A. 造夢西遊OL聚元玄晶是什麼
《造夢西遊》聚元玄晶是6月18日維護更新後新增的道具，該道具的作用是作為稀有天空升級神話天空的材料。
(1)廈門聚元片怎麼樣擴展閱讀：
聚元玄晶是稀散磨有天罩攜空升級神話天空時所需的材料，在商城中使用點券購買獲得，單個聚元玄晶的價格是4000點券，在達芙妮的商店中使用聚元玄晶碎片兌換獲得。在第三期的戰令獎勵中一共可以獲得5個聚元玄晶，需要高級探險家達到84級，當達到81級獲得2個，達到84級獲得3個。
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B. 問道角龍怎麼合成
十個聚元核心碎片合成。《問道碰中輪》是由廈門培敏吉比特網路技術股份有限公司研發、廈門雷霆網路科技有限公笑信司運營的回合制手機游戲，問道角龍合成需要十個聚元核心碎片合成，該游戲於2016年4月28日公測。
C. 聚元 詞語的解釋含義
「聚元」即三花聚頂、五氣朝元的意思。
三花聚頂，內丹學術語。在古代，「花」與「華」通，「華」乃是「花」的本字，故而「三花」就是「三華」，表示人體精氣神之榮華。所謂「聚頂」就是精氣神混一而聚於玄關一竅。蕭廷芝《金丹大成集》說：「問三花聚頂。答曰：神氣精混而為一也。玄關一竅，乃神氣精之穴也。」這里的「頂」有特指意義，它表示「天宮內院」。所謂「天宮」指腦部，「內院」就是以印堂穴與百會學垂直線為中心點的腦部內空間。「三花聚頂」是一種內丹功的上乘狀態，這種狀態的出現必須經過循序漸進的煉養過程。古代道教內丹家由於害怕泄漏天機，又擔心大道失傳，便以含蓄的符號象徵方式來表達。於是，有關「三花」的名稱便有許多轉換的形式。從本質上看，「三花」的內在意義乃是「三陽」。所謂「三陽」也就是陰中之陽，陽中之陽，陰陽中之陽。「三陽」之說來自五行與天乾的轉換。在中國古代，以「水」代表北方，於天干為壬癸，在人體則與腎臟相對應；以「火」代表南方，於天干為丙丁，在人體則與心扒沒臟相對應；以金代表西方，於天干為庚辛，在人體則與肺臟相對應。腎主精，心主神、肺主氣。水在北方為陰方，所對應的天干壬癸，一陰一陽，壬為陽，癸為陰，所謂「陰中之陽」指的就是代表北方兩個天干之中的「壬」；火在南方為陽方，所對應的天干丙丁，也是一陰一陽，丙為陽而丁為陰，所謂「陽中之陽」指的是代表南方兩個丙丁中的丙；金在西方為陰方，所對應的肺臟吐故納新，交接內外表裡，故有陰陽轉換之性，所謂「陰陽中之陽」指的是代表西方和肺臟的天干庚辛中的「庚」。內丹學講究「煉精化氣」就是去腎水中的癸，而升壬；「煉氣化神」就是去肺金中的辛，而升庚；「煉神返虛」，也就是去心火中的丁，而升丙。其壬、庚、丙，象徵精氣神中的「三陽」，經過進火而升華，最後聚於泥丸宮，這就叫做「三花聚頂」。頂者，鼎也。革故鼎新，脫胎換骨，則成聖明境界，到了這樣的境界，則骨體榮華煥發，光芒四射。此時，精氣神已從分的狀態而回歸於「合」的狀態，恍若金花片片自現於空中，這是內功的美好結果，所以，「花」也就是「華」。
五氣朝元，內丹學術語。「五氣」指的是心、肝、腎、肺、脾這五臟之氣。凡俗之人，五臟之氣散居五行所屬之位，未能形成統一的聚合能量。道教內丹家為了超越此等局限，遂探索煉氣法門，經過長時間的實踐與體驗，內丹家提出了「五氣朝元」說。早在漢代的《周易參同契》已經有關於「五氣」的朦朧意識，該書言「土王四季，羅絡始終，青赤白黑，各居一方，皆稟中宮，戊己之功」。這雖然沒有出現「五氣」的概念，但卻以五種顏色作為象徵，以表明五行的關系。在道教中，五色就是五行的代表，也是五臟的符號象徵。從這個角度來看，《周易參同契》包含著五臟之氣的認識，這是可以得到證實的。不過，在這部書中並沒有明確的「五氣朝元」說法；直接使用這個概念的是《鍾呂傳道集》，該書有《論朝元》一節，提出了五臟之氣隨著陰陽的轉換而有不同朝元方式的觀點，以為日月運行之間，當一陽始生的時候，五臟之兆此塌氣乃朝於「中元」，所謂「中元」實際上就是以兩乳之間為基準而切入的中丹田；當一陰始生的時候，五臟之液朝於「下元」，所謂「下元」就是以肚臍以下一寸三分為基準的下丹田。內丹家以神光察照，以水之壬氣、火之丙氣、金之庚氣為帥導，三陽（壬、丙、庚）上朝於天宮（腦門）內院，於是心神也返於天宮，五氣也就朝於上元。關於「五氣朝元」的問題，唐末五代以來，道門內丹家作了許多解釋，從宋代的張伯端，到金元時期的邱處機、蕭廷芝等都有論述，《性命圭旨》總族圓結了前人的諸多論述，比較系統地闡述了「五氣朝元」的理論，該書還繪制了「五氣朝元圖」，便於人們明了其要領。該書從生命發源的問題入手，首先指出了凡俗之人五常（五行）異地而五方異氣的情形，進而說明了修行之人合煉五氣使之朝元的可能與方法門徑。在《性命圭旨》的作者看來，人的五臟本來有青、赤、黃、白、黑五帝鎮守，五帝則以天干、五行、數字及其相互關系來表現其功能。青帝受甲乙木德之三氣，赤帝受丙丁火德之二氣，白帝受庚辛金德之四氣，黑帝受壬癸水德之一氣，黃帝受戊己土德之五氣。修煉之人，就是要促使分散氣氣匯通聚合，所謂「攢五簇四會三合二而歸一」就是通過會聚而使朝元的過程。金德之四氣與水德之一氣匯通而成五，木德之三氣與火德之二氣匯通亦成五，中央自有五氣，「三五」相聚，四大安和，五氣則朝元而聚於頂，體現了內丹修煉的一種高級境界。
D. 聚元 詞語的解釋含義 有誰知道啊
「聚元」即三花聚頂、五氣朝元的意思.
三花聚頂,內丹學術語.在古代,「花」與「華」通,「華」乃是「花」的本字,故而「三花」就是「三華」,表示人體精氣神之榮華.所謂「聚頂」就是精氣神混一而聚於玄關一竅.蕭廷芝《金丹大成集》說：「問三花聚頂.答曰：神氣精混而為一也.玄關一竅,乃神氣精之穴也.」這里的「頂」有特指意義,它表示「天宮內院」.所謂「天宮」指腦部,「內院」就是以印堂穴與百會學垂直線為中心點的腦部內空間.「三花聚頂」是一種內丹功的上乘狀態,這種狀態的出現必須經過循序漸進的煉養過程.古代道教內丹家由於害怕泄漏天機,又擔心大道失傳,便以含蓄的符號象徵方式來表達.於是,有關「三花」的名稱便有許多轉換的形式.從本質上看,「三花」的內在意義乃是「三陽」.所謂「三陽」也就是陰中之陽,陽中之陽,陰陽中之陽.「三陽」之說來自五行與天乾的轉換.在中國古代,以「水」代表北方,於天干為壬癸,在人體則與腎臟相對應；以「火」代表南方,於天干為丙丁,在人體則與心臟相對應；以金代表西方,於天干為庚辛,在人體則與肺臟相對應.腎主精,心主神、肺主氣.水在北方為陰方,所對應的天干壬癸,一陰一陽,壬為陽,癸為陰,所謂「陰中之陽」指的就是代表北方兩個天干之中的「壬」；火在南方為陽方,所對應的天干丙丁,也是一陰一陽,丙為陽而丁為陰,所謂「陽中之陽」指的是代表南方兩個丙丁中的丙；金在西方為陰方,所對應的肺臟吐故納新,交接內外表裡,故有陰陽轉換之性,所謂「陰陽中之陽」指的是代表西方和肺臟的天干庚辛中的「庚」.內丹學講究「煉精化氣」就是去腎水中的癸,而升壬；「煉氣化神」就是去肺金中的辛,而升庚；「煉神返虛」,也就是去心火中的丁,而升丙.其壬、庚、丙,象徵精氣神中的「三陽」,經過進火而升華,最後聚於泥丸宮,這就叫做「三花聚頂」.頂者,鼎也.革故鼎新,脫胎換骨,則成聖明境界,到了這樣的境界,則骨體榮華煥發,光芒四射.此時,精氣神已從分的狀態而回歸於「合」的狀態,恍若金花片片銀宏盯自現於空中,這是內功的美好結果,所以,「花」也就是「華」.
五氣朝元,內丹學術語.「五氣」指的是心、肝、腎、肺、脾這五臟之氣.凡俗之人,五臟之氣散居五行所屬之位,未能形成統一的聚合能量.道教內丹家為了超越此等局限,遂探索煉氣法門,經過長時間的實踐與體驗,內丹家提出了「五氣朝元」說.早在漢代的《周易參同契》已經有關於「五氣」的朦朧意識,該書言「土王四季,羅絡始終,青赤白黑,各居一方,皆稟中宮,戊己之功」.這雖然沒有出現「五氣」的概念,但卻以五種顏色作為象徵,以表明五行的關系.在道教中,五色就是五行的代表,也是五臟的符號象徵.從這個角度來看,《周易參同契》包含著五臟之氣的認鋒和識,這是可以得到證實的.不過,在這部書中並沒有明確的「五氣朝元」說法；直接使用這個絕或概念的是《鍾呂傳道集》,該書有《論朝元》一節,提出了五臟之氣隨著陰陽的轉換而有不同朝元方式的觀點,以為日月運行之間,當一陽始生的時候,五臟之氣乃朝於「中元」,所謂「中元」實際上就是以兩乳之間為基準而切入的中丹田；當一陰始生的時候,五臟之液朝於「下元」,所謂「下元」就是以肚臍以下一寸三分為基準的下丹田.內丹家以神光察照,以水之壬氣、火之丙氣、金之庚氣為帥導,三陽（壬、丙、庚）上朝於天宮（腦門）內院,於是心神也返於天宮,五氣也就朝於上元.關於「五氣朝元」的問題,唐末五代以來,道門內丹家作了許多解釋,從宋代的張伯端,到金元時期的邱處機、蕭廷芝等都有論述,《性命圭旨》總結了前人的諸多論述,比較系統地闡述了「五氣朝元」的理論,該書還繪制了「五氣朝元圖」,便於人們明了其要領.該書從生命發源的問題入手,首先指出了凡俗之人五常（五行）異地而五方異氣的情形,進而說明了修行之人合煉五氣使之朝元的可能與方法門徑.在《性命圭旨》的作者看來,人的五臟本來有青、赤、黃、白、黑五帝鎮守,五帝則以天干、五行、數字及其相互關系來表現其功能.青帝受甲乙木德之三氣,赤帝受丙丁火德之二氣,白帝受庚辛金德之四氣,黑帝受壬癸水德之一氣,黃帝受戊己土德之五氣.修煉之人,就是要促使分散氣氣匯通聚合,所謂「攢五簇四會三合二而歸一」就是通過會聚而使朝元的過程.金德之四氣與水德之一氣匯通而成五,木德之三氣與火德之二氣匯通亦成五,中央自有五氣,「三五」相聚,四大安和,五氣則朝元而聚於頂,體現了內丹修煉的一種高級境界.