻救火——惹焰燒身 (第21回 作者)
燈蛾撲火——惹焰燒身(第27回 作者)
一佛出世，二佛涅磐——死去活來(第39回 作者)
割貓兒尾拌貓兒飯——自供自(第62回 蔡福)
佛面上去刮金——刻薄(第83回 軍校)
雪獅子向火——酥了半邊(第101回 作者)
黑旋風李逵——(有勇無謀)
林沖上樑山——(官逼民反)
武大郎開豆腐店——(人軟貨不硬)
武松打虎——(一舉成名)
時遷報警——(賊喊捉賊)
時遷進牧場——(順手牽羊)
時遷照鏡子——(賊頭賊腦)
張天師捉妖——(拿手好戲)
林沖看守草料場——(英雄無用武之地)
武大郎上牆頭——上不來下不去
梁山兄弟--不打不親
魯提轄拳打鎮關西--抱打不平
李逵上陣——身先士卒
史進認師父——甘拜下風
孫二娘開店—— 謀財害命
潘金蓮給武松敬酒——別有用心
李逵賣煤炭——黑對黑
潘金蓮熬葯——暗地裡放毒
潘金蓮給武松敬酒——不懷好意
武松打虎——一舉成名;藝高膽大;氣概不凡
武松打兔子——英雄無用武之地
武松看鴨子——英雄無用武之地
武松賣刺蝟——人強貨扎手
武松綉花——膽大心細
武竺景陽崗上遇大蟲(老虎)——不是虎死，就是人傷
西門慶請武大郎——沒安好心
李逵罵宋江，過後賠不是——負荊請罪
宋江的綽號——及時雨
宋江的軍事——吳(無)用
史進認師父——甘拜下風
孫二娘開店—— 謀財害命
武松看鴨子——英雄無用武之地
武松看鴨子——英雄無用武之地
梁山的軍師——無用(吳用)
武大郎攀杠子——夠不著
武大郎敲鼓——懵了點子
武大郎玩夜貓子——啥人玩啥鳥
武大郎趴在橋底下——瞅空
李鬼的板斧——冒牌
楊志賣刀——英雄末路
老虎撲食——三股勁
李逵上陣——身先士卒
史進認師父——甘拜下風
孫二娘開店—— 謀財害命
魯提轄拳打鎮關西——抱打不平
林沖看守草料場——英雄無用武之地
潘金蓮給武松敬酒——別有用心
武大郎打虎——沒生成那個拳頭
武大郎的扁擔——長不了
武大郎的身子——不夠尺寸
武大郎肚子痛——死到臨頭;死在眼前
武大郎放風箏——起手不高
武大郎服毒——吃也死，不吃也死
武大郎開店——不容大個兒
武大郎開豆腐店——人軟貨不硬
武大郎看飛機——眼界不高
武大郎賣刺蝟——扎手
武大郎賣麵包——人土貨洋
武大郎賣盆——一套一套的
武大郎賣蛇——什麼人玩什麼物
武大郎攀杠子——上不著天，下不著地;自不量力;上下夠不著
武大郎騎駱駝——能上不能下
武大郎娶妻——凶多吉少
武大郎上牆頭——上得去,下不來
武大郎耍棍子——人熊傢伙笨
武大郎跳舞——抱粗腿
武大郎捉姦——力不能及;反被害了性命
武大郎坐天下——無人敢保
武大郎做知縣——出身不高
武松打店——自家人不識自家人;一家人不認一家人
出自水滸傳的歇後語
1、 潘金蓮給武松敬酒——別有用心
2、 武大郎打虎——沒生成那個拳頭
3、 武大郎的扁擔——長不了
4、 武大郎放風箏——起手不高
5、 武大郎開店——不容大個兒
6、 武大郎開豆腐店——人軟貨不硬
7、 西門慶請武大郎——沒安好心
8、 宋江的綽號——及時雨
9、 官逼民反，不得不反
10、 沒有三兩三，不敢上樑山
11、 梁山兄弟——不打不成交
12、 梁山兄弟——不打不親
13、 梁山兄弟——越打越親
14、 林沖買寶刀——哪知是計
15、 林沖誤入白虎堂——上當受騙
16、 林沖誤入白虎堂——禍從天降
17、 林沖誤入白虎堂——有口難辯
18、 林沖棒打洪教頭——看破綻下手
19、 林教頭發配滄州—— 一路風險
20、 林沖到了野豬林——絕處逢生
21、 三拳打死鎮關西——痛快
22、 魯智深醉打山門——個個都怕
23、 魯智深倒拔垂楊柳——好大的力氣
24、 魯智深大鬧野豬林——夠義氣
25、 景陽岡上武松遇大蟲——不是虎死就是人傷
26、 惡狗服粗棍，猛虎怕武松
27、 老虎撲食——三股勁
28、 武松斗殺西門慶——扔他出去
29、 李逵的板斧——逢人就砍
30、 李逵升堂判案——亂打一通
31、 李逵斷案——強者有理
32、 李逵開鐵匠鋪——人強貨硬
33、 李逵賣煤炭——黑對黑;黑上加黑
34、 關公斗李逵——大刀闊斧
35、 假李逵碰到真李逵——冤家路窄
36、 潘金蓮熬葯——暗地裡放毒
37、 潘金蓮給武松敬酒——不懷好意
38、 (王倫)當寨主——不能容人。
39、 (高俅)當太尉——一步登天。
40、 (母夜叉)撒潑——惹不起。
41、 (武大郎)看戲——人雲亦雲。
42、 (解珍、解寶)坐班房——難兄難弟。
43、 (武大郎)上樓梯——步步高升。
44、 (花榮)射箭——百發百中。
45、 (張順)浪里斗李逵—不打不相識。
46、 黑旋風李逵——(有勇無謀)。
47、 林沖上樑山——(官逼民反)。
48、 武大郎開豆腐店——(人軟貨不硬)
49、 武松打虎——(一舉成名)。
50、 時遷報警——(賊喊捉賊)。
51、 時遷進牧場——(順手牽羊)。
52、 時遷照鏡子——(賊頭賊腦)。
53、 張天師捉妖——(拿手好戲)。
54、 史進認師父——甘拜下風
55、 孫二娘開店—— 謀財害命
56、 石遷偷雞—— 不打自招
57、 潘金蓮給武松敬酒——別有用心
58、 武松看鴨子——英雄無用武之地
59、 武大郎上牆頭——上不來下不去
60、 武大郎攀杠子——夠不著
61、 梁山兄弟——不打不親
62、 賊去了關門——遲了
63、 魯提轄拳打鎮關西——抱打不平
64、 孫武子教女兵——十捉九著
65、 林沖買寶刀——中了詭計
66、 林沖誤闖白虎堂——單刀直入
67、 林沖到了野豬林——絕處逢生
68、 林沖棒打洪教頭——專找破綻下手
69、 林沖看守草料場——英雄無用武之地
70、 林沖上樑山——逼出來的
71、 黑旋風劈宋公明——錯看(砍)了人
72、 盧俊義上樑山——不請自來
73、 梁山的軍師——無用(吳用)
74、 李鬼的板斧——冒牌
75、 楊志賣刀——英雄末路
76、 武松打虎——為民除害。
77、 武大郎放風箏——出手不高。
78、 李逵的板斧——逢人就砍。
79、 黑旋風李逵——心粗膽大。
80、 李逵打宋江——過後陪不是。
81、 李逵斷案——強者有理。
82、 李逵扮新娘——裝不象。
83、 李鬼的板斧——冒牌。
84、 假李逵碰到真李逵——冤家路窄。
85、 林沖誤入白虎堂--有口難辨。
86、 林教頭發配滄州—— 一路風險。
87、 林沖到了野豬林——絕處逢生。
88、 洪教頭挑林沖——找打
89、 林沖棒打洪教頭——專找破綻下手
90、 魯提轄拳打鎮關西——抱打不平。
91、 楊志賣刀——英雄末路。
92、 官逼民反，不得不反。
93、 沒有三兩三，不敢上樑山。
94、 魯智深倒拔垂楊柳——
95、 魯智深出家——無牽無掛
96、 酒肉和尚菜道士——豈有此理
97、 李逵打宋江——過後陪不是
98、 景陽崗武松遇大蟲——不是虎死，就是人傷
99、 端著酒壺打架——豁(喝)著干
100、 石秀進祝家莊——走了不少盤陀路
101、 惡狗服粗棍，老虎怕武松。
102、(高俅)當太尉——一步登天。
103、(母夜叉)撒潑——惹不起。
104、(武大郎)看戲——人雲亦雲。
㈤ 四大名著的經典歇後語有哪些
四大名著的經典歇後語有哪些【篇一】
1.害了芝麻打跟斗——碰到茬子上了
2.哈密瓜加上糖——甜透了
3.樹上擱油瓶——好險；冒險；危險
4.葵花的盤子一老轉向
5.草原里的狍子——三五成群
6.二月割韭菜——頭一刀
7.蕎麥皮里擠油——死摳
8.鑽進風箱里的老鼠——受不完的氣
9.草鞋裡面長青草——慌（荒）了手腳
10.閻王出喪——鬼哭神嚎
11.核桃仁子——不砸不出來
12.地里的蘿卜一上青下不青（上清下不清）
13.耗子見了貓——魂飛魄散；難逃；怕得要命
14.樹蔭遮景緻——不快意
15.高梁稈做磨棍——有勁使不上
16.兩手托刺蝟——棘手；扔出去捨不得，托著刺得疼
17.冬水田裡種麥子———怪栽（哉）
18.挖了眼睛的判官——瞎鬼
19.耗子不留隔夜糧——好吃
20.無根的水草——漂浮不定
四大名著的經典歇後語有哪些【篇二】
21.包米面做元宵——捏不到一塊兒
22.耗子吃米湯——糊嘴巴
23.冬天的茅草夏天的蔥——葉枯根爛心不死
24.芭蕉插在古樹上——粗枝大葉
25.抓住荷葉摸到藕——追根到底
26.菖蒲花兒——難見面
27.樹樁上的鳥兒一一早晚要飛；遲早要飛
28.鋸大樹做鐮把——大材小用
29.芋頭葉澆水——潤皮不潤心
30.有了花骨朵兒——不怕不開花
32.大道上撿芝麻，小道上灑香水——大處不算小處算
33.包米秸子喂牲口——天生的粗料
34.穀子稗子堆一垛——好壞不分
35.老柳樹發芽一一回春
36.老藤子爬樹——繞來繞去
37.九曲橋上拖毛竹——拐彎抹角
38.砍樹吃橘子——不顧根本
39.橄欖澀嘴有回味——先苦後甜
40.柳樹開花——無結果
四大名著的經典歇後語有哪些【篇三】
41.瓜地里栽花——分外香
42.彎藤結歪瓜——孬種
43.小老鼠戴眼鏡——沒有鼻樑骨
44.上了套的野牛——由不得自己
45.冬瓜纏到茄田裡——東攀西附
46.麻稈做床腿——難撐
47.閻王扮觀音——神不神，鬼不鬼
48.古董店裡的老鼠——碰不得
49.屬玫瑰的——刺兒多
50.蝙蝠身上插雞毛——你是個什麼鳥
51.菱角的肚子——實實在在
52.高粱稈當柱子——難頂難撐
53.玉米秸稈扎籬笆——不算牆（強）
54.樹枝上掛團魚一一四腳無靠
55.亂麻一團——解不開
56.閻王爺照鏡子一鬼樣子；鬼相
57.蝙蝠觀陣——哪邊勝站哪邊
58.南瓜花炒雞蛋——對色的貨（即「一路貨色」）
59.割韭菜不用鐮一胡扯
60.菜園里長狗尿苔（一種有毒的真菌）——不是好苗頭
四大名著諺語歇後語
四大名著諺語歇後語（一）：
有關《三國演義》的歇後語
劉備摔阿斗→收買人心
徐庶進曹營→一言不發
周瑜打黃蓋→一個願打一個願挨
張飛吃豆芽→小菜一碟
劉備借荊州→有借無還
張飛穿針→，大眼瞪小眼
司馬懿之心→路人皆知
劉備報仇→因小失大
劉備借荊州→有借無還
劉備賣草鞋→有貨
劉備的江山→哭出來的
劉備見孔明→如魚得水
劉備上黃鶴樓→膽顫心驚
劉玄德得了趙子龍→甭說多高興
劉皇叔哭荊州→拿眼淚嚇人
劉備殺人→心慈手軟
劉關張桃園三結義→生死之交
劉禪小阿斗→扶不起
孔明彈琴退仲達→好沉著
孔明大擺空城計→化險為夷
孔明斬馬謖→明正軍紀
隔著門縫看諸葛亮→瞧扁了英雄
諸葛亮皺眉頭→計上心來
草船借箭→滿載而歸
關雲長敗走麥城→吃虧全在大意
關公斗李逵→大刀闊斧
關雲長不殺張文遠→念起舊情
關雲長守嫂嫂→情義為重
關雲長刮骨療毒→全無痛苦之色
關帝廟求子→拜錯了神
關公吃酒→看不出來
關公保劉備→赤膽忠心
關公當木匠→大刀闊斧
關公進曹營→單刀直入
關公開刀鋪→貨真價實
關公賣豆腐→貨軟人硬
關公開鳳眼→要殺人
關公走麥城→最後一招
關公面前耍大刀→不自量力
關羽賣肉→沒人敢要
關羽降曹操→身在曹營心在漢
關羽失荊州→驕兵必敗
關雲長流鼻血→紅上加紅
關雲長刮骨下棋→若無其事
關雲長說三國→光說過五關斬六將，不說敗走麥城
單刀赴會→聲勢壓人
過五關斬六將→所向無敵
張飛賣刺蝟→人強貨扎手
張飛賣豆腐→貨不硬人硬
張飛戰馬超→不相上下
張飛使計謀→粗中有細
張飛燒火→猛灶
張飛討債→氣勢洶洶
張飛穿針→大眼瞪小眼
張飛的鬍子→滿臉
對張飛罵劉備→找氣惹
黃忠交朋友→人老心不老
黃忠射箭→百發百中
關羽放曹操→念舊情
四大名著諺語歇後語（二）：有關《西遊記》的歇後語
孫悟空大鬧天宮——慌了神
孫悟空借芭蕉扇——一物降一物
孫大聖聽見緊箍咒——頭痛
孫猴子翻筋斗——相差十萬八千里。
孫猴子坐天下- 有點不像
孫悟空的眼睛- 火眼金睛
唐僧上西天——取經
豬八戒做夢娶媳婦——盡想好事；
豬八戒吃人參果- 不知啥滋味
豬八戒敗陣一一倒打一耙
豬八戒看唱本- 冒充識字人
唐三藏的徒弟——一個比一個強
蜻蜓點水—— 漂亮
半桶水---容易搖盪
狗改不了吃屎—— 習慣
唐僧西天取經——多災多難。
孫悟空借芭蕉扇——一物降一物
豬八戒做夢娶媳婦——盡想好事；
四大名著諺語歇後語（三）：有關《水滸傳》的歇後語
林沖到了野豬林--絕處逢生
林教頭的棍棒--虛晃一下
林沖上樑山--逼出來的
林沖棒打洪教頭——專看你的破綻下手
林沖誤闖白虎堂——單刀直入
校場里的土地——管得好寬
官逼民反----不得不反
沒有三兩三----不敢上樑山
梁山兄弟——不打不成交
梁山兄弟——不打不親
梁山兄弟——越打越親
魯智深倒拔垂楊柳—— 能力大
魯智深出家——無牽無掛
魯提轄拳打鎮關西——抱打不平
酒肉和尚菜道士——豈有此理
李逵打宋江——過後陪不是
李逵升堂辦案——亂打一通
李逵扮新娘——裝不象
李鬼劫路——欺世盜名
張順浪中斗李逵——以長攻短
武大郎上牆頭——上不來下不去
武大郎坐天下——沒人敢保
武大郎販甲魚——什麼人賣什麼貨
武大郎服毒——吃也死，不吃也死
武大郎放風箏——出手不高
武大郎的包子——七大八小
武大郎的身子——不夠尺寸
武大郎的扁擔——不長不短
潘金蓮熬葯—— 暗地裡放毒。
潘金蓮給武松敬酒——不懷好意
潘金蓮的裹腳布——骯臟貨
潘金蓮的竹竿子——惹禍的根苗
王婆照應武大郎——不是好事
吃了砒霜上吊——肚子里有底
武松看鴨子——英雄無用武之地
景陽崗武松遇大蟲——不是虎死，就是人傷
端著酒壺打架——豁（喝）著干
梁山的軍師——無（吳）用
孫二娘開的店—— 進不得
石秀進祝家莊——走了不少盤陀路
老虎撲食——三股勁
四大名著諺語歇後語（四）：有關《紅樓夢》的歇後語
賈寶玉的丫環——喜（襲）人
王熙鳳害死尤二姐——心狠手毒
劉姥姥出大觀園——滿載而歸
林黛玉葬花——自嘆命薄
賈寶玉住在小西屋——到哪兒說哪兒
正白旗的曹雪芹——真個別
膊折了往袖子里藏——自掩苦處
坐山觀虎鬥——坐收其利
借劍殺人——不露痕跡
引風吹火——費力不多
站干岸——-不沾事（濕）
推倒油瓶不扶——懶到家了
狗咬呂洞賓——不識好歹
千里搭長棚——沒有個不散的宴席
丈八的燈台——照見人家，照不見自家
黃鷹抓住了鷂子的腳——扣了環了
金簪子掉在井裡頭——有你的只是有你的
九國販駱駝的——到處兜攬生意
宋徽宗的鷹，趙子昂的馬——都是好畫兒
狀元痘兒灌的漿兒——又滿是喜事
黃柏木作磐槌子——外頭體面里頭苦
聾子放炮仗——散了
梅香拜把子——都是奴兒
倉老鼠和老鴰去借糧——守著的沒有，飛著的
清水下雜面——你吃我看見
見提著影戲人子上場——好歹別戳破這層紙
耗子尾巴上長瘡——多少膿血兒
頂梁骨走了真魂——嚇得要命
鋸了嘴子的葫蘆——沒口齒
小蔥拌豆腐——清的清白的白
可著頭做帽子——要一點富餘也不能
羊群里跑出駱駝來了——就只你大
含著骨頭露著肉——吞吞吐吐
關於四大名著的歇後語
一、《三國演義》中的歇後語
草船借箭——滿載而歸
草船借箭——自有妙計
草船借箭——巧用天時
草船借箭——用人的箭射人的靶
草船借箭——有誤（霧）
孔明大擺空城計——化險為夷
晁蓋的軍師——無（誤）用
關公斗李逵——大刀闊斧
張飛穿針——大眼對小眼
孔明誇諸葛亮——自誇自
關二爺的鬍子——然（髯）也
關公的臉——紅到頭了
關公的眼睛——睜不開
周瑜擺手——嘟嘟（都督）叫
諸葛亮皺眉頭——計上心來
諸葛亮哭周瑜——假悲假嘆
曹操殺呂伯奢——將錯就錯
掩目而捕燕雀——是自欺也（第2回 陳琳）
駑馬戀棧豆——必不能用也（第107回 蔣濟）
二、《紅樓夢》中的歇後語
膊折了往袖子里藏——自掩苦處（第7回 焦大）
坐山觀虎鬥——坐收其利（第16回 王熙鳳）
借劍殺人——不露痕跡（第16回 王熙鳳）
引風吹火——費力不多（第16回 王熙鳳）
站干岸——-不沾事（濕）（第16回 王熙鳳）
推倒油瓶不扶——懶到家了（第16回 王熙鳳）
狗咬呂洞賓——不識好歹（第25回 彩霞）
千里搭長棚——沒有個不散的宴席（第26回 紅玉）
丈八的燈台——照見人家，照不見自家（第19回 李嬤嬤 ）
黃鷹抓住了鷂子的腳——扣了環了（第30回 王熙鳳）
金簪子掉在井裡頭——有你的只是有你的（第30回 金釧）
九國販駱駝的——到處兜攬生意（第46回 鴛鴦）
宋徽宗的鷹，趙子昂的馬——都是好畫兒（第46回 鴛鴦）
狀元痘兒灌的漿兒——又滿是喜事（第46回 鴛鴦）
黃柏木作磐槌子——外頭體面里頭苦（第53回 賈珍）
聾子放炮仗——散了（第54回 王熙鳳）
梅香拜把子——都是奴兒（第60回 芳官）
倉老鼠和老鴰去借糧——守著的沒有，飛著的有（第61回 柳氏）
清水下雜面——你吃我看見（第65回 尤三姐）
見提著影戲人子上場——好歹別戳破這層紙（第65回 尤三姐）
耗子尾巴上長瘡——多少膿血兒（第68回 王熙鳳）
頂梁骨走了真魂——嚇得要命（第68回 王熙鳳）
鋸了嘴子的葫蘆——沒口齒（第68回 王熙鳳）
小蔥拌豆腐——清的清白的白（第74回 王夫人）
可著頭做帽子——要一點富餘也不能（第75回 鴛鴦）
羊群里跑出駱駝來了——就只你大（第88回 賈母）
含著骨頭露著肉——吞吞吐吐（第88回 王熙鳳）
焦了尾巴稍子——絕後（第117回 眾人 ）
膊折了往袖子里藏——自掩苦處（第7回 焦大）
坐山觀虎鬥——坐收其利（第16回 王熙鳳）
借劍殺人——不露痕跡（第16回 王熙鳳）
引風吹火——費力不多（第16回 王熙鳳）
站干岸——-不沾事（濕）（第16回 王熙鳳）
推倒油瓶不扶——懶到家了（第16回 王熙鳳）
狗咬呂洞賓——不識好歹（第25回 彩霞）
千里搭長棚——沒有個不散的宴席（第26回 紅玉）
丈八的燈台——照見人家，照不見自家（第19回 李嬤嬤 ）
黃鷹抓住了鷂子的腳——扣了環了（第30回 王熙鳳）
金簪子掉在井裡頭——有你的只是有你的（第30回 金釧）
九國販駱駝的——到處兜攬生意（第46回 鴛鴦）
宋徽宗的鷹，趙子昂的馬——都是好畫兒（第46回 鴛鴦）
狀元痘兒灌的漿兒——又滿是喜事（第46回 鴛鴦）
黃柏木作磐槌子——外頭體面里頭苦（第53回 賈珍）
聾子放炮仗——散了（第54回 王熙鳳）
梅香拜把子——都是奴兒（第60回 芳官）
倉老鼠和老鴰去借糧——守著的沒有，飛著的有（第61回 柳氏）
清水下雜面——你吃我看見（第65回 尤三姐）
見提著影戲人子上場——好歹別戳破這層紙（第65回 尤三姐）
耗子尾巴上長瘡——多少膿血兒（第68回 王熙鳳）
頂梁骨走了真魂——嚇得要命（第68回 王熙鳳）
鋸了嘴子的葫蘆——沒口齒（第68回 王熙鳳）
小蔥拌豆腐——清的清白的白（第74回 王夫人）
可著頭做帽子——要一點富餘也不能（第75回 鴛鴦）
羊群里跑出駱駝來了——就只你大（第88回 賈母）
含著骨頭露著肉——吞吞吐吐（第88回 王熙鳳）
焦了尾巴稍子——絕後（第117回 眾人 ）
林黛玉葬花——自嘆命薄
劉姥姥出大觀園——滿載而歸
賈寶玉的丫環——喜（襲）人
王熙鳳害死尤二姐——心狠手毒
三、《西遊記》中的歇後語
蛇頭上蒼蠅——自來的衣食（第28回 妖怪）
乍入蘆芋——不知深淺（第32回 孫悟空）
皮笊籬——一撈個罄盡（第39回 孫悟空）
糟鼻子不吃酒——枉擔其名（第39回 豬八戒）
磨磚砌的喉嚨——又光又溜（第47回 眾僮僕）
尖擔擔柴——兩頭脫（第57回 豬八戒）
吃了磨刀水的——秀氣在內（第67回 孫悟空）
狗咬尿泡——空歡喜（第71回 作者）
鐵刷帚刷銅鍋——家家挺硬（第77回 作者）
大海里翻了豆腐船——湯里來，水裡去（第81回 豬八戒）
和尚拖木頭——做出了寺（第83回 哪吒太子）
販古董的——識貨（第86回 小妖）
蒼蠅包網兒——好大麵皮（第87回 葛仙翁）
三錢銀子買個毛驢——自誇騎得（第93回 沙僧）
皮肉粗糙，骨骼堅強——各有一得可取（第93回 豬八戒）
唐三藏念緊箍咒——痛苦在後（猴）頭
孫猴子吃蟠桃——自食其果 唐僧看書——一本正經
豬八戒照鏡子——里外不是人
豬八戒見高小姐——改換了頭面
豬八戒見了白骨精——垂涎三尺
豬八戒拉著西施拜天地——壓根不配
豬八戒招親——凡心難丟
豬八戒進了女兒國——不想走了
孫悟空鑽進鐵扇公主肚裡——心腹之患
蛇頭上蒼蠅——自來的衣食（第28回 妖怪）
乍入蘆芋——不知深淺（第32回 孫悟空）
皮笊籬——一撈個罄盡（第39回 孫悟空）
糟鼻子不吃酒——枉擔其名（第39回 豬八戒）
磨磚砌的喉嚨——又光又溜（第47回 眾僮僕）
尖擔擔柴——兩頭脫（第57回 豬八戒）
吃了磨刀水的——秀氣在內（第67回 孫悟空）
狗咬尿泡——空歡喜（第71回 作者）
鐵刷帚刷銅鍋——家家挺硬（第77回 作者）
大海里翻了豆腐船——湯里來，水裡去（第81回 豬八戒）
和尚拖木頭——做出了寺（第83回 哪吒太子）
販古董的——識貨（第86回 小妖）
蒼蠅包網兒——好大麵皮（第87回 葛仙翁）
三錢銀子買個毛驢——自誇騎得（第93回 沙僧）
皮肉粗糙，骨骼堅強——各有一得可取（第93回 豬八戒）
四、《水滸傳》中的歇後語
盧俊義上樑山——不請自來
張順浪中斗李逵——以長攻短
黑旋風劈宋公明——錯看（砍）了人
賊去了關門——遲了（第5回 周通）
瓮中捉鱉——手到拿來（第18回 劉高）
閻羅王面前——沒放回的鬼（第21回 閻婆惜）
花木瓜——空好看（第24回 潘金蓮）
馬蹄刀木勺里切菜——水泄不露（第24回 鄆哥）
孫武子教女兵——十捉九著（第24回 王婆）
十五個吊桶打水——七上八下（第26回 作者）
披麻救火——惹焰燒身 （第21回 作者）
燈蛾撲火——惹焰燒身（第27回 作者）
一佛出世，二佛涅磐——死去活來（第39回 作者）
割貓兒尾拌貓兒飯——自供自（第62回 蔡福）
佛面上去刮金——刻薄（第83回 軍校）
雪獅子向火——酥了半邊（第101回 作者）
賈寶玉住在小西屋——到哪兒說哪兒
正白旗的曹雪芹——真個別
個二爺的藍點頦——又哨起來了
林沖買寶刀——中了詭計
林沖誤闖白虎堂——單刀直入
林沖到了野豬林——絕處逢生
林沖棒打洪教頭——專找破綻下手
林沖看守草料場——英雄無用武之地
林沖上樑山——逼出來的
賊去了關門——遲了（第5回 周通）
瓮中捉鱉——手到拿來（第18回 劉高）
閻羅王面前——沒放回的鬼（第21回 閻婆惜）
花木瓜——空好看（第24回 潘金蓮）
馬蹄刀木勺里切菜——水泄不露（第24回 鄆哥）
孫武子教女兵——十捉九著（第24回 王婆）
十五個吊桶打水——七上八下（第26回 作者）
披麻救火——惹焰燒身 （第21回 作者）
燈蛾撲火——惹焰燒身（第27回 作者）
一佛出世，二佛涅磐——死去活來（第39回 作者）
割貓兒尾拌貓兒飯——自供自（第62回 蔡福）
佛面上去刮金——刻薄（第83回 軍校）
雪獅子向火——酥了半邊（第101回 作者）
四大名著水滸傳中的歇後語
水滸傳中的歇後語：
武大郎開豆腐店——人軟貨不硬
西門慶請武大郎——沒安好心
宋江的綽號——及時雨
潘金蓮給武松敬酒——別有用心
武大郎打虎——沒生成那個拳頭
武大郎的扁擔——長不了
武大郎放風箏——起手不高
武大郎開店——不容大個兒
一、關於全書
1.官逼民反，不得不反
2.沒有三兩三，不敢上樑山
二、有關梁山人物
1.梁山兄弟——不打不成交
2.梁山兄弟——不打不親
3.梁山兄弟——越打越親
三、林沖
1.林沖買寶刀——哪知是計
2.林沖誤入白虎堂——上當受騙
3.林沖誤入白虎堂——禍從天降
4.林沖誤入白虎堂——有口難辯
5.林沖棒打洪教頭——看破綻下手
6.林教頭發配滄州—— 一路風險
7.林沖到了野豬林——絕處逢生
四、魯智深
1.三拳打死鎮關西——痛快
2.魯智深醉打山門——個個都怕
3.魯智深倒拔垂楊柳——好大的力氣
4.魯智深大鬧野豬林——夠義氣
五、武松
1.景陽岡上武松遇大蟲——不是虎死就是人傷
2.惡狗服粗棍，猛虎怕武松
3.老虎撲食——三股勁
4.武松斗殺西門慶——扔他出去
六、李逵
1.李逵的板斧——逢人就砍
2.李逵升堂判案——亂打一通
3.李逵斷案——強者有理
4.李逵開鐵匠鋪——人強貨硬
5.李逵賣煤炭——黑對黑；黑上加黑
6.關公斗李逵——大刀闊斧
7.假李逵碰到真李逵——冤家路窄
七、潘金蓮
1.潘金蓮熬葯——暗地裡放毒
2.潘金蓮給武松敬酒——不懷好意
水滸傳：
《水滸傳》又名《忠義水滸傳》，簡稱《水滸》，由江蘇興化籍作者施耐庵作於元末明初，是中國四大名著之一，水滸傳中的歇後語。全書描寫北宋末年以宋江為首的108位好漢在梁山起義，以及聚義之後接受招安、四處征戰的故事。由施耐庵著，羅貫中編次，《水滸傳》也是漢語文學中最具備史詩特徵的作品之一。是中國歷史上最早用白話文寫成的章回小說之一。版本眾多，流傳極廣，膾炙人口。對中國乃至東亞的敘事文學都有極其深遠的影響。
《水滸傳》是一部以描寫古代農民起義為題材的長篇小說。它形象地描繪了農民起義從發生、發展直至失敗的全過程，深刻揭示了起義的社會根源，滿腔熱情地歌頌了起義英雄的反抗斗爭和他們的社會理想，也具體揭示了起義失敗的內在歷史原因。
㈥ 求 魏代嵇康的《廣陵散》介紹
四
嵇康是曹操的嫡孫女婿，與那個已經逝去的英雄時代的關系，比阮籍還要直接。
嵇康堪稱中國文化史上第一等的可愛人物，他雖與阮籍並列，而且又比阮籍年少，但就整體人格論之，他在我心目中的地位要比阮籍高出許多，盡管他一生一直欽佩著阮籍。我曾經多次想過產生這種感覺的原因，想來想去終於明白，對於自己反對什麼追求什麼，嵇康比阮籍更明確、更透徹，因此他的生命樂章也就更清晰、更響亮了。
他的人生主張讓當時的人聽了觸目驚心：「非湯武而薄周孔」、「越名教而任自然」。他完全不理會種種傳世久遠、名目堂皇的教條禮法，徹底厭惡官場仕途，因為他心中有一個使他心醉神迷的人生境界。這個人生境界的基本內容，是擺脫約束、回歸自然、享受悠閑。羅宗強教授在《 玄學與魏晉士人心態 》一書中說，嵇康把莊子哲學人間化，因此也詩化了，很有道理。嵇康是個身體力行的實踐者，長期隱居在河南焦作的山陽，後來到了洛陽城外，竟然開了個鐵匠鋪，每天在大樹下打鐵。他給別人打鐵不收錢，如果有人以酒餚作為酬勞他就會非常高興，在鐵匠鋪里拉著別人開懷痛飲。
一個稀世的大學者、大藝術家，竟然在一座大城市的附近打鐵！沒有人要他打，只是自願；也沒有實利目的，只是覺得有意思。與那些遠離人寰瘦骨嶙峋的隱士們相比，與那些皓首窮經、弱不禁風的書生們相比，嵇康實在健康得讓人羨慕。
嵇康長得非常帥氣，這一點與阮籍堪稱伯仲。魏晉時期的士人為什麼都長得那麼挺拔呢？你看嚴肅的《 晉書 》寫到阮籍和嵇康等人時都要在他們的容貌上花不少筆墨，寫嵇康更多，說他已達到了「龍章鳳姿、天質自然」的地步。一位朋友山濤曾用如此美好的句子來形容嵇康（叔夜）：
叔夜之為人也，岩岩若孤松之獨立。其醉也，巍峨若玉山之將崩。
現在，這棵岩岩孤松，這座巍峨玉山正在打鐵。強勁的肌肉，愉悅的吆喝，爐火熊熊，錘聲鏗鏘。難道，這個打鐵佬就是千秋相傳的《 聲無哀樂論 》、《 太師箴 》、《 難自然好學論 》、《 管蔡論 》、《 明膽論 》、《 釋私論 》、《 養生論 》和許多美妙詩歌的作者？這鐵，打得真好。
嵇康打鐵不想讓很多人知道，更不願意別人來參觀。他的好朋友、文學家向秀知道他的脾氣，悄悄地來到他身邊，也不說什麼，只是埋頭幫他打鐵。說起來向秀也是了不得的人物，文章寫得好，精通《 莊子 》，但他更願意做一個最忠實的朋友，趕到鐵匠鋪來當下手，安然自若。向秀還曾到山陽幫另一位朋友呂安種菜灌園，呂安也是嵇康的好友。這些朋友，都信奉回歸自然，因此都干著一些體力活，向秀奔東走西地多處照顧，怕朋友們太勞累，怕朋友們太寂寞。
嵇康與向秀在一起打鐵的時候，不喜歡議論世人的是非曲直，因此話並不多。唯一的話題是談幾位朋友，除了阮籍和呂安，還有山濤。呂安的哥哥呂巽，關系也不錯。稱得上朋友的也就是這么五六個人，他們都十分珍惜。在野朴自然的生態中，他們絕不放棄親情的慰藉。這種親情彼此心照不宣，濃烈到近乎淡泊。
正這么叮叮當當地打鐵呢，忽然看到一支華貴的車隊從洛陽城裡駛來。為首的是當時朝廷寵信的一個貴公子叫鍾會。鍾會是大書法家鍾繇的兒子，鍾繇做過魏國太傅，而鍾會本身也博學多才。鍾會對嵇康素來景仰，一度曾到敬畏的地步，例如當初他寫完《 四本論 》後很想讓嵇康看一看，又缺乏勇氣，只敢悄悄地把文章塞在嵇康住處的窗戶里。現在他的地位已經不低，聽說嵇康在洛陽城外打鐵，決定隆重拜訪。鍾會的這次來訪十分排場，照《 魏氏春秋 》的記述，是「乘肥衣輕，賓從如雲」。
鍾會把拜訪的排場搞得這么大，可能是出於對嵇康的尊敬，也可能是為了向嵇康顯示一點什麼，但嵇康一看卻非常抵拒。這種突如其來的喧鬧，嚴重地侵犯了他努力營造的安適境界。他掃了一眼鍾會，連招呼也不打，便與向秀一起埋頭打鐵了。他掄錘，向秀拉風箱，旁若無人。
這一下可把鍾會推到了尷尬的境地。出發前他向賓從們誇過海口，現在賓從們都疑惑地把目光投向他，他只能悻悻地注視著嵇康和向秀，看他們不緊不慢地幹活。看了很久，嵇康仍然沒有交談的意思，他向賓從揚揚手，上車驅馬，回去了。
剛走了幾步，嵇康卻開口了：「何所聞而來？何所見而去？」
鍾會一驚，立即回答：「聞所聞而來，見所見而去。」
問句和答句都簡潔而巧妙，但鍾會心中實在不是味道。鞭聲數響，龐大的車隊回洛陽去了。
嵇康連頭也沒有抬，只有向秀怔怔地看了一會兒車隊後面揚天的塵土，眼光中泛起一絲擔憂。
五
對嵇康來說，真正能從心靈深處干擾他的，是朋友。友情之外的造訪他可以低頭不語，揮之即去，但對於朋友就不一樣了，哪怕是一丁點兒的心理隔閡，也會使他焦灼和痛苦。因此，友情有多深，干擾也有多深。
這種事情，不幸就在他和好朋友山濤之間發生了。
山濤也是一個很大氣的名士，當時就有人稱贊他的品格「如璞玉渾金」。他與阮籍、嵇康不同的是，有名士觀念卻不激烈，對朝廷、對禮教、對前後左右的各色人等，他都能保持一種溫和而友好的關系。但也並不庸俗，又忠於友誼，有長者風，是一個很靠得住的朋友。他當時擔任著一個很大的官職：尚書吏部郎，做著做著不想做了，要辭去，朝廷要他推薦一個合格的人繼任，他真心誠意地推薦了嵇康。
嵇康知道此事後，立即寫了一封絕交信給山濤。山濤字巨源，因此這封信名為《 與山巨源絕交書 》。我想，說它是中國文化史上最重要的一封絕交書也不過分吧，反正只要粗涉中國古典文學的人都躲不開它，直到千餘年後的今天仍是這樣。
這是一封很長的信。其中有些話，說得有點傷心——
聽說您想讓我去接替您的官職，這事雖沒辦成，從中卻可知道您很不了解我。也許您這個廚師不好意思一個人屠宰下去了，拉一個祭師做墊背吧……
阮籍比我醇厚賢良，從不多嘴多舌，也還有禮法之士恨他，我這個人比不上他，慣於傲慢懶散，不懂人情物理，又喜歡快人快語，一旦做官，每天會招來多少麻煩事！……我如何立身處世，自己早已明確，即便是在走一條死路也咎由自取，您如果來勉強我，則非把我推入溝壑不可！
我剛死母親和哥哥，心中凄切，女兒才十三歲，兒子才八歲，尚未成人，又體弱多病，想到這一些，真不知該說什麼。現在我只想住在簡陋的舊屋裡教養孩子，常與親友們敘敘離情、說說往事，濁酒一杯，彈琴一曲，也就夠了。不是我故作清高，而是實在沒有能力當官，就像我們不能把貞潔的美名加在閹人身上一樣。您如果想與我共登仕途，一起歡樂，其實是在逼我發瘋，我想您對我沒有深仇大恨，不會這么做吧？
我說這些，是使您了解我，也與您訣別。
這封信很快在朝野傳開，朝廷知道了嵇康的不合作態度，而山濤，滿腔好意卻換來一個斷然絕交，當然也不好受。但他知道，一般的絕交信用不著寫那麼長，寫那麼長，是嵇康對自己的一場坦誠傾訴。如果友誼真正死亡了，完全可以冷冰冰地三言兩語，甚至不置一詞，了斷一切。總之，這兩位昔日好友，訣別得斷絲飄飄，不可名狀。
嵇康還寫過另外一封絕交書，絕交對象是呂巽，即上文提到過的向秀前去幫助種菜灌園的那位朋友呂安的哥哥。本來呂巽、呂安兩兄弟都是嵇康的朋友，但這兩兄弟突然間鬧出了一場震驚遠近的大官司。原來呂巽看上了弟弟呂安的妻子，偷偷地佔有了她。為了掩飾，竟給弟弟安了一個「不孝」的罪名上訴朝廷。
呂巽這么做，無疑是衣冠禽獸，但他卻是原告！「不孝」在當時是一個很重的罪名，哥哥控告弟弟「不孝」，很能顯現自己的道德形象，朝廷也樂於藉以重申孝道；相反，作為被告的呂安雖被冤屈卻難以自辯，一個文人怎麼能把哥哥霸佔自己妻子的醜事公諸士林呢？而且這樣的事，證據何在？妻子何以自處？家族門庭何以避羞？
面對最大的無恥和無賴，受害者往往一籌莫展。因為製造無恥和無賴的人早已把受害者不願啟齒的羞恥心、社會公眾容易理解和激憤的罪名全都考慮到了，受害者除了淚汪汪地引項就刎，別無辦法。如果說還有最後一個辦法，最後一道生機，那就是尋找最知心的朋友傾訴一番。在這種情況下，許多平日引為知己的朋友早已一一躲開，朋友之道的脆弱性和珍罕性同時顯現。有口難辯的呂安想到了他心目中最尊貴的朋友嵇康。嵇康果然是嵇康，立即拍案而起。呂安已因「不孝」而獲罪，嵇康不知官場門路，唯一能做的是痛罵呂巽一頓，宣布絕交。
這次的絕交信寫得極其悲憤，怒斥呂巽誣陷無辜、包藏禍心；後悔自己以前無原則地勸呂安忍讓，覺得自己對不起呂安；對於呂巽，除了決裂，無話可說。我們一眼就可看出，這與他寫給山濤的絕交信，完全是兩回事了。
「朋友」，這是一個多麼怪異的稱呼，嵇康實在被它搞暈了。他太看重朋友，因此不得不一次次絕交。他一生選擇朋友如此嚴謹，沒想到一切大事都發生在他僅有的幾個朋友之間。他想通過絕交來表白自身的好惡，他也想通過絕交來論定朋友的含義。他太珍惜了，但越珍惜，能留住的也就越稀少。
盡管他非常憤怒，他所做的事情卻很小：在一封私信里為一個蒙冤的朋友說兩句話，同時識破一個假朋友，如此而已。但僅僅為此，他被捕了。
理由很簡單：他是不孝者的同黨。
從這個無可理喻的案件，我明白了在中國一個冤案的構建為什麼那麼容易，而構建起來的冤案又怎麼會那麼快速地擴大株連面。上上下下並不太關心事件的真相，而熱衷於一個最通俗、最便於傳播、又最能激起社會公憤的罪名；這個罪名一旦建立，事實的真相便變得無足輕重，誰還想提起事實來掃大家的興，立即淪為同案犯一起掃除。成了同案犯，發言權也就被徹底剝奪。因此，請原諒古往今來所有深知冤情而閉口的朋友吧，他們敵不過那種並不需要事實的世俗激憤，也擔不起同黨、同案犯等等隨時可以套在頭上的惡名。
現在，輪到為嵇康判罪了。
一個「不孝者的同黨」，該受何種處罰？
統治者司馬昭在宮廷中猶豫。我們記得，阮籍在母喪期間喝酒吃肉也曾被人控告為不孝，司馬昭內心對於孝不孝的罪名並不太在意。他比較在意的倒是嵇康寫給山濤的那封絕交書，把官場仕途說得如此厭人，總要給他一點顏色看看。
就在這時，司馬昭所寵信的一個年輕人求見，他就是鍾會。不知讀者是不是還記得他，把自己的首篇論文誠惶誠恐地塞在嵇康的窗戶里，發跡後帶著一幫子人去拜訪正在鄉間打鐵的嵇康，被嵇康冷落得十分無趣的鍾會？他深知司馬昭的心思，便悄聲進言：
嵇康，卧龍也，千萬不能讓他起來。明公掌管天下已經沒有什麼擔憂的了，我只想提醒您稍稍提防嵇康這樣傲世的名士。您知道他為什麼給他的好朋友山濤寫那樣一封絕交信嗎？據我所知，他是想幫助別人謀反，山濤反對，因此沒有成功，他惱羞成怒而與山濤絕交。明公，過去姜太公、孔夫子都誅殺過那些危害時尚、擾亂禮教的所謂名人，現在嵇康、呂安這些人言論放盪，誹謗聖人經典，任何統治天下的君主都是容不了的。明公如果太仁慈，不除掉嵇康，可能無以醇正風俗、清潔王道。（參見《 晉書·嵇康傳 》、《 世說新語·雅量 》注引《 文士傳 》。）
我特地把鍾會的這番話大段地譯出來，望讀者能仔細一讀。他避開了孝不孝的具體問題，幾乎每一句話都打在司馬昭的心坎上。在道義人格上，他是小人；在誹謗技巧上，他是大師。
鍾會一走，司馬昭便下令：判處嵇康、呂安死刑，立即執行。
六
這是中國文化史上最黑暗的日子之一，居然還有太陽。
嵇康身戴木枷，被一群兵丁，從大獄押到刑場。
刑場在洛陽東市，路途不近。嵇康一路上神情木然而縹緲。他想起了一生中好些奇異的遭遇。
他想起，他也曾像阮籍一樣，上山找過孫登大師，並且跟隨大師不短的時間。大師平日幾乎不講話，直到嵇康臨別，才深深一嘆：「你性情剛烈而才貌出眾，能避免禍事嗎？」
他又想起，早年曾在洛水之西遊學，有一天夜宿華陽，獨個兒在住所彈琴。夜半時分，突然有客人來訪，自稱是古人，與嵇康共談音律。談著談著來了興致，向嵇康要過琴去，彈了一曲《 廣陵散 》，聲調絕倫，彈完便把這個曲子傳授給了嵇康，並且反復叮囑，千萬不要再傳給別人了。這個人飄然而去，沒有留下姓名。
嵇康想到這里，滿耳滿腦都是《 廣陵散 》的旋律。他遵照那個神秘來客的叮囑，沒有向任何人傳授過。一個叫袁孝尼的人不知從哪兒打聽到嵇康會演奏這個曲子，多次請求傳授，他也沒有答應。刑場已經不遠，難道，這個曲子就永久地斷絕了？——想到這里，他微微有點慌神。
突然，嵇康聽到，前面有喧鬧聲，而且鬧聲越來越響。原來，有三千名太學生正擁擠在刑場邊上請願，要求朝廷赦免嵇康，讓嵇康擔任太學的導師。顯然，太學生們想以這樣一個請願向朝廷提示嵇康的社會聲譽和學術地位，但這些年輕人不知道，他們這種聚集三千人的行為已經成為一種政治示威，司馬昭怎麼會讓呢？
嵇康望瞭望黑壓壓的年輕學子，有點感動。孤傲了一輩子的他，因僅有的幾個朋友而死的他，把誠懇的目光投向四周。一個官員沖過人群，來到刑場高台上宣布：宮廷旨意，維護原判！
刑場上一片山呼海嘯。
但是，大家的目光都注視著已經押上高台的嵇康。
身材偉岸的嵇康抬起頭來，眯著眼睛看了看太陽，便對身旁的官員說：「行刑的時間還沒到，我彈一個曲子吧。」不等官員回答，便對在旁送行的哥哥嵇喜說：「哥哥，請把我的琴取來。」
琴很快取來了，在刑場高台上安放妥當，嵇康坐在琴前，對三千名太學生和圍觀的民眾說：「請讓我彈一遍《 廣陵散 》。過去袁孝尼他們多次要學，都被我拒絕。《 廣陵散 》於今絕矣！」
刑場上一片寂靜，神秘的琴聲鋪天蓋地。
彈畢，從容赴死。
這是公元二六二年夏天，嵇康三十九歲。
八
還有一件後事。
那曲《 廣陵散 》被嵇康臨終彈奏之後，淼不可尋。但後來據說在隋朝的宮廷中發現了曲譜，到唐朝又流落民間，宋高宗時代又收入宮廷，由明代朱元璋的兒子朱權編入《 神秘曲譜 》。近人根據《 神秘曲譜 》重新整理，於今還能聽到。然而，這難道真是嵇康在刑場高台上彈的那首曲子嗎？相隔的時間那麼長，所歷的朝代那麼多，時而宮廷時而民間，其中還有不少空白的時間段落，居然還能傳下來？而最本源的問題是，嵇康那天的彈奏，是如何進入隋朝宮廷的？
不管怎麼說，我不會去聆聽今人演奏的《 廣陵散 》。《 廣陵散 》到嵇康手上就結束了，就像阮籍和孫登在山谷里的玄妙長嘯，都是遙遠的絕響，我們追不回來了。
然而，為什麼這個時代、這批人物、這些絕響，老是讓我們割捨不下？我想，這些在生命的邊界線上艱難跋涉的人物，似乎為整部中國文化史做了某種悲劇性的人格奠基。他們追慕寧靜而渾身焦灼，他們力求圓通而處處分裂，他們以昂貴的生命代價，第一次標志出一種自覺的文化人格。在他們的血統系列上，未必有直接的傳代者，但中國的審美文化從他們的精神酷刑中開始屹然自立。
在嵇康、阮籍去世之後的百年間，大書法家王羲之、大畫家顧愷之、大詩人陶淵明相繼出現；二百年後，大文論家劉勰、鍾嶸也相繼誕生；如果把視野拓寬一點，這期間，化學家葛洪、天文學家兼數學家祖沖之、地理學家酈道元等大科學家也一一涌現。這些人，在各自的領域幾乎都稱得上是開天闢地的巨匠。魏晉名士們的焦灼掙扎，開拓了中國知識分子自在而又自為的一方心靈秘土，文明的成果就是從這方心靈秘土中蓬勃地生長出來的。以後各個門類的千年傳代，也都與此有關。但是，當文明的成果逐代繁衍之後，當年精神開拓者們的奇異形象卻難以復見。嵇康、阮籍他們在後代眼中越來越顯得陌生和乖戾，陌生得像非人，乖戾得像神怪。
有過他們，是中國文化的幸運；失落他們，是中國文化的遺憾。
我想，時至今日，我們勉強能對他們說的親近話只有一句當代熟語：不在乎天長地久，只在乎曾經擁有！(這個是余秋雨的《千古的絕響》的一部分，如果全部發，字數太多了，看完這個應該就懂了的，如果覺得有缺陷你還可以在網上找一下余秋雨的這篇文)