⑴ 請提供一些有關橋的資料
1．中國古代的橋（潘洪萱）
根據史料和考察，在原始社會，我國就有了獨木橋和數根圓木排拼而成的木樑橋。早在戰國時期，單跨和多跨的木、石樑橋已普遍在黃河流域及其他地區建造。公元前三百多年建於陝西省藍田縣藍峪水上的藍橋，就是多跨木樑木柱橋的一個代表。《詩經·大雅·大明》第一次記敘周文王娶妻，在渭河上造了座專供帝王使用的浮橋。長江、黃河上曾設過近二十座浮橋。第一座黃河浮橋建於公元前541年臨晉關附近，是秦景公的母弟後子，怕被景公殺害，乘車逃奔晉國途中所建。第一座長江浮橋是公元35年東漢光武帝建造的，橋址在宜昌至宜都之間的江上。
吊橋首創於我國，吊索由藤索、竹索發展到鐵鏈。在唐朝中期，就有了鐵鏈吊橋，比西方早八百年以上。拱橋始建於東漢中期，其形式之多，造型之美，為世界少有。
灞橋、洛陽橋、安平橋、虎渡橋、紹興八字橋、陰平橋、程陽橋等是木、石樑橋的代表。西安灞橋建於漢代，是座木樑石柱墩橋，它用四段圓形石柱卯榫相接（中間還加石柱）形成一根石柱，由六根石柱組成一座輕型橋墩，墩台上加木樑並鋪設灰土石板橋面。是石柱墩的首創者。
「閩中橋梁甲天下」是宋朝（特別是南宋）閩中地區大量建造石樑橋的真實寫照。南宋一百五十年中，建成七十餘座石樑橋，其中五公里以上的長橋就有四五座。被譽為「天下無橋長此橋」的安平橋，宋紹興八年到二十一年（1138—1151）建造，長約2．5公里，故又名五里橋，用花崗石砌築，為我國現存最長古橋。1240年建成的虎渡橋（又名江東橋），它最大的石樑長23．7米，寬1．7米，高1．9米，重二百餘噸，即使在今天要開采、運輸、架設這樣的石樑，也是十分困難的。1979年5月，我國有關部門發現現存最古老的石樑橋——晉江縣大橋和小橋，這兩座橋均建於北宋太平興國年間（976—984）。紹興八字橋是座宋代城市石樑橋，布局十分巧妙，既保證了水陸交通，在建造中又不拆房屋，不改街道。程陽橋坐落在廣西三江侗族自治縣林溪河上，是一座四跨石墩伸臂的木樑橋，建於1916年，全長64．4米，分四個橋孔，每孔凈跨12．2米，寬3．4米，高16米。五個橋墩之上各有民族形式的寶塔型、宮殿型橋亭，橋亭檐層層而上，如翼欲飛，宏偉壯觀。整座橋梁建築不用一顆鐵釘或其他鐵件，均採用榫槽結合或竹木梢釘，但結構聯系卻十分牢固。程陽橋精湛的建橋技術充分顯示我國侗族人民傑出的智慧和創造力。
四川灌縣的珠浦橋是竹索橋的代表，它位於著名的都江堰口，橫跨岷江的內外兩橋，長340米，8孔，最大一孔跨徑為61米，它的24根粗5寸的竹索由細竹篾編織而成，橋的兩端和中間石室中，安放絞竹索和木絞車等設備，橋始建於宋代以前，歷代時毀時修。瀘定縣的大渡河鐵索橋建成於1706年4月，凈跨100米，凈寬2．8米，橋面距枯水位14．5米。用了13根鐵鏈9根底索承重，兩邊各放二根作為扶手纜。每根鐵鏈平均由890個扁環扣聯而成，重約一噸半。1935年紅軍長征中，飛奪瀘定橋，創造了震驚世界的奇跡。它在國際橋梁展覽活動中多次展出。據調查，跨徑不小於瀘定橋的鐵鏈橋或鐵眼桿橋，在四川、雲南山區不止一座。由於它結構簡單、用料節約，當地人民又有世代相傳的建造經驗，因此解放後這種橋型不僅沒有淘汰，還有所發展。
趙州橋、寶帶橋、盧溝橋、楓橋以及北京頤和園的玉帶橋、十七孔橋等都是拱橋的傑出的代表。河北趙縣的趙州橋是世界上第一座採用弓形拱的敞肩拱橋，歐洲在趙州橋建成七百餘年後才採用弓形拱。
解放後，橋梁建築事業取得巨大的成就，1968年南京長江大橋勝利建成，標志著我國橋梁建設事業達到了先進的水平。
（選自《旅遊天地》1980年第3期）
2．橋梁審美觀（樊凡）
橋梁主要用於交通負荷、跨越障礙，這是它的基本功能，所以橋首先要符合此要求。如果是一座不堪使用的危橋，搖搖欲墜，也就沒有什麼美可談了。因此，橋梁結構的造型應表現出有力量、穩定、連續和有跨越能力等等，以顯示功能的保證性。這也就自然地引起人們的美感。對於不同用途的橋梁，如園林、城市、公路、鐵路橋梁等，或同一用途而其所在環境條件不同時，其結構及各項附屬設施的造型都應准確鮮明地表現出符合使用要求，並能恰如其分。這也就是一種美的因素。就所有橋梁而論，交通使用功能要求和鑒賞要求在其重要性上，並不是等量齊觀的，它隨著建橋目的和建橋環境等因素而有所差異，並通過造型表現出來為人們所理解。如荒漠原野上的公路橋和繁華城市中的園林橋應當各自「量體裁衣」地選擇適合的型式。
正確的橋梁審美觀是功能、技術、經濟與美觀融合一體，共同作用，美寓其中。
3．橋梁美十則（樊凡）
關於橋梁美，很多人早就關心了，並提出過很多設想和措施，關於橋梁美的形態規律、審美標准等等，從一些文獻資料中披露出其看法、分類多不一致，可以說是眾說紛紜。現參考這些資料，並結合我國橋梁工程中慣用的一些原則，以簡單明了的形式擬以下橋梁美十則，並列舉橋例分別論述。這十則是：1．環境的協調；2．主從與對稱；3．韻律；4．均衡與穩定；5．統一；6．比例與尺度；7．連續與明暗搭配；8．力線明快；9．色彩；10．風格。這些法則也可以說是達到「協調」的法則。
（以上兩則資料均選自《橋梁美學》，人民交通出版社1987年版）
4．橋名談往（茅以升）
萬物皆有名，有的還要有專名，就像人有名字一樣。既然是名，就要起得好。我國近代橋梁，受了西方影響，題名時，總是從地理觀點出發的。只要能指出它的所在地，使人一望而知，就行了。鐵路公路上，更是用里程標記作名字，如同某某路上的「345，678公里橋」，那才真是確切不移的。然而我國古時橋名，不是這樣。它總要有些文學氣息，使人見了，不由地發生情感，念念不忘。或是紀事抒情，引起深思遐想；或有詩情畫意，為之心曠神怡。這樣，通過慎重題名，一座橋的歷史、作用或影響，就立刻表現出來，因而容易流傳。橋的「身價」，也因此而抬高。一座橋出了名，它的名字還會跟著多起來，除了正名，還有俗名、別名等等，就像人名，除了學名，還有別號、小字等等。有的是在民間自然而然地逐漸形成的，有的卻是文人學士，要藉此而為自己題名的。總之，橋成就要題名，成為風氣，也是我國古代文化的一個特色。
橋的題名，字不在多，如同人名一樣，一般都是兩個字，有時只有一個字。就只這一兩個字，而能顯示出橋的特徵，正是我國文字的妙用。這是由於我國歷史上的典故多和文學里的成語豐富的緣故。文史里的財富，大為橋名增光。然而橋多了，關於它的典故和成語也反過來為文史服務。比如，《史記》里「信如尾生」一辭來自橋的典故，《阿房宮賦》里，「長橋卧波」一辭來自橋的成語。橋的名字題得好，它對文史就可有貢獻了。橋名的重要，有如此者。
現在來介紹一些橋名，藉以窺知我國橋梁文學的豐富，它也許是世界無雙的。先談單名。較著名的有：「藍橋」，在陝西藍田縣藍溪上，「傳其地有仙窟，即唐裴航遇雲英處」；「楓橋」在蘇州，唐張繼有《楓橋夜泊》詩；「斷橋」在杭州西湖，唐張祜詩：「斷橋荒蘚合」，明朝莫仲有《斷橋殘雪》詞等。但單名之橋往往系泛指，而又可能是專名，其中有的以材料為名，如「石橋」，梁簡文帝即有《石橋》詩：「寫虹便欲飲，圖星逼似真」；「鐵橋」，明朝吳兆元有《渡鐵橋》詩：「寶筏群生渡，金繩八道開」；「竹橋」，杜甫有《觀造竹橋》詩等。有的指明橋的所在，如「山橋」，梁簡文帝詩：「卧石藤為纜，山橋樹作梁」；「江橋」，唐杜甫詩：「山縣早休市，江橋春聚船」；「野橋」，唐劉長卿詩：「野橋經雨斷，澗水向田分」等。有的指明橋的形狀，如「方橋」，唐韓愈詩：「君欲問方橋，方橋如此作」；「斜橋」，宋朝歐陽修詩：「波光柳色碧溟濛，曲渚斜橋畫舸通」；「畫橋」，宋朝范與求詩：「畫橋依約垂楊外，映帶殘陽一抹紅」；「朱橋」，唐朝鄭谷詩：「朱橋直抵金門路，粉堞高連玉壘雲」；「天橋」，山西太原保德州及雲南大理都有，大理的「下斷上連，石樑跨之，兩岩激水濺珠，宛如梅綻，人呼為不謝梅」等。有的與橋畔景物有關，如「花橋」，福建寧德縣、湖北長陽縣及廣西桂林都有，桂林的有「花橋煙雨」之稱；「柳橋」，在杭州西湖，宋周邦彥詞：「水漲魚天拍柳橋」等。有的比較特殊，如「草橋」，在北京右安門外；「席橋」，在山東東平縣，「相傳宋真宗東封泰山，車駕經行，以席鋪藉」；「瓜橋」，浙江富陽縣，「世傳孫鍾設瓜於此橋」；「鴨橋」在陝西陝城。「金橋」在山西上黨，唐潘炎有《金橋賦》。更有事涉怪誕的，如「暗橋」，在安徽建平縣，「舊傳伍員奔吳，避於山中，追者至此，雲氣護之，員及橋而天暗」；「鬼橋」，《初學記》「上方有鬼橋」；「赤橋」，在山西太原晉水北渠上，「宋太宗鑿卧龍山，血出成河，因更今名」等。
橋名用兩個字是最普遍而又標准化的，單名的橋已經不少，雙名的更是多得多。試思每橋皆有名，在我們古老的大國，該有多少橋名啊!然而在這成千上萬的單名和雙名中，重復的究竟不多，如果把這所有的橋名都搜集起來，編成一部《中國橋名錄》，該是夠洋洋大觀的了。
現在再來舉一些雙名的例，說明橋名的豐富多彩。根據反映內容，一部「橋名錄」可分為五章。
第一章是「表揚」。首先是表揚橋的功用的，如「安濟橋」，即「趙州橋」，在河北趙縣南河上，一名「大石橋」，製造奇特，「隋匠李春之跡也」；「萬安橋」，即「洛陽橋」，在福建泉州，為渡海用，「去舟而徒，易危以安，民莫不利。」「滅渡橋」，在江蘇吳縣，橋成「南北往來者踴躍稱慶，名滅渡，志平橫暴也。」「安平橋」，在福建晉江，建成於宋紹興二十二年，全長2070米，俗名「五里橋」，舊有「天下無橋長此橋」的傳說。其次是表揚造橋人物的，如「績麻橋」，在湖北孝感縣，「世傳居民女績麻所建」；「夫婦橋」，即四川灌縣竹索橋，清何先德造，未完，其妻續成之；「葛鏡橋」，在貴州平越，明萬曆間葛鏡建，「屢為水決，三建乃成，靡金巨萬，悉罄家資」。
第二章是「紀事」，記載有關橋的流傳下來的故事。如「萬里橋」，在四川成都南門外，「昔孔明於此餞費聘吳，曰萬里之行，始於此矣」。唐陸肱有《萬里橋賦》，宋呂大防有《萬里橋》詩，杜甫詩：「萬里橋西宅，百花潭北庄」，唐張籍詩：「萬里橋邊多酒家，遊人愛向誰家宿」；宋蘇軾詩：「我欲歸尋萬里橋，水花風葉暮蕭蕭」，宋陸游詩：「雕鞍送客雙流驛，銀燭看花萬里橋」。「馬橋」，即「升仙橋」，在四川成都北，西漢司馬相如不甘貧賤，立志做官，「嘗題柱雲，大丈夫不乘馬車，不復過此橋」，唐岑參有《升仙橋》詩：「及乘馬車，卻從橋上歸」，宋京鏜有《馬橋記》雲：「茲建橋以馬名，自是長卿之遺蹤亦不泯矣。」「蘭亭橋」，在浙江紹興，「晉王右軍修禊處，橋下細石淺瀨（lài賴），水聲晝夜不絕」。「洗耳橋」，在河南汝州，相傳堯要將天下讓給許由，許由自命清高，認為聽了這話污了自己的耳朵，此橋所在「即許由洗耳處」。「虎渡橋」，在福建漳州，亦名江東橋，「江南橋梁，虎渡第一，昔欲修橋，有虎負子渡江，息於中流……乃因壘址為橋」。「宵市橋」，在江蘇揚州，即「小市橋」，「相傳隋煬帝時於此開夜市」。
第三章是「抒情」，通過橋名，來表達思想感情。如「銷魂橋」，即「灞橋」，在陝西西安，「東漢人送客至此橋，折柳贈別」。因「取江淹別賦句，又呼為銷魂橋」。唐王之渙詩：「楊柳東風樹，青青夾御河。近來攀折苦，應為別離多。」明葛一龍詞：「橋上飛花橋下水，斷腸人是過橋人。」「思鄉橋」，在河北豐潤，「宋徽宗北轅過橋，駐馬四顧，泫然曰，吾過此向大漠，安得似此水還鄉矣……人乃謂思鄉橋也」。「至喜橋」，在四川廣安，「昔歐陽修自吳入蜀，喜路險至此始平」。「情盡橋」，在四川簡陽，唐雍陶《題情盡橋》詩有序雲：「陽安送客至情盡橋，問其故，左右曰送迎之地止此。」「忘恩橋」，在陝西西安，「中官初入選，進東華門，門內有橋曰皇恩橋……俗呼曰忘恩橋，以中官既富貴，必仇所生，蓋恥之也」。
第四章是「寫景」，美化橋身及四周景物。如「垂虹橋」，在江蘇吳江，橋身環如半月，長若垂虹，宋王安石《垂虹橋》詩雲：「頗誇九州物，壯麗無此敵。」「春波橋」，在浙江紹興，賀知章詩雲：「離別家鄉歲月多，近來人事半消磨。惟有門前鑒湖水，春風不改舊時波。」故取此名橋。「海棠橋」，在湖北黃州，「宋時橋側海棠叢開，秦觀嘗醉卧於此，明日題其柱」。「胭脂橋」，在江西饒州，鄱陽王蕭儼生活奢華，宅中宮人，洗胭脂水流出，把橋下水都染紅了，故名。「月樣橋」，在山東青州，「採石凝結如天成」。「綠楊橋」，在湖北蘄水，「因東坡醉卧橋上，有『解鞍欹枕綠楊橋』之句，遂名」。按蘇軾《西江月》詞自序雲：「春夜行蘄水中……至一溪橋上，解鞍曲肱，醉卧少休，及覺已曉……書此語橋柱上」，即是橋也。
第五章是「神異」，把神仙和橋梁聯系起來，大多與道教有關。如「聖女橋」，在陝西白水，傳說為三神女一夜成之。「白鶴橋」，在江蘇句容，「漢永元間茅氏兄弟三人，乘鶴至此，有白鶴橋，大茅君駕白鶴會群仙處」。「集仙橋」，在江西安福，「相傳居人夜聞橋上仙樂繚繞，旦往視之，惟見書呂洞賓字於橋柱」。「乘魚橋」，在江蘇蘇州，「昔琴高乘鯉升仙之地」。「照影橋」，在湖北石首，「相傳有仙人於此照影」。
以上是單字和雙字的橋名錄。三字、四字或更多字的橋名，當然也有，但為數極少。三字橋名中著名的有二十四橋，在江蘇揚州。唐杜牧詩：「二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫」中的「二十四橋」，北宋沈括在《夢溪筆談》中雲是二十四座橋，並列舉其名，但據南宋姜白石的《揚州慢》詞：「二十四橋仍在，波心盪，冷月無聲。念橋邊紅葯，年年知為誰生。」則又似一座橋。後來清朝梁章巨在《浪跡叢談》中更提到在孟毓森所居宅旁之橋上，有「二十四橋」的題名榜，可見「二十四」已成為一座橋的專名。不過這種用數目字當專名的橋，並無他例，有的只是以數為序而已，如杜甫詩「不識南塘路，今知第五橋」。四字或以上的如「舊浣花橋」、「楊柳河橋」、「德陽王橋」（以上均在成都）、「新學前橋」、「建富木橋」（以上均在南昌）、「新飯店石橋」（四川溫江縣）等等，有的是地名或人名關系，其餘都是把單名或雙名的橋加以解釋，並非完整的專名。因此，中國橋名，基本上只有單名和雙名兩種，在《橋名錄》中把這兩種搜集齊全，所余就無幾了。
但是，我國古橋並非個個都有專名。有的本來並無名稱，後來有人隨便叫它一下，逐漸也就成了名字，如「大橋」「小橋」「新橋」「舊橋」「長橋」「短橋」「南橋」「北橋」等等。這些「俗名」，時間一久，就成為「正名」了，如福州的「小橋」，因在「萬壽橋」的大橋附近而得名，就此成為專名。有的「橋」，名氣非常之大，但實際上並無此橋，如「陳橋」，在河南開封，宋趙匡胤「黃袍加身」處，實系「陳橋驛」，「唐為上元驛，朱全忠縱火，欲害李克用之所」，但更多的橋，卻是不聲不響地在那裡服務，而它們的名字是早就湮沒不彰了。可見，橋和橋名，都有幸與不幸，有的是有名無橋，有的是有橋無名。然而，雖是無名，難道就不是「英雄」!
（選自1962年7月22日《光明日報》，有改動）
5．世界各地名橋
英國泰晤士河倫敦橋、義大利威尼斯里阿爾托橋、美國紐約布魯克林大橋、英國倫敦塔橋、加拿大魁北克橋、澳大利亞悉尼海港大橋、美國舊金山金門大橋、土耳其博斯普魯斯海峽大橋、英國恆比爾大吊橋、西班牙盧納巴里奧斯橋。
一、關於橋的知識
1�梁橋：梁式又稱樑柱式，是在水中立橋柱或橋墩，上搭橫梁，連而成橋，有單跨多跨之分。
浮橋：用舟或其他浮體作中間橋腳的橋梁。
吊橋：古時設置在城壕上的橋，現在為懸索橋和斜拉橋的統稱。
拱橋：用拱作為橋身主要承重結構的橋。
立交橋：線路(如公路、鐵路等)交叉時，為保證交通互不幹擾而建造的橋梁。在既有線路之上跨越者又稱跨線橋，在地下穿過者又稱地道橋。
2�我國古代橋梁的藝術風格，首先表現在造型上，如曲線的柔和多變；其次，我國古橋十分重視與環境的協調，由於橋的存在，又增加了環境的美；第三，我國古代橋梁的藝術風格還體現在附屬建築和石作雕刻上，許多古橋上都有橋屋、亭、閣、欄桿以及牌坊等。
二、橋話
1�橋與山水山水本來就是美麗的，橋在這樣的天然圖畫中，真是相得益彰。杜甫詩「市橋官柳細，江路野梅香」，白居易詩「晴虹橋影出，秋雁櫓聲來」等，就描寫了山光水色與橋共同構成的美景。
2�橋與園林園林里有山有水必有橋，亭台樓閣，小橋流水，互相映襯，缺一不可。歐陽修的「波光柳色碧溟，曲渚斜橋畫舸通」這兩句詩，就是對此的寫照。
3�橋與文藝橋在水上山間，凌空越阻，千姿百態，普度眾生，歷來是文學和藝術中的絕好題材。著名的如蘇州的楓橋，在詩歌中，除張繼的《楓橋夜泊》詩外，還有杜牧的「長洲茂苑草蕭蕭，暮煙秋雨過楓橋」等。繪畫中，張擇端《清明上河圖》里的「虹橋」，結構非常巧妙。戲劇里，光京劇里演出「橋戲」的就不少。最著名的是《長坂坡》，還有《斷橋》《草橋驚夢》等。神話傳說里「鵲橋」的故事源遠流長，張果老倒騎驢過橋的故事也是婦孺皆知。
4�橋的歷史故事建於1937年的錢塘江大橋是由中國人自己設計建造的第一座現代化大橋，這一點你也許知道；不過你可知道，這座大橋1937年9月26日通車，12月23日就被我方自行炸毀，為的是不讓它為侵華日軍服務!
三、古今中外形形色色的橋
1�中國古代橋梁之最
現存最古老的敞肩拱石橋是河北趙縣趙州橋。隋朝開皇十五年至大業元年(595～605年)建。
現存最早的也是橋洞最多的聯拱石橋是江蘇蘇州寶帶橋。唐元和十一年(816年)始建。
蘇州寶帶橋
現存最早的十字橋是山西晉祠魚沼飛梁，北宋崇寧元年(1102年)建。
最早的開關活動式大石橋是廣州潮州廣濟橋。明宣德十年(1435年)建。
僅有的五亭橋位於江蘇揚州瘦西湖。
揚州五亭橋
2�立交橋給城市增添了現代化氣息。北京市興建最早的道路立交橋是位於昌平路上的白浮橋、藍靛廠路上的八里庄橋和車道溝橋三座跨路、跨河立交，均建成於1966年。1974年在城區建成第一座苜蓿葉形互通式立交復興門橋。
四元橋位於首都機場高速公路、京順路與四環路交叉處，是四層全互通式大型立交橋，共有大小橋梁26座，總長度2�6公里，是全國最大的城市立交橋。玉蜓橋位於南二環路與東浦路交叉處，是三層互通式蜻蜓型立交橋。
北京玉蜓橋
3�建造海底隧道耗資巨大，施工期長，因而人們更多地選擇了跨海大橋。目前，世界上較大的跨海大橋已達三十多座。位於波斯灣上的巴林—沙烏地阿拉伯跨海大橋全長25公里，是當今世界上最長的跨海大橋。
廈門跨海公路大橋
義大利墨西拿大橋把狀似皮靴的本土與狀似足球的西西里島連為一體。土耳其伊斯坦布爾市博斯普魯斯海峽大橋，跨度雖然只有1560米，但它卻是一座架在歐、亞兩大洲上的洲際橋梁。
對聯
縮千里為咫尺
聯兩地成一家
水光遙接漢
虹氣上凌虛
上下影搖波底月
往來人渡鏡中梯
「盤旋上下，通連左右，交叉東西南北；橫貫長江，縱接黃河，矚目紅旗宜賓。」（開津長江道立交橋）
「中化堪稱首，鐵索斜拉，坦途凌波，淞南沙北橫大道；世界亦數二，眾智輝燦，科技結晶，浦東滬西並東流。」（上海南浦大橋）
詩歌
李紳(772-856)，唐大詩人，《靈汜橋》：「靈汜橋邊多感傷，分明湖派繞回塘。岸花前後聞幽鳥，湖月高低怨綠楊。能促歲陰惟白發，巧乘風馬是春光。何須化鶴歸華表，卻數凋零憶越鄉。」
華鎮(約1093年前後在世)，北宋著名詩人，《還珠橋》：「溪上還珠太守家，小橋斜跨碧流沙。清風不共門牆改，長與寒泉起浪花。」
陸游(1125-1210)，山陰人。古代愛國詩人
《五雲橋》：「若耶北與鏡湖通，縹緲飛橋跨半空。陵谷雙遷誰復識？我來徙倚暮煙中。
《戲作絕句， 以唐人句終之》「雨細穿梅塢，風和上柳橋。山居無歷日，今日是何朝？」
《柳橋秋夕》：「柳疏橋盡見，水落路全通。衣杵家家月，漁舟浦浦風。眼明無俗物，步蹇有枯筇。野逸誰能那，悠然西復東？」
《秋日雜詠》：「久雨初睛喜欲迷，青鞋踏遍舍東西。忽然來到柳橋下，露濕蓼花紅一溪。」《柳橋秋夜》：「青帝萬里月輪孤，掃盡浮雲一點無。正是吾廬秋好夜，上橋渾不要人扶。」《即事》：「小山榴花照眼明，青梅自墮時有聲。柳橋東岸倚筇立，聊借水風吹宿醒。」
《柳橋》：「村路初晴雪作泥，經旬不到小橋西。出門頓覺春來早，柳染輕黃已蘸溪。」
《獨行，過柳橋而歸》：「忽覺意稍佳，呼童扶下堂。寒雲覆江干，慘慘雪欲作。籬根犬迎吠，碓下雞俯啄。徐行過傍舍，醉笑盛酬酢。」
「一橋飛架南北，天塹變通途。」（毛澤東）
造舟為梁，不顯其光。（《詩經.大雅.大明》）
橋西暮雨黑，籬外春江碧。
橋通小市家林近，山帶平湖野寺連。
輪勢隨天度，橋形跨海通。
水底遠山雲似雪，橋邊平岸草如煙。
橋的諺語：
橋頭上跑馬------走投無路
橋是橋，路是路------一清二楚
橋孔里插扁擔-------擔當不起
⑵ 福州三坊七巷的神話故事誰知道
夜色籠罩三坊七巷，古老的坊巷褪去了白日的塵囂，顯露出它雍容的氣度。今晚，這里的社區活動站又要組織一場戲曲演出。演出的將是福州最具特色的地方戲——閩劇，坊巷內許多老人都聞訊趕來觀瞧。這出戲說的是一個男子因為賭博輸了錢，找表姐借賬，被已是財主老婆的表姐百般奚落：你是個沒出息的人，就會給人家補鞋，又那麼好賭，只配當強盜流落他鄉。男子只好去到台灣當兵。誰知幾年後，擁有赫赫戰功的男子衣錦還鄉了！
⑶ 有關橋的名稱資料
根據史料和考察，在原始社會，我國就有了獨木橋和數根圓木排拼而成的木樑橋。早在戰國時期，單跨和多跨的木、石樑橋已普遍在黃河流域及其他地區建造。公元前三百多年建於陝西省藍田縣藍峪水上的藍橋，就是多跨木樑木柱橋的一個代表。《詩經·大雅·大明》第一次記敘周文王娶妻，在渭河上造了座專供帝王使用的浮橋。長江、黃河上曾設過近二十座浮橋。第一座黃河浮橋建於公元前541年臨晉關附近，是秦景公的母弟後子，怕被景公殺害，乘車逃奔晉國途中所建。第一座長江浮橋是公元35年東漢光武帝建造的，橋址在宜昌至宜都之間的江上。
吊橋首創於我國，吊索由藤索、竹索發展到鐵鏈。在唐朝中期，就有了鐵鏈吊橋，比西方早八百年以上。拱橋始建於東漢中期，其形式之多，造型之美，為世界少有。
灞橋、洛陽橋、安平橋、虎渡橋、紹興八字橋、陰平橋、程陽橋等是木、石樑橋的代表。西安灞橋建於漢代，是座木樑石柱墩橋，它用四段圓形石柱卯榫相接（中間還加石柱）形成一根石柱，由六根石柱組成一座輕型橋墩，墩台上加木樑並鋪設灰土石板橋面。是石柱墩的首創者。
「閩中橋梁甲天下」是宋朝（特別是南宋）閩中地區大量建造石樑橋的真實寫照。南宋一百五十年中，建成七十餘座石樑橋，其中五公里以上的長橋就有四五座。被譽為「天下無橋長此橋」的安平橋，宋紹興八年到二十一年（1138～1151）建造，長約2．5公里，故又名五里橋，用花崗石砌築，為我國現存最長古橋。1240年建成的虎渡橋（又名江東橋），它最大的石樑長23．7米，寬1．7米，高1．9米，重二百餘噸，即使在今天要開采、運輸、架設這樣的石樑，也是十分困難的。1979年5月，我國有關部門發現現存最古老的石樑橋——晉江縣大橋和小橋，這兩座橋均建於北宋太平興國年間（976～984）。紹興八字橋是座宋代城市石樑橋，布局十分巧妙，既保證了水陸交通，在建造中又不拆房屋，不改街道。程陽橋坐落在廣西三江侗族自治縣林溪河上，是一座四跨石墩伸臂的木樑橋，建於1916年，全長64．4米，分四個橋孔，每孔凈跨12．2米，寬3．4米，高16米。五個橋墩之上各有民族形式的寶塔型、宮殿型橋亭，橋亭檐層層而上，如翼欲飛，宏偉壯觀。整座橋梁建築不用一顆鐵釘或其他鐵件，均採用榫槽結合或竹木梢釘，但結構聯系卻十分牢固。程陽橋精湛的建橋技術充分顯示我國侗族人民傑出的智慧和創造力。
四川灌縣的珠浦橋是竹索橋的代表，它位於著名的都江堰口，橫跨岷江的內外兩橋，長340米，8孔，最大一孔跨徑為61米，它的24根粗5寸的竹索由細竹篾編織而成，橋的兩端和中間石室中，安放絞竹索和木絞車等設備，橋始建於宋代以前，歷代時毀時修。瀘定縣的大渡河鐵索橋建成於1706年4月，凈跨100米，凈寬2．8米，橋面距枯水位14．5米。用了13根鐵鏈9根底索承重，兩邊各放二根作為扶手纜。每根鐵鏈平均由890個扁環扣聯而成，重約一噸半。1935年紅軍長征中，飛奪瀘定橋，創造了震驚世界的奇跡。它在國際橋梁展覽活動中多次展出。據調查，跨徑不小於瀘定橋的鐵鏈橋或鐵眼桿橋，在四川、雲南山區不止一座。由於它結構簡單、用料節約，當地人民又有世代相傳的建造經驗，因此解放後這種橋型不僅沒有淘汰，還有所發展。
趙州橋、寶帶橋、盧溝橋、楓橋以及北京頤和園的玉帶橋、十七孔橋等都是拱橋的傑出的代表。河北趙縣的趙州橋是世界上第一座採用弓形拱的敞肩拱橋，歐洲在趙州橋建成七百餘年後才採用弓形拱。
解放後，橋梁建築事業取得巨大的成就，1968年南京長江大橋勝利建成，標志著我國橋梁建設事業達到了先進的水平。
（選自《旅遊天地》1980年第3期）
2、橋梁審美觀（樊凡）
橋梁主要用於交通負荷、跨越障礙，這是它的基本功能，所以橋首先要符合此要求。如果是一座不堪使用的危橋，搖搖欲墜，也就沒有什麼美可談了。因此，橋梁結構的造型應表現出有力量、穩定、連續和有跨越能力等等，以顯示功能的保證性。這也就自然地引起人們的美感。對於不同用途的橋梁，如園林、城市、公路、鐵路橋梁等，或同一用途而其所在環境條件不同時，其結構及各項附屬設施的造型都應准確鮮明地表現出符合使用要求，並能恰如其分。這也就是一種美的因素。就所有橋梁而論，交通使用功能要求和鑒賞要求在其重要性上，並不是等量齊觀的，它隨著建橋目的和建橋環境等因素而有所差異，並通過造型表現出來為人們所理解。如荒漠原野上的公路橋和繁華城市中的園林橋應當各自「量體裁衣」地選擇適合的型式。
正確的橋梁審美觀是功能、技術、經濟與美觀融合一體，共同作用，美寓其中。
3、橋梁美十則（樊凡）
關於橋梁美，很多人早就關心了，並提出過很多設想和措施，關於橋梁美的形態規律、審美標准等等，從一些文獻資料中披露出其看法、分類多不一致，可以說是眾說紛紜。現參考這些資料，並結合我國橋梁工程中慣用的一些原則，以簡單明了的形式擬以下橋梁美十則，並列舉橋例分別論述。這十則是：1、環境的協調；2、主從與對稱；3、韻律；4、均衡與穩定；5、統一；6、比例與尺度；7、連續與明暗搭配；8、力線明快；9、色彩；10、風格。這些法則也可以說是達到「協調」的法則。
（以上兩則資料均選自《橋梁美學》，人民交通出版社1987年版）
4、橋名談往（茅以升）
萬物皆有名，有的還要有專名，就像人有名字一樣。既然是名，就要起得好。我國近代橋梁，受了西方影響，題名時，總是從地理觀點出發的。只要能指出它的所在地，使人一望而知，就行了。鐵路公路上，更是用里程標記作名字，如同某某路上的「345，678公里橋」，那才真是確切不移的。然而我國古時橋名，不是這樣。它總要有些文學氣息，使人見了，不由地發生情感，念念不忘。或是紀事抒情，引起深思遐想；或有詩情畫意，為之心曠神怡。這樣，通過慎重題名，一座橋的歷史、作用或影響，就立刻表現出來，因而容易流傳。橋的「身價」，也因此而抬高。一座橋出了名，它的名字還會跟著多起來，除了正名，還有俗名、別名等等，就像人名，除了學名，還有別號、小字等等。有的是在民間自然而然地逐漸形成的，有的卻是文人學士，要藉此而為自己題名的。總之，橋成就要題名，成為風氣，也是我國古代文化的一個特色。
橋的題名，字不在多，如同人名一樣，一般都是兩個字，有時只有一個字。就只這一兩個字，而能顯示出橋的特徵，正是我國文字的妙用。這是由於我國歷史上的典故多和文學里的成語豐富的緣故。文史里的財富，大為橋名增光。然而橋多了，關於它的典故和成語也反過來為文史服務。比如，《史記》里「信如尾生」一辭來自橋的典故，《阿房宮賦》里，「長橋卧波」一辭來自橋的成語。橋的名字題得好，它對文史就可有貢獻了。橋名的重要，有如此者。
現在來介紹一些橋名，藉以窺知我國橋梁文學的豐富，它也許是世界無雙的。先談單名。較著名的有：「藍橋」，在陝西藍田縣藍溪上，「傳其地有仙窟，即唐裴航遇雲英處」；「楓橋」在蘇州，唐張繼有《楓橋夜泊》詩；「斷橋」在杭州西湖，唐張祜詩：「斷橋荒蘚合」，明朝莫仲有《斷橋殘雪》詞等。但單名之橋往往系泛指，而又可能是專名，其中有的以材料為名，如「石橋」，梁簡文帝即有《石橋》詩：「寫虹便欲飲，圖星逼似真」；「鐵橋」，明朝吳兆元有《渡鐵橋》詩：「寶筏群生渡，金繩八道開」；「竹橋」，杜甫有《觀造竹橋》詩等。有的指明橋的所在，如「山橋」，梁簡文帝詩：「卧石藤為纜，山橋樹作梁」；「江橋」，唐杜甫詩：「山縣早休市，江橋春聚船」；「野橋」，唐劉長卿詩：「野橋經雨斷，澗水向田分」等。有的指明橋的形狀，如「方橋」，唐韓愈詩：「君欲問方橋，方橋如此作」；「斜橋」，宋朝歐陽修詩：「波光柳色碧溟濛，曲渚斜橋畫舸通」；「畫橋」，宋朝范與求詩：「畫橋依約垂楊外，映帶殘陽一抹紅」；「朱橋」，唐朝鄭谷詩：「朱橋直抵金門路，粉堞高連玉壘雲」；「天橋」，山西太原保德州及雲南大理都有，大理的「下斷上連，石樑跨之，兩岩激水濺珠，宛如梅綻，人呼為不謝梅」等。有的與橋畔景物有關，如「花橋」，福建寧德縣、湖北長陽縣及廣西桂林都有，桂林的有「花橋煙雨」之稱；「柳橋」，在杭州西湖，宋周邦彥詞：「水漲魚天拍柳橋」等。有的比較特殊，如「草橋」，在北京右安門外；「席橋」，在山東東平縣，「相傳宋真宗東封泰山，車駕經行，以席鋪藉」；「瓜橋」，浙江富陽縣，「世傳孫鍾設瓜於此橋」；「鴨橋」在陝西陝城。「金橋」在山西上黨，唐潘炎有《金橋賦》。更有事涉怪誕的，如「暗橋」，在安徽建平縣，「舊傳伍員奔吳，避於山中，追者至此，雲氣護之，員及橋而天暗」；「鬼橋」，《初學記》「上方有鬼橋」；「赤橋」，在山西太原晉水北渠上，「宋太宗鑿卧龍山，血出成河，因更今名」等。
橋名用兩個字是最普遍而又標准化的，單名的橋已經不少，雙名的更是多得多。試思每橋皆有名，在我們古老的大國，該有多少橋名啊!然而在這成千上萬的單名和雙名中，重復的究竟不多，如果把這所有的橋名都搜集起來，編成一部《中國橋名錄》，該是夠洋洋大觀的了。
現在再來舉一些雙名的例，說明橋名的豐富多彩。根據反映內容，一部「橋名錄」可分為五章。
第一章是「表揚」。首先是表揚橋的功用的，如「安濟橋」，即「趙州橋」，在河北趙縣南河上，一名「大石橋」，製造奇特，「隋匠李春之跡也」；「萬安橋」，即「洛陽橋」，在福建泉州，為渡海用，「去舟而徒，易危以安，民莫不利。」「滅渡橋」，在江蘇吳縣，橋成「南北往來者踴躍稱慶，名滅渡，志平橫暴也。」「安平橋」，在福建晉江，建成於宋紹興二十二年，全長2070米，俗名「五里橋」，舊有「天下無橋長此橋」的傳說。其次是表揚造橋人物的，如「績麻橋」，在湖北孝感縣，「世傳居民女績麻所建」；「夫婦橋」，即四川灌縣竹索橋，清何先德造，未完，其妻續成之；「葛鏡橋」，在貴州平越，明萬曆間葛鏡建，「屢為水決，三建乃成，靡金巨萬，悉罄家資」。
第二章是「紀事」，記載有關橋的流傳下來的故事。如「萬里橋」，在四川成都南門外，「昔孔明於此餞費聘吳，曰萬里之行，始於此矣」。唐陸肱有《萬里橋賦》，宋呂大防有《萬里橋》詩，杜甫詩：「萬里橋西宅，百花潭北庄」，唐張籍詩：「萬里橋邊多酒家，遊人愛向誰家宿」；宋蘇軾詩：「我欲歸尋萬里橋，水花風葉暮蕭蕭」，宋陸游詩：「雕鞍送客雙流驛，銀燭看花萬里橋」。「馬橋」，即「升仙橋」，在四川成都北，西漢司馬相如不甘貧賤，立志做官，「嘗題柱雲，大丈夫不乘馬車，不復過此橋」，唐岑參有《升仙橋》詩：「及乘馬車，卻從橋上歸」，宋京鏜有《馬橋記》雲：「茲建橋以馬名，自是長卿之遺蹤亦不泯矣。」「蘭亭橋」，在浙江紹興，「晉王右軍修禊處，橋下細石淺瀨（lài賴），水聲晝夜不絕」。「洗耳橋」，在河南汝州，相傳堯要將天下讓給許由，許由自命清高，認為聽了這話污了自己的耳朵，此橋所在「即許由洗耳處」。「虎渡橋」，在福建漳州，亦名江東橋，「江南橋梁，虎渡第一，昔欲修橋，有虎負子渡江，息於中流……乃因壘址為橋」。「宵市橋」，在江蘇揚州，即「小市橋」，「相傳隋煬帝時於此開夜市」。
第三章是「抒情」，通過橋名，來表達思想感情。如「銷魂橋」，即「灞橋」，在陝西西安，「東漢人送客至此橋，折柳贈別」。因「取江淹別賦句，又呼為銷魂橋」。唐王之渙詩：「楊柳東風樹，青青夾御河。近來攀折苦，應為別離多。」明葛一龍詞：「橋上飛花橋下水，斷腸人是過橋人。」「思鄉橋」，在河北豐潤，「宋徽宗北轅過橋，駐馬四顧，泫然曰，吾過此向大漠，安得似此水還鄉矣……人乃謂思鄉橋也」。「至喜橋」，在四川廣安，「昔歐陽修自吳入蜀，喜路險至此始平」。「情盡橋」，在四川簡陽，唐雍陶《題情盡橋》詩有序雲：「陽安送客至情盡橋，問其故，左右曰送迎之地止此。」「忘恩橋」，在陝西西安，「中官初入選，進東華門，門內有橋曰皇恩橋……俗呼曰忘恩橋，以中官既富貴，必仇所生，蓋恥之也」。
第四章是「寫景」，美化橋身及四周景物。如「垂虹橋」，在江蘇吳江，橋身環如半月，長若垂虹，宋王安石《垂虹橋》詩雲：「頗誇九州物，壯麗無此敵。」「春波橋」，在浙江紹興，賀知章詩雲：「離別家鄉歲月多，近來人事半消磨。惟有門前鑒湖水，春風不改舊時波。」故取此名橋。「海棠橋」，在湖北黃州，「宋時橋側海棠叢開，秦觀嘗醉卧於此，明日題其柱」。「胭脂橋」，在江西饒州，鄱陽王蕭儼生活奢華，宅中宮人，洗胭脂水流出，把橋下水都染紅了，故名。「月樣橋」，在山東青州，「採石凝結如天成」。「綠楊橋」，在湖北蘄水，「因東坡醉卧橋上，有『解鞍欹枕綠楊橋』之句，遂名」。按蘇軾《西江月》詞自序雲：「春夜行蘄水中……至一溪橋上，解鞍曲肱，醉卧少休，及覺已曉……書此語橋柱上」，即是橋也。
第五章是「神異」，把神仙和橋梁聯系起來，大多與道教有關。如「聖女橋」，在陝西白水，傳說為三神女一夜成之。「白鶴橋」，在江蘇句容，「漢永元間茅氏兄弟三人，乘鶴至此，有白鶴橋，大茅君駕白鶴會群仙處」。「集仙橋」，在江西安福，「相傳居人夜聞橋上仙樂繚繞，旦往視之，惟見書呂洞賓字於橋柱」。「乘魚橋」，在江蘇蘇州，「昔琴高乘鯉升仙之地」。「照影橋」，在湖北石首，「相傳有仙人於此照影」。
以上是單字和雙字的橋名錄。三字、四字或更多字的橋名，當然也有，但為數極少。三字橋名中著名的有二十四橋，在江蘇揚州。唐杜牧詩：「二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫」中的「二十四橋」，北宋沈括在《夢溪筆談》中雲是二十四座橋，並列舉其名，但據南宋姜白石的《揚州慢》詞：「二十四橋仍在，波心盪，冷月無聲。念橋邊紅葯，年年知為誰生。」則又似一座橋。後來清朝梁章巨在《浪跡叢談》中更提到在孟毓森所居宅旁之橋上，有「二十四橋」的題名榜，可見「二十四」已成為一座橋的專名。不過這種用數目字當專名的橋，並無他例，有的只是以數為序而已，如杜甫詩「不識南塘路，今知第五橋」。四字或以上的如「舊浣花橋」、「楊柳河橋」、「德陽王橋」（以上均在成都）、「新學前橋」、「建富木橋」（以上均在南昌）、「新飯店石橋」（四川溫江縣）等等，有的是地名或人名關系，其餘都是把單名或雙名的橋加以解釋，並非完整的專名。因此，中國橋名，基本上只有單名和雙名兩種，在《橋名錄》中把這兩種搜集齊全，所余就無幾了。
但是，我國古橋並非個個都有專名。有的本來並無名稱，後來有人隨便叫它一下，逐漸也就成了名字，如「大橋」「小橋」「新橋」「舊橋」「長橋」「短橋」「南橋」「北橋」等等。這些「俗名」，時間一久，就成為「正名」了，如福州的「小橋」，因在「萬壽橋」的大橋附近而得名，就此成為專名。有的「橋」，名氣非常之大，但實際上並無此橋，如「陳橋」，在河南開封，宋趙匡胤「黃袍加身」處，實系「陳橋驛」，「唐為上元驛，朱全忠縱火，欲害李克用之所」，但更多的橋，卻是不聲不響地在那裡服務，而它們的名字是早就湮沒不彰了。可見，橋和橋名，都有幸與不幸，有的是有名無橋，有的是有橋無名。然而，雖是無名，難道就不是「英雄」!
（選自1962年7月22日《光明日報》，有改動）
5、世界各地名橋
英國泰晤士河倫敦橋、義大利威尼斯里阿爾托橋、美國紐約布魯克林大橋、英國倫敦塔橋、加拿大魁北克橋、澳大利亞悉尼海港大橋、美國舊金山金門大橋、土耳其博斯普魯斯海峽大橋、英國恆比爾大吊橋、西班牙盧納巴里奧斯橋。
⑷ 邾城街道的沿革
1951年，析黃岡縣西半部置新洲縣，改新洲鎮為城關鎮（縣轄），並設第一區（駐新洲，轄李林、朱弄、宋大、曾寨、施廟、梅店、劉六、易大、章興、南興、南畈、駱畈、松林、毛鋪、塗河、新建等15個鄉）。1958年改為新洲公社，後分設劉集公社。1984年分屬城關鎮、新洲區（轄劉集鄉、顧崗鄉、大渡鄉、肖橋鄉、聯合鄉）。1986年分屬城關鎮、劉集鄉。
1996年，城關鎮面積68.2平方千米，人口7.6萬人，轄城東、城北、里南、駱畈、章林、鍾揚、向東、餘姚、龍橋、勝英、登峰、顧崗、巴山、紅峰、劉六、梅店、鐵弄、章興、清安、蔡濠20個行政村和聯盟、幸福、文化、新建、府南、南街、東城、東安、紅旗、黃茂咀、鳳凰台、章南12個居委會；劉集鄉面積58平方千米，人口5萬人，轄永立、章程、巴徐、大渡、饒蔡、城西、鐵甲、程湖、陳先、錢寨、陶劉、劉集、肖橋、吳榜、新港、邱橋、易窯、東港、站橋、破月、聯合、詹河22個行政村。
1999年12月，撤銷城關鎮，設立邾城街道。2001年5月，撤銷劉集鄉，並入邾城街道。2004年，辦事處駐齊安大道93號，人口164312人，面積100.78平方千米，轄清安、蔡濠、章南、鳳凰台、黃茂咀、紅旗、東安、南街、幸福、文化、新建、劉集12個居委會和城東、城北、城南、駱畈、章林、鍾楊、向東、餘姚、龍橋、勝英、登峰、顧崗、巴山、紅峰、劉六、梅店、鐵衙、章興、永立、章程、巴徐、大渡、饒菜、城西、鐵甲、程湖、程先、錢寨、陶劉、劉集、肖橋、吳榜、新港、邱橋、易窯、東港、站橋、破月、聯合、詹河40個行政村。2011年末轄16個社區、40個行政村。
【郵編】431400【2013年代碼及城鄉分類】420117001:～001 111紅旗社區 ～003 111南街社區 ～004 111新建社區 ～005 111文化社區 ～007 111幸福社區 ～009 111東安社區 ～010 111黃茂社區 ～011 111章南社區 ～012 111鳳凰台社區 ～013 111清安社區 ～014 111蔡濠社區 ～016 111劉集居委會 ～017 111學府社區 ～018 111向陽社區 ～019 111光明社區 ～020 111龍城社區 ～021 111城南社區 ～022 111章林社區 ～023 111向東社區 ～024 111城東社區 ～204 112城北村 ～205 112駱畈村 ～206 112鍾楊村 ～207 112餘姚村 ～208 112龍橋村 ～209 220勝英村 ～210 220登峰村 ～211 220顧崗村 ～212 220巴山村 ～213 112紅峰村 ～214 220劉六村 ～215 220梅店村 ～216 220鐵衖村 ～217 220章興村 ～221 220程湖村 ～222 220永立村 ～223 220章程村 ～224 220巴徐村 ～225 220大渡村 ～226 220饒蔡村 ～227 112城西村 ～228 112鐵甲村 ～229 220陳先村 ～230 220錢寨村 ～231 220陶劉村 ～232 112劉集村 ～233 220肖橋村 ～234 220詹河村 ～235 220吳榜村 ～236 220新港村 ～237 220邱橋村 ～238 220易窯村 ～239 220東港村 ～240 220站橋村 ～241 220聯合村 ～242 220破月村 ～500 220聯合農科所
⑸ 洪武年間的文字獄是哪年\以什麼事件開始的
洪武年間的文字獄
文字獄的出現源於洪武朝的文武之爭。自立國初，明太祖秉承「可以馬上得天下，不可馬上治天下」的名言，開始大量起用文人，制定朝儀、典章、刑法、軍制、戶籍、學校等等規程，使得明初氣象具備，行政清明，而文人在太祖心中的地位亦因此而水漲船高。如此一來，那些早期追隨於他的淮西武將集團頓生不滿之心，認為天下是我們拚命打出來的，憑什麼讓那些身無尺寸戰功的文人來當家？於是想出了一個壓制文人的計策來。
某日，他們推選出幾個能說會道的跑去向太祖告文人的狀。起初，太祖拿出「平亂用武，治世以文」的道理來勸他們。這些人表明唯唯，待太祖一番宏論之後才小心說道：陛下之言誠然不錯，但是對文人們也不能完全相信。這些人仗著自己有才學，往往會因一點點不滿意就會用隱諱的言詞進行挖苦誹謗。陛下雖然對他們很好，可是能夠保證讓他們人人滿意嗎？
這么一說，太祖心裡也是有些吃不準了，就問他們是否可以拿出例子來。這一問正中進言者的下懷，於是立刻說道：您知道張九四（元末群雄之一張士誠的小名）好文的事情吧？他對文人的寵愛比您可不差，高官厚祿，寶馬香車，供奉無缺。可是在他自立稱王的時候，讓文人們給他起官名，就得了士誠這么個名字。
太祖想了想說：這名字不錯，待士以誠，正好符合他的做為。
進言者一笑道：看來陛下也被這些壞心腸的文人給蒙敝了。您可知道，《孟子》里有這么一句話叫「士，誠小人也」。連讀出來就是「士誠小人也」。您看，這不是變著法罵人家是小人嗎？可憐張士誠給人家叫了半輩子小人，至死還被蒙在鼓裡。
太祖立刻命人拿來《孟子》一查，果然找到了這句話，從此就開始留意文臣們的奏章之中有沒有什麼可疑詞句，以後又擴展到詩文書稿。
以上這個故事出自明景泰朝黃溥所著的《閑中古今錄》。雖然不能就此確定這就是洪武年間文字獄的起因，但卻可以證明當時確實存在著文字獄。其實，真正構成文字獄的原因還是出在明太祖本人的想法。他興起文字獄的目的無非兩條：
1.打擊不順從於明朝的文人；
2.個人心理上的極度自卑與自尊。
前一條從維護統治的觀點來看，也還算有一定的合理性，而第二條就完全是心理不健康的表現了。說白了，就是變態。
先看第一條。明太祖作為歷史上少有的平民皇帝，難免受到那些以門第論高下的文人士大夫的輕視和憎恨，因此許多人是不屑與之合作，更不肯稱臣。比較典型的例子就是一個叫做夏伯啟的人和他的侄子。他們為了表示自己不仕明朝的決心，甚至不惜斬斷手指。後來被捉到南京後，太祖問他們：亂世的時候，你們躲到哪裡去了？伯啟答：紅寇（對紅巾軍的篾稱）作亂的時候，我避禍於江西和福建交界的山裡。太祖本人出身紅巾軍，最忌諱的就是有人在他面前提「紅寇」、「紅賊」什麼的，因此立刻大怒：朕知道你心懷怨恨，對朕的天下不滿意。所以，你說「紅寇」分明是別有所指，借題發揮地辱罵朕。好啊，你不是寧斬手指也不肯歸順嗎？那就不用歸順了！朕要將你們叔侄梟首示眾，來警戒那些狂妄之徒！
在明太祖的授意下，夏家叔侄被押回原籍處死。此後，又有蘇州人姚潤、王謨等因拒絕出仕而被抄家處死。這些都是《明史·刑法志》上記載的。
經過這樣一場腥風血雨，文人們膽怯了。許多人不得已應征來到南京，但還是不肯做官。在這些人之中，以元代文學大家楊維楨的經歷最具典型性。
據《明史·楊維楨傳》記載，其人字廉夫，號鐵崖，會稽（今浙江紹興）人，元泰定帝泰定四年（紀元1327年）進士。仕元為建德路總管推官，紅巾亂起後避難於富春江。其人文名播於天下，尤擅詩文，時稱「鐵崖體」。洪武三年（紀元1370年）第二次被征之時，已是74歲的高齡。對著前來催促的地方官，他寫下了《老婦客謠》一詩來婉言拒絕，自比詩中那位行將就木的老婦人不能再嫁，並明確告訴太祖，如果逼迫我仕兩朝，只能跳海自盡以全名節。太祖見他年老，料想拿死是嚇唬不住的，再則名氣大，如果真的逼死了，未免有傷自己的「聖德」，因此只得作罷。
對明朝不肯妥協的除了象楊維楨那樣的故元遺民之外，還有一些則是曾經仕奉於元末群雄的文人。例如江陰人王逢，做過張士誠的幕僚，士誠敗亡後他隱居在烏涇（在今蘇州附近）。洪武十五年（紀元1383年）被征，抵死不從。幸好他有個在南京做官的兒子，苦苦哀求之後才得以放歸。事見《明史·戴良傳》附《王逢傳》。
這些或為故元遺臣，或為群雄舊部的文人，如楊維楨、王逢這樣自恃氣節而不仕兩朝的還有許多。例如回族詩人丁鶴年以自家世為元臣，逃避徵召，放浪山野，至永樂年間方死；長樂人陳亮自以元之儒士，終身不仕；盧陵人張昱自以為元臣，先後拒絕了張士誠和明太祖的徵召，太祖見其老邁，說了一句「可閑矣」就放歸了，他遂自號「可閑老人」，小心翼翼地過日子；楊維楨的同鄉兼學生張憲仕張士誠，士誠滅，張憲隱姓埋名，晚年死於杭州報國寺。這些人的事跡，除張昱之外，都在明史之中有本傳。張昱事，則可見其本人的《可閑老人集》。
由於看到這些文人都不肯歸附自己，明太祖對於文人的厭惡也就可想而知。而這種厭惡一旦與內心之中的隱疾發生作用，則勢必爆發出乖戾的行徑。這就是我們即將提及的第二條。
怎樣給一個人定罪，尤其是文人，最為直接有效的辦法就是從其寫下的文字之中去挑毛病，找借口。一旦這些文字不小心觸動了敏感神經，立刻會按照自己的個人思維來加以曲解，無限上綱的去引申原意，達到入人於罪的目的。這就是文字獄的通常特點。
明太祖基於其出身經歷，內心之中自然也劃定了一塊不可冒犯的禁區。因為他年輕的時候做過和尚，所以但凡所見文字之中沾上「光」、「禿」等接近和尚特徵的字眼兒，都會犯他禁忌，即使是個「僧」字也同樣很刺眼。到後來，又向外推廣至於諧音的「生」字也被納入忌諱的范疇。再有，他是從紅巾軍之中起家的。前面說過，在元廷看來，紅巾軍是「紅賊」、「紅寇」，因此太祖也討厭有人在他面前提「賊」和「寇」，後來，連「則」字也被波及了。
凡此種種，無不體現出明太祖基於低賤出身而產生的自卑心理在其中作祟。而從心理學的角度而言，當自卑走入極端之後，自尊心就會膨脹起來，達到另一種變態的頂峰。這種變化在太祖的身上也呈現出清晰的脈絡。
中國歷代開國帝王為了增加自己的威望，都會想方設法地為自己尋找一位古代同姓名人做祖先，以示其正統，太祖亦不能免俗。《明朝小史》書中講了這樣一件事情：太祖在和文人們討論修玉堞宗譜的時候，打算拉上南宋大儒朱熹做祖宗。恰在此時，有一個從徽州來的朱姓地方官來陛見，太祖想，徽州是朱熹的老家，如果能把這個人拉成本家，那麼對於證明自己的出身無疑是個很有力的證明。於是，他滿懷希冀地問對方是不是朱文公（朱熹的尊稱）的後裔。那人不知聖意，只怕犯欺君之罪，因此據實回答說不是。這下，太祖不免大為沮喪，再想到就連一介小官兒都不肯冒認祖先，何況自己貴為天子呢？再說，自家上溯幾代也和江南徽州沒有半點關系，硬攀親的話，若是被明眼人看出，豈非惹人恥笑。於是認親之意遂寢。
不能認親，但並不代表太祖就此放棄了對自身尊嚴的渴望，因此他的目光又轉到徽北大同鄉漢高祖劉邦的身上。靈機一動之下，他索性直言不諱地說自己出身寒微，與漢高祖一樣都是不籍祖蔭，白手起家的英雄好漢。此後舉凡聖旨、言論無不特意為自己加上「淮右布衣」、「江左布衣」、「匹夫」、「起自田畝」以及「出身寒微」等等稱號，凸現自己完全是憑借個人能力打天下，從底層一步一步走上龍位的。但是，這種話只能他自己來說，如果哪個人敢於多言，那麼等待他的將是嚴厲的懲罰和悲慘的結局。
明太祖對文字是否犯禁的評判，完全是以其自身的政治利益和文化水平做准繩，並不會去設身處地地為作文者考慮什麼。這一點也是完全符合文字獄的特性的。下面，列舉一些在洪武朝較為著名的文字獄案例來加以說明。
一、因字諱而取禍者：
（1）浙江府學教授林元亮代海門衛官做《謝增俸表》，這篇官樣謝恩文章之中有「做則垂憲」之語；北平府學訓導趙伯寧為都司做《賀萬壽表》，這是賀皇帝壽辰的表章，其中有「垂子孫而作則」句；福州府學訓導林伯璟為案察使做《賀冬至表》，這是慶典祝賀表，而其中出現了「儀則天下」語；桂林府學訓導蔣質為布政使和案察使做《正旦賀表》內有「建中則做」；澧州學正孟清做《賀冬至表》，內有「聖德作則」語。以上這些本來都是一些「頌聖」性質的馬屁文章，但只因沾了一個與「賊」諧音的「則」字，就入了罪過。
（2）常州府學訓導蔣祺為本府做《正旦賀表》內有「睿性生知」。因「生」與「僧」近而入罪。
二、因詞音而取禍者：
（1）懷慶府學訓導呂睿為本府做《謝賜馬表》內有「遙瞻帝扉」語，本義是遙望帝王宮闕的門扉，表達心懷皇帝之心。卻被理解為「帝非」，帝王怎麼可能有不對的事情呢？誹謗聖君，殺。
（2）祥符縣學教諭賈翥為本縣做《賀正旦表》內有「取法象巍」，「取法」被解做「去發」，去發為禿，這不就是變著法影射太祖做過和尚么？不死待何？
（3）亳州府學訓導林雲為本州做《謝東宮賜宴箋》中有「式君父以班爵祿」句，「式君父」被理解為「弒君父」，弒殺君父，豈非謀反？
（4）尉氏縣學教諭許元為本縣做《賀萬壽表》，其中有「體乾法坤，藻飾太平」句，「藻飾太平」被曲解為「早失太平」，盼著國家早早失去太平，這是多麼惡毒的詛咒啊！
（5）德安府學訓導吳憲為本府做《賀立太孫表》，這是在洪武二十五年（紀元1393年）立長孫朱允文為皇太孫時的祝賀表，只因其中有一句「天下有道，望拜青門」之中，「有道」被解做「有盜」，青門則被認為是佛寺，這下就變成了諷刺太祖做和尚的經歷和加入紅巾軍是做盜賊。
（6）以上這些人死得固然很冤，但卻冤枉不過陳州州學的訓導，他為本州代作的《賀萬壽表》內，一句「壽域千秋」被疑似犯忌，但左右挑剔過來又找不到什麼問題。然而，太祖還是不肯放過他，最終還是與前面那些人一起上了枉死城。
以上兩大類遭到殺身之禍者，都記載於《二十二史札記》卷三十二《明初文字之禍》引《朝野異聞錄》。至於因句意而取禍者，在徐貞卿《翦勝野聞》中記載如下：
杭州府學教授徐一夔為本府做《萬壽賀表》之中有「光天之下，天生聖人，為世作則」句，大概經過以上介紹後，各位讀者也可以看出這句犯了多大的忌諱。「光」、「生」和「則」都是犯了太祖大忌，這一連讀，本來一句老生常談式的頌聖句子就變成了「當著和尚罵禿子」，外帶諷刺太祖入紅巾為賊的過去。太祖這一怒，作者本人自然不必客氣，脖子上咔嚓一刀是逃不掉了，就連禮部官員也被遷怒，遭到嚴厲訓斥。嚇得他們連忙上表請罪，並求太祖降詔，申明忌諱，以警臣民。
於是，在洪武二十九年（紀元1397年），由翰林學士劉三吾、左春坊右贊善王俊華擬定了一個《慶賀謝恩表式》，也就是一個教大家如何給皇帝寫表章的規范格式。一切賀表都按照這個內容抄錄，然後寫上自己的官職和姓名即可。是所謂：天下文章一大抄，只求保命不求文。這又是太祖變態心理所造成的一大笑話了。然而，這樣的笑話背後隱藏著太多的冤魂，任誰也笑不起來了。
除了在自己可以看到的表章里挑毛病之外，洪武文字獄也漸漸擴展到文人們的日常生活言行與文字之中。
劉辰的《國初事跡》記載了僉事陳養浩有「城南有嫠婦，夜夜哭征夫」的詩句。這種和唐詩「可憐無定河邊骨，猶是春閨夢里人」一樣寫徵人怨的普通詩句落在太祖眼中，卻變成了動搖軍心士氣的不軌之心，遂將陳養浩貶竄至湖北，卻還覺得不解氣，又下令將他丟入水中淹死（就像殺韓林兒一樣）。
同類事件又見於《蓬窗類記》、《消夏閑記摘抄》、《古穰雜錄》、《靜致居詩話》和《明史·高啟傳》等多書記載蘇州知府魏觀案，因其將府衙建在以前張士誠王府的遺址之上，遭到太祖忌恨，接下來又得到密報，說在為新府衙上樑的時候所寫的祭文之中有「虎踞龍蟠」四字，於是下令將魏觀腰斬棄市。
殺了魏觀，太祖還覺不足，又將屠刀架上了祭文作者高青丘的項上。據《明史》本傳載，青丘是他的號，名啟，字季迪，長洲（今江蘇蘇州）人。其詩風雄健，才情高遠，與楊基、張羽、徐賁合稱「吳中四傑」。洪武元年（紀元1368年）應召入仕，參與編修《元史》，為魏觀寫「上樑文」的時候，已經致仕居於蘇州。按理說，他是與明朝合作的文人，又富才名，即使是比照楊維楨，也不該被陷入文字獄中。然而，正所謂此一時、彼一時，何況太祖對他也不是第一次不滿了。早在高啟為翰林院編修的時候，就因他所寫下的《題宮女圖詩》之中「小犬隔花空吠影，夜深宮禁有誰來」句被太祖疑為諷刺而暗記在心。如今，舊欠未清，新帳復生，太祖也就顧不得是否擔上「害賢」之名，乾脆腰斬了事。高啟死後，其詩集也遭到毀禁，直到清朝初年，才有人敢拿出來刊行。高啟一案，被後世稱為「國初冤獄」。
如果說，這些被太祖找茬殺掉的人令人可嘆，那麼一個自動將脖子送到太祖刀口下的來復和尚的死除了令人嗤笑之外，也實在無話可說了。這個和尚不好好參禪念經，卻為了討好太祖，非要「知難而進」，寫了一首「頌聖詩」獻給了太祖。當太祖看到其中兩句「金盤蘇合來殊域」和「自慚無德頌陶唐」的時候，立刻下令殺了這個不長眼的和尚。因為在太祖看來，「殊」字拆開就是「歹」和「朱」，這不是在指責我朱家不好嗎？那「無德頌陶唐」簡直就是赤裸裸的罵我「無德」。陶唐就是古代傳說之中的賢君堯，用堯來影射我的帝王之位，卻又言我「無德」，其心可誅了。從《二十二史札記》上看到這個故事的時候，我只覺哭笑不得，不知各位讀者又是怎樣一副心情呢？
再後來，文字獄的范圍又擴大到地方官對朝廷的事務性表章之中的錯字上來。兗州知州盧熊上表言自己官印上的「兗」字被誤刻為「袞」字，請求改正。結果，太祖把「袞」字認成了「滾」字，就恨上了盧熊，認為他是要自己「滾」。巧言令色的辱罵聖君，這怎麼能容？結果不久之後，太祖就借胡惟庸的「黨案」把盧熊給殺了。自己不認識字，卻把人家給殺了，這樣一個黑色幽默被記入《水東日記摘抄》之中，太祖九泉之下是否也自覺臉面無光呢？
帝王之忌，往往很快就會演變為舉國之忌，因此在洪武三年時，明朝頒布了一系列的忌字，禁止平民在名字之中使用天、國、君、臣、聖、神、堯、舜、禹、湯、文、武、周、秦、漢、晉等字。二十六年，又加上了太祖、聖孫、龍孫、皇孫、王孫、太叔、太兄、太弟、太師、太傅、太保、大夫、待詔、博士、太醫、太監、大官、郎中字樣。郎中和太醫是針對民間醫生，待詔則是針對從事梳頭理法的行業的人。因此，在明代的醫生只能稱醫者、醫士、醫人，如果誰看到一部明代背景的影視作品裡出現郎中的稱謂，那麼盡可笑其無知了。至於理法師們，在那時則改稱「整容」，也不知是不是現代整容業的始祖了。這些，也是來自《水東日記摘抄》的記載。
在後世史家看來，正式可稱為文字獄的時代，是從洪武十七年到二十九年這十三年的時間，其間因各種與文字有關的事件而被殺者達十幾萬之多。上至大臣，下至平民，幾乎涵蓋了當時社會的各個階層，各種職業，其牽連之廣、死者之多、影響之深遠在中國歷史上也是罕見的。
洪武文字獄，十三年間，只有一人得了活命。
其實，洪武三十年還有南北榜案，也是文字獄的延伸。
倒霉的就是那個在二十九年擬定賀表格式的劉三吾和另一位主考白信蹈。
發榜之日，自狀元江西人宋琮以下中第者皆為南方人，北方人盡名落孫山。
北方考生大嘩，引發御案，朱元璋命侍讀張信查閱試卷，結果北方人依舊無一錄取。朱元璋對張信也不滿意了。後來，有人告張信是受了劉、白二人的托請，故意取不合格的卷子來披閱。太祖大怒，殺白信蹈和張信等考官，劉三吾因年事過高，免死，充軍。狀元宋琮也同樣被充軍。
之後，太祖親自出題監考，錄61人，都是北方人。
這就是著名的南北榜案，又稱春夏榜案。
劉白張等對北方人的歧視固然不對，但太祖之後又矯枉過正了。
其實，他對此案之所以態度嚴厲，也是醉翁之意不在酒，對準的是以李善長為首的淮西集團排斥異己行為的不滿。也是為日後所發生的李善長大案做一預演。
朱元璋的自卑使得文字獄空前慘烈 文字獄發展到明朝已經是高潮了
還有賊、寇等等，後來推廣到諧音字「則」、「生」等等。
竇娥死的時候，真的會下雪嗎？
從14世紀全球氣候大異常的背景分析，也並非沒有可能。
有小說說,那是人死後,怨氣沖天,引起的氣候突變而已.嘎嘎,還好竇蛾沒有修成元嬰.
不過，元朝能夠允許這種諷刺時弊的作品流傳下來，而作者本人也沒遭到逮捕、關押，可見元朝是沒有文字獄的。蒙古貴族也並非沒有精通漢文化的，元文宗本人就精漢文，通書畫，還親手繪制了一幅相當出色的城市規劃圖。元朝大詩人忽都剌的學問就更不必說了。元代雜劇之中早有24本連台的《西遊記》，從玄奘之父陳光蕊趕落水到師徒四人取經歸唐，孫悟空，豬八戒，沙和尚，唐僧的形象早已完備。明人吳承恩之同名小說雖然不能算抄襲，但至少是脫胎於該雜劇。許多故事根本無需原創。這比明朝可強多了。元朝海外貿易基於蒙古征服的威力，達到了宋朝所不能達到的地域，交易國超過100個（宋朝不足80）。所以，元朝是一個空前開放的時代，中國科技在元代的成就絕不在唐宋之下。如果元朝能夠維持得更久些，那麼這個朝代的建樹當更盛唐宋。
宋朝到了，這個朝代的文字獄在逐步升級，已不是以前那些時代的小打小敲，而是大張旗鼓，搞得熱火朝天，人嚎馬嘯。北宋南宋兩個王朝的文字獄，一個出於黨爭，一個出於權奸。前呼後應，愈演愈烈。
北宋的朋黨爭斗將政治這口鐵鍋燒得通紅，並且也將皇帝烤得大汗淋漓，加上國家多事，戰爭不斷，士大夫們爭權奪利的聲浪一浪高似一浪。皇帝既運籌無術也駕馭不力，他沒有足夠的智慧和旺盛的精力來應付這些雜事了，那三宮六院七十二嬪妃們在等著他去治療性飢，那一雙雙渴望的眼睛似發紅的燈籠在招引他去雲雨巫山。國事？權利？你們去爭好了。以儒文立國的北宋，科舉有著較大的發展，科舉這個舉賢卓才的措施從隋朝開始到這里已是第三個朝代了，北宋政府自然是十分重視科舉，文人們在這個時代也是春風得意，意氣風發之態，他們性子硬，意氣盛，議論也就多了起來，這樣朋黨產生了，派性林立了，一改太祖太宗時期正廉之風。到了真宗時期，腐朽奢侈之風有如遍街的垃圾臭不可聞，也就是這片土壤上滋長了兩派，一派以宰相寇準為首，一派以右諫議大夫丁謂為首。這場爭斗，是一場關系著北宋安危的爭斗。面對契丹的犯邊，參知政事王欽若主張護帝往江南躲避，寇準極大阻止，可丁謂極為贊成，趙恆這個不算英明的皇帝自然是贊成。結果是好人斗不過壞人，寇準被擠出相位，丁謂小人得勢登上相位，並被封為晉國公，勾結宦官雷允恭，獨攬朝政，實在可惡。又值得可賀的是，仁宗即位後，被貶為崖州司戶參軍。可嘆只可嘆寇準被罷相後被貶到雷州半島。許多時候，好人總是斗不過壞人，這不是定律，但幾乎就是規則。
仁宗趙禎登位，他的智慧雖比趙恆豐富，但他無法壓制大興而起的朋黨，朋黨之險朋黨之弊朋黨之利，文章大師歐陽修的《朋黨論》可謂切透肺腑，提出君子是以同道為朋，小人是以同利為朋，指出治理國家必須要退小人之偽朋，用君子之真朋。此文的氣勢和戰鬥力倍受當時文人和後代文人的褒揚。此文在黨爭中推波助瀾，波及後世，後世的黨爭都有人用它作思想武器，直到清代雍正皇帝還鄭重其事地作新的《朋黨論》以反駁歐陽修的論點。朋黨有小人集結的朋黨也有君子組織的朋黨。前者害國，無惡不作；後者利國，懲奸壓邪。那麼作為一國的君主，他是重用小人朋黨還是君子朋黨呢？君主老爺就要看他自己的利益了。我要看朋黨們哪個的話語順耳，哪個更加忠君（他當然只看得出表面的一套）。兩派的斗爭自然是邪正的火拚，正黨借用文字作品製造輿論攻擊邪黨，邪黨就用對方的攻擊文字製造文字獄回擊，並且還要掇拾對方的私下文字採取斷章取義、穿鑿附會等卑鄙手段。
歐陽修的《與高司諫書》和范仲淹的力諫仁宗廢後事件，至使二人被貶，成了北宋邪黨興文字獄的第一階段，發刃者乃是姦邪宰相呂夷簡和惡毒權奸樞密使夏竦，他們製造的文字獄成了一種厲害的武器，用來對付正直的大臣，真是蒼天無眼，這等惡毒的手段居然時時得成。文人們干起事來就有滿腹的豪情，他們的滿腹文章有如陣陣蒸氣要沖動政治這台笨重的機器，他們熱衷政治，便有意識地寫詩作文為政治斗爭，為剛烈的正黨效忠。從某個角度講，文人們用文學作品來獻身政治對文學本身是一種傷害，對文學的發展製造了一定程度的阻礙，對文人自己也是一種無情的摧殘。仁宗時太子中允石介的《太歷聖德詩》事件就為後來的蘇軾、黃庭堅的文字冤獄開了路。
說來也是傷心，文字獄總是伴著文人的安危，也伴著國運的盛衰。范仲淹被貶，緣於慶歷新政之禍，慶歷新政的流產主要是北宋王朝沒有力佑而致，又正因為沒有廣施慶歷新政，北宋王朝就得了個貧弱交加的疲軟症。人們都在尋找出路，都在茫茫黑夜中追尋黎明的曙光，於是，天地間踏步而來一個巨人。王安石的名字便以驕傲的姿態登台亮像，變法的號角在皇朝浩盪，呂惠卿、曾布、章n（此人我最不願與他交往，因他害過蘇軾）、鄧綰等都成了變法派沖鋒陷陣的槍手。有沖擊派就有保守派，這一支兵團在太皇太後的支持下向變法派強攻。歷史潮流也確實了得，這不？鄭俠使這股潮流沖出來了，他確實也是厲害，一記獻圖上書事件，就追使王安石退出了相位。
鄭俠原來緊跟王安石，後由於不滿新法，就逐漸疏遠了他。中原百姓倍受旱災之苦，鄭俠把目睹的慘象繪成了一幅《流民圖》，另寫一份秦疏呈奏神宗，勸神宗開倉濟貧，神宗得圖與疏，反復觀讀，倍受感動，很快開倉救災，並廢除了新法中的十八項規定。神宗變法的決心發生了動搖，王安石見新法難以施行，便請求罷相。變法派沒有了主子，呂惠卿、鄧綰等人驚惶失措，跑到神宗面前哀嚎痛哭，終於神宗回心轉意，沒有廢掉新法。這下輪到鄭俠倒霉，御史台判他為擅發馬遞之罪。鄭俠不甘心失敗，又畫了兩幅圖，一幅畫魏徵、姚崇、宋（jing）三人事跡，另一幅畫李林甫、盧杞，總題為《正直君子、邪曲小人圖跡》呈現朝廷，佔了上風的呂惠安見鄭俠以李林甫、盧杞影射他，即劾奏鄭俠謗訕時政，交御史中丞鄧綰、知制浩鄧潤甫等新法派審判，結果是鄭俠被除名編管汀州。宋代刑法官員流放，「編管」是第二等級的處分，最輕的是 「安置」，最重的是「羈管」。盡管鄭俠被「編管」，但他們的一方毫不畏懼，御史台吏員楊忠信把抄好的《名臣奏疏》送給鄭俠，以表示敬仰，呂惠卿知道自然惱火，即唆使御史知雜事張（zao）上疏誣鄭俠謾罵神宗，這樣鄭俠的罪更重加重處分，被「羈管」英州。呂安國本想置鄭俠於死地，他沒被處死，我們就得感謝宋太祖趙匡胤，是他立下了不殺死文人士大夫的規矩，並有誓約藏於太廟。後哲宗趙煦繼位，由高太後聽政保守派得勢，鄭俠被召回朝廷。哲宗親政，變法派得勢，鄭俠又被流放。徽宗趙佶初立，想調和兩派，鄭俠被召回。蔡京專權，保守派失勢，鄭俠又流放。為君主服務的文字獄將一位正直的大臣折磨得死去活來，鄭俠的生涯充滿戲劇性，顛三倒四，榮辱等身使他一生不得安寧，而他又恰恰成了斗爭的犧牲品，最後窮光而死，真是可嘆可哀。
中國古代的文字獄不得不提起「烏台詩案」，它的興起，為蘇軾的貶謫生涯作了開路先鋒。
熙寧四年（1071），蘇軾坐任開封府判官，他針對初興的變法風潮，便為救世方針提出九個字： 「結人心，厚風俗，存綱紀」。其實這九字言不管在哪個朝代都會深得人民，可作為宰相的王安石極其不滿。使王安石更加惱怒的事又發生了，那是在開封考進士之時，是蘇軾主考，他發策問：「晉武平吳以獨斷而克，苻堅伐晉以獨斷而亡；齊桓專任管仲而霸，燕噲專任子之而敗，事同而功異」的原因，蘇軾是藉此事來影射王安石鼓勵神宗獨斷專任，吃虧的自然是百姓，敗壞的自然是國事。王安石見蘇軾這樣待他，就唆使御史謝景溫搜集材料劾奏蘇軾，想盡辦法打擊。一個人存心要揭別人的鬼找出他的錯處，不是一件難事，蘇軾成了惡勢力的眾矢之的，要在他身上找出「劣跡」也就不是難事。御史中丞李定受王安石暗使，從蘇軾的數十篇詩文中搜集了謗訕皇上和朝廷的詞句有六十多處，並且涉及了蘇澈、司馬光、曾鞏、黃庭堅等人。蘇軾的《山村絕句》有一首反映了鹽法之弊：
老翁七十自腰鐮，慚愧春山筍蕨甜。
豈是聞韶解忘味，邇來山中食無鹽。
反映青苗法之弊的有：
杖藜裹飯去匆匆，過眼青錢轉手空。
贏得兒童語音好，一年強半在城中。
有了這么多「生動的劣跡」，惡勢力們已是大有收獲了，大文豪在獄吏的威逼下，只好作出解釋。於是惡勢力欣喜若狂，穩操勝券。在 「犯上證據確鑿」的情況下，神宗下詔逮問蘇軾。在獄中，他只承認那被搜集的六十多處只有《山村絕句》是詠時事的，其它的詩句根本沒有什麼譏諷，更談不上什麼謗訕皇上。可惡勢力哪裡顧得他申辯？不承認就加倍折磨，在無奈的情況下，只好屈認，並甘願服法。他感到重見天日的希望已經沒有了，面臨人生的極限，想起了胞弟蘇澈，手足就要永別了，這是何等的苦楚，身囚寒獄昏暗的光線，和著淚水向胞弟寫詩遺情：
聖主如天
⑹ 大型紀錄片《遠方的家-------沿海行》攝制組來到國家級歷史文化名城—福州，徜徉在綠樹成蔭的大街小巷，
| （1）東閩 （2）南後肉燕鍋邊壽山石雕 （3）溫泉 ⑺ 求三坊七巷徵文
自己寫吧 給你點資料 ⑻ 壽山石的批發集散地是在福州的哪裡是壽山村還是章林村誰知道具體地址謝謝
周三為漢唐文化城，周四為樟林村，周六為藏天園，周日為花鳥市場。這些便宜。基本是一手二 ⑼ 林章的獄中作品 《青虯記》以《白蛇傳》中青蛇小青為主角，突出表現了小青不畏強暴的精神，寄託了林章對明末閹黨專權、政治腐敗的不滿，直抒了他憤世喻今的胸懷。明末著名文學家曹學佺與林章父子交誼甚深，曾組織伶人在福州西郊洪塘鄉創辦「儒林班」，並上演《青虯記》，影響頗廣。萬曆年間福州著名藏書家徐火勃在《紅雨樓書目》「傳奇類」中收錄有《青虯記》和《雙燈記》。由於這兩部傳奇是林章在獄中寫的，內容多針對社會時弊，因此遭到封建統治者的嚴禁。加上林章家境困難，一時無法刊刻出版。林章死後，直至明末天啟六年（1626年）才由其子刊行。可惜這兩部遺作在國內早已失傳。值得慶幸的是在日本被發現，現收藏於日本內閣文庫。日本學者仲一成先生專門撰寫了《明代劇作家林章及其戲曲〈觀燈記〉、〈青虯記〉》專著，使我國讀者得以了解其中內容情節及原貌。
⑽ 急急急急！作業啊！從古到今福清風俗習慣有什麼變化
福清風俗四大特點 |