『壹』 宣化上人的引人為善
在上人道高德重之號召下，有華籍、美籍、英籍、越南籍青年男女，紛紛皈依受具、出家修道。其中有博士學位、碩士學位及學士學位者，放下前程似錦的生活，入佛門求證真理。有的修苦行，如恆觀法師為剋期取證，禁食七十二天，每天只飲少量的水，創下空前記錄。迄至於今，每天只食水果來維持色身。恆實和恆朝二位法師，為祈禱世界和平，發願三步一拜，已有四年，從未間斷，仍然圍繞著萬佛殿在朝拜，風雨不誤，身體力行，做一切信徒之榜樣。這種學菩薩道為人忘我的精神，皆是效法上人而受彼高風懿行所感動，殊堪欽佩!
1949年，叩別虛雲老和尚，赴香港弘法，闡揚禪、教、律、密、凈五宗並重，打破門戶之見。並重建古剎、印經造像，成立西樂園寺、慈興禪寺、佛教講堂。
居港十餘年間，應眾生懇請，普結法緣，相續開講大乘經典多部，舉辦佛七、禪七、拜懺等法會，又創辦《心法》雜志等，終日為弘揚大法而奔忙，使佛法興於香江。其間亦曾一度赴泰國、緬甸等地，考察南傳佛教，志欲溝通大小乘，以團結佛教力量。 1958年，師觀察西方機緣成熟，為將佛教之真實義理傳播至世界各地，遂令弟子在美成立中美佛教總會（法界佛教總會前身）。1961年，赴澳洲弘法一年，以機緣未熟，1962年返港。同年應美國佛教人士邀請，隻身赴美，樹正法幢於三藩市佛教講堂。初住無窗之潮濕地窖，待緣而化，自號「墓中僧」。時值美蘇兩國有古巴飛彈危機之事，為求戰爭不起，世界和平，故絕食五星期。絕食畢，危機遂解。
1968年機緣成熟，應美國西雅圖市華盛頓州州立大學30餘名學生之請，開設「暑假楞嚴講修班」；96天結業後，美籍青年五人懇求剃度出家，創美國佛教史始有僧相之記錄。隨著日益擴大的僧團，原有的佛教講堂不敷使用，於1971年成立金山禪寺，
1976年購置國際性大道場萬佛聖城；爾後金輪聖寺、金佛聖寺、金峰聖寺、華嚴聖寺、法界聖城等各分支道場相繼成立。上人不遺餘力致力於弘法、譯經、教育等事業，廣建道場，培植人才，訂立宗旨。集四眾之真誠，光大佛法事業。
在弘法方面，上人教導弟子天天參禪打坐、念佛、拜懺、研究經典、嚴持戒律、日中一食、衣不離體，和合共住，互相砥礪，在西方建立行持正法之僧團，以圖匡扶正教，令正法久住。又開放萬佛聖城為國際性宗教中心，並於1994年成立法界宗教研究院，提倡融合南北傳佛教，團結世界宗教，大家互相學習，溝通合作，共同追求真理，為世界和平而努力。
「只要我有一口氣在，就要講經說法。」上人講經說法，深入淺出，數十年如一日；並極力栽培四眾弘法人才，觀機逗教，化導東西方善信。多次率團至各大學，及世界各國弘法訪問，以期引導眾生改惡向善，開啟本有智慧。
在譯經方面，於1973年成立國際譯經學院，致力於將佛經翻譯成世界各國文字，至今有百餘本譯為英文，中英文雙語佛書也陸續在出版中；另有西班牙文、越南文、法文、德文、日文等譯本。並發願將《大藏經》譯成各國文字，使佛法傳遍寰宇。近40年歷史的《金剛菩提海雜志》，先是純英文版，後逐漸演變為中英對照月刊，至今已發行四百六十多期。至於中文佛教書籍，更是不下百部；多種語言之CD/DVD/MP3、錄影帶，亦不斷發行中，以為眾生聞法修行之良箴。
在教育方面，萬佛聖城設有育良小學、培德中學、法界佛教大學、僧伽居士訓練班等教育機構。分支道場於周末、周日亦附設佛學班、中文學校。這些融入佛教精神的教育機構，以「孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥」八德為做人的基礎；以 大公無私 、 慈悲喜舍 為究竟目標。男女分校，提倡義務教學，培養品格高尚、具備真知灼見的人才，以期利益世界人類。 禪宗，又稱宗門，漢傳佛教宗派之一，始於菩提達摩，盛於六祖惠能，中晚唐之後成為漢傳佛教的主流，也是漢傳佛教最主要的象徵之一。漢傳佛教宗派多來自於印度，但唯獨天台宗、華嚴宗與禪宗，是由中國獨立發展出的三個本土佛教宗派。其中又以禪宗最具獨特的性格。禪宗祖師會運用各種教學方法，以求達到這種境界，這又稱開悟。其核心思想為：「不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛」，意指透過自身實踐，從日常生活中直接掌握真理，最後達到真正認識自我。
禪宗的這個「禪」字由於梵文「禪那」音譯而來，意為「靜慮」、「思維修」、「定慧均等」。它是指經由精神的集中（奢摩他，又譯為止、定、禪定、心一境性），以進入有層次冥想（即毗婆舍那）過程。它是佛教很重要而且基本的修行方法，被稱為三無漏學之一，也是大乘六波羅密之一。但是禪宗所謂的禪並不是指某一種特定的修行方法，而是指證悟到本性的一種狀態。
在中國歷史上，禪宗發展可分成四個時期，由菩提達摩至中國開始，至六祖惠能大師大宏禪宗為止，此為禪宗的開始，可稱為早期禪宗。由六祖惠能門下，洪州、石頭二宗，發展為五宗七派，此為禪宗的發展期，時間約當晚唐至南宋初。自南宋初年臨濟宗大慧宗杲起而倡話頭禪，曹洞宗宏智正覺倡導默照禪，至於明朝中晚期，此為禪宗的成熟期，又可稱為中期禪宗。至於明朝中葉凈土宗興起，此時fo教的特色為禪凈合一，與儒、釋、道三教合一，禪凈合一源於禪理在世間已經廣泛傳播，禪理在世間已經不新奇，禪凈合一的影響，使得當時的僧人對世間涅盤影響力降低，只能以念佛坐禪為務，禪宗逐漸不被社會需要，為禪宗的衰落期，又稱為晚期禪宗，始於晚明至清朝結束為止。清末民初之際，有鑒於佛教的過於衰微，虛雲大師起而中興禪宗，為近代禪宗中興之祖。
中國佛教中禪宗五家之一。由於此宗的開創者靈佑和他的弟子慧寂先後在潭州的溈山（在今湖南省寧鄉縣西）、袁州的仰山（在今江西省宜春縣南）舉揚一家的宗風，後世就稱它為溈仰-宗。 溈山靈佑禪師(771～853)唐代僧。為溈仰-宗初祖。福州長溪（福建霞浦縣南）人，俗姓趙。法名靈佑。十五歲隨建善寺法常（又稱法恆）律師出家，於杭州龍興寺受具足戒。大中七年正月示寂，世壽八十三，法臘六十四。謚號-『大圓禪師』。有語錄、警策各一卷傳世。嗣法弟子有慧寂、洪諲、智閑等四十一人。其中，仰山慧寂承其後而集大成，世稱溈仰宗。
『貳』 溈山靈祐禪師的生平
靈佑（771——853），福州長溪（今福建省霞浦）人，俗姓趙。年十五歲禮本州建善寺法常（《宋高僧傳》作法恆）律師出家。他非常發心地為常住工作著，「執勞每倍於役」（《宋高僧傳》）。三年後，即十八時前往浙江杭州龍興寺受具足戒，並參究大小乘經律，尤其著力地精研大乘佛法。
在二十三歲時的一天，認識到死鑽文字堆里是難以證悟生命的真諦，難以讓漂泊煩惱的心靈得到真正的依歸，得到真正的安穩自在，他不由感嘆說：「諸佛至論，雖則妙理淵深，畢竟終未是吾棲神之地。」（《祖堂集》）於是，他想探求新的修行道路。便出外雲游參訪，先到天台山（今浙江省天台山）巡禮了天台宗創始人智者大師的遺跡。在此過程中，除了緬懷古德之外，是否還有所學習，則不得而知。但據說途中曾感得神異僧寒山的現身，並用讖言指點他：「逢潭則止，遇溈則住」，到達天台山國清寺時，另一神異僧拾得又預言他將來是「一千五百人善知識」。（此見於《祖堂集》及《宋高僧傳》）有的學者認為，這是「不足憑信的」，因為寒山拾得此時早已去世。然而，站在宗教的立場，本來就有許多異於常情之處的應化信仰存在。
此後，靈佑到江西建昌縣西南馬祖的墓塔所在地石門山（今江西靖安縣寶峰山）泐潭寺，參禮馬祖弟子懷海（懷海此時還沒到百丈山），如魚得水，專心修習南宗禪法，深得懷海的器重，位列參學眾人之首，成為以「平常心是道」著稱的洪洲禪系的法徒。
有一天，他在懷海身邊侍立，懷海突然叫他撥一下火爐看爐中還有沒有火？靈佑撥爐灰看了看，回說：「無火。」懷海便親自過來細撥，只見深處仍然有小火，便說：「你說沒有，這不是嗎？」靈佑當下開悟，便向懷海禮謝並陳述自己的見解以求印證。懷海告訴他：「此乃暫時岐路耳。經雲：欲見佛性，當觀時節因緣。時節既至，如迷忽悟，如忘忽憶。方省已物，不從他得。故祖師雲：悟了同未悟，無心亦無法。只是無虛妄，凡聖等心。本來心法，元自備足。汝今既爾，善自護持。」（《祖堂集》）
發明心地之後，靈佑到湖南溈山自立門戶，開辟道場，其中因緣卻頗為奇特。據說當時有一位司馬頭陀來到懷海處，提起溈山（在今寧鄉縣西）風景的殊勝，認為那是一塊很適宜啟建大道場聚眾修持的寶地。又為大家看相，認為包括懷海在內的常住僧眾中，唯有當典座（負責廚房工作的僧人職稱）的靈佑才是溈山正主。為了大眾心服，懷海作了一次考試，讓大家表達各人的佛法見地，以便擇優派遣。他手指凈瓶問：「不得喚作凈瓶，汝等喚作什麼？」（《景德傳燈錄》）當時，靈佑是以一腳踏倒凈瓶並徑直走出門去的出格作法，贏得了懷海的稱贊，勝出首座和尚而當選的。
大約在唐憲宗元和（806——820）末年，靈佑終於來到了潭州（治所在今湖南長沙）西北的大溈山開辟道場。只見此處山深林密，虎狼出沒，荒無人煙。初來乍到的靈佑孤身隻影，生活極為艱難，僅靠採集野果野菜充飢度日，即便如此，他「非食時不出，凄凄風雨，默坐而已，恬然晝夕」（《大圓禪師碑銘並序》）一派安貧樂道，隨緣度春秋的行持風范。所謂「山不在高，有仙則名」，時間長了，山下的民眾逐漸被他所感化，紛紛前來歸依並合力建造寺院，營造一方人間凈土。稍後，大安上座等僧人也陸續前來投奔親近，由此常住人員越來越多，至會昌法難之前，溈山住眾已有相當的規模。在此過程中，也得到了時任潭州刺史、湖南觀察使的裴休（後官至宰相）的敬信與支持。然而，會昌法難的到來，整個漢地佛教遭到了沉重的打擊推殘，盡管當時潭州地區屬於消極執行這一政策的地方，僧人得到較大的寬容庇護，但大勢所趨，溈山僧團仍被迫解散。靈佑與大安等弟子用布裹頭，藏匿於民間，信心堅定地等待著春暖冰銷之日的到來。
宣宗即位後，下令恢復佛教。於是，裴休便用自己的車輿迎請靈佑，並「親為其徒列」，懇請他再次剃發現出家僧寶相，繼續為人天師，領眾住持溈山道場（《大圓禪師碑銘》）。此後，靈佑又先後得到山南東道節度使、檢校戶部尚書、襄州刺史李景讓以及湖南觀察使崔慎由（後官至刑部侍郎等職）的敬信和護持。蒙李景讓的特意奏請，溈山寺院欽賜為同慶寺。
靈佑的在大中七年（853）圓寂，享年83歲。其時擔任四鎮北庭行軍、涇原渭武節度使、檢校右散騎常侍等職的盧簡求為他撰碑，並由著名詩人李商隱題寫了碑額。唐懿宗咸通四年（863），朝庭賜謚「大圓禪師」尊號及「清凈」塔額。咸通六年（865）弟子審虔為靈佑墓塔前立碑，請節度使鄭愚撰寫《大圓禪師碑銘》，第二年撰成。
『叄』 36洞72島是什麼
36洞72島是金庸先生小說《天龍八部》靈鷲宮的下屬。
「靈鷲宮」分為九天九部，宮中宮女武功奇高，有梅蘭竹菊四大婢女自幼服侍天山童姥，後又服侍虛竹，門下統率有「三十六洞洞主，七十二島島主」，原被天山童姥用生死符所控制，後來虛竹子用「天山六陽掌」解除了「生死符」，三十六洞洞主，七十二島島主為虛竹人格所服，繼續聽從「靈鷲宮」差遣。
《天龍八部》小說的劇情：
天龍八部，著名作家金庸的武俠代表作。講述的是北宋年間，外族紛紛覬覦大宋國土，形成漢、胡對立的局面。丐幫幫主喬峰因拒絕副幫主妻康敏之愛遭報復指為契丹人後裔而受盡中原武林人士唾棄。喬峰為平反遂四齣追查身世，期間認識了大理世子段譽及虛竹和尚，並結拜為兄弟。
喬峰追尋身世時屢遭奸人所害，含冤莫白，更錯殺紅顏知已阿朱，後為救朱妹阿紫尋醫至大遼，輾轉成為大遼國南院大王，但與中原關系則更趨惡劣。
(3)福州長溪有多少佛人擴展閱讀：
《天龍八部》是中國現代作家金庸創作的長篇武俠小說。這部小說從1963年開始創作，歷時4年完成。前後共有三版，並在2005年第三版中經歷6稿修訂，結局改動較大。
小說以宋哲宗時代為背景，通過宋、遼、大理、西夏、吐蕃等王國之間的武林恩怨和民族矛盾，從哲學的高度對人生和社會進行審視和描寫，展示了一幅波瀾壯闊的生活畫卷，其故事之離奇曲折、涉及人物之眾多、歷史背景之廣泛、武俠戰役之龐大、想像力之豐富當屬「金書」之最。
書名出於佛經，有「世間眾生」的意思，寓意象徵著大千世界的芸芸眾生，背後籠罩著佛法的無邊與超脫。全書主旨「無人不冤，有情皆孽」，作品風格宏偉悲壯，是一部寫盡人性、悲劇色彩濃厚的史詩巨著。
創作背景
《天龍八部》從1963年開始創作，歷時4年完成（部分內容曾由倪匡代筆撰寫）。故事背景設定在宋哲宗時期。金庸在《天龍八部》書前「釋名」部分中說：「本書故事發生於北宋哲宗元祐、紹聖年間，公元1094年前後。」書中對歷史人物和歷史事件進行了杜撰和改造。
在創作《天龍八部》時，金庸對民族矛盾及民族國家之間的沖突，有了新的思想認識和新的處理方式，即不再局限於狹隘的「民族主義」和「愛國主義」，而是升華至中華民族的整體利益的考慮，更多的傾向於和平主義和民族的和睦與團結，從而超越了狹隘的民族矛盾，對戰爭與和平有了嶄新的思考
參考資料來源：網路-天龍八部
『肆』 中國佛教四大名山排名
一、山西五台山
五台山位於山西省忻州市是國家5A級旅遊景區，這里是世界五大佛教聖地，在中國佛教四大名山中是唯一一個青廟黃廟共處的佛教道場這里有寺廟47處多個朝代的皇帝在這里參拜。著名的古建築群體有塔院寺、菩薩頂、黛螺頂、廣濟寺、萬佛閣等著名景點有錦綉峰、龍泉寺、碧山寺、金閣寺、廣仁寺、觀音洞等95處景觀
二、浙江普陀山
普陀山位於浙江省舟山市，是著名的旅遊風景區，在一個小島上面這里原名為梅岑山因為西漢末年梅福在此修道而取名為普陀山，宋元豐三年朝廷撥款創建了寶陀觀音寺從此這里香火旺盛是觀音的道場，這里的知名景點有普濟禪寺、慧濟禪寺、多寶塔、楊枝觀音碑、朝陽洞等著名景點
三、四川峨眉山
峨眉山位於四川省樂山市這里風景秀麗生物物種很多保存了很多亞熱帶植物系3000多種成為多種稀有動物的棲居地，另外還有動物2000多種如果你去那邊遊玩可以看點很多猴子非常有趣。峨眉山是普賢菩薩的道場也是中國佛教四大名山之一這里的建築報國寺、伏虎寺、洗象池、龍門洞等佛教文化古跡是人們旅遊拜佛的聖地。
四、安徽九華山
九華山位於池州市是國家著名的旅遊風景區，九華山也是地藏王菩薩的道場，總共有99座山峰看起來很雄偉是很多男女朝拜的聖地，總共有80多個寺廟僧尼300餘人。這里的風景迷人有很多著名景點化城寺、天台寺、祇園寺、芙蓉峰等這里的特產有九華佛茶、地藏黃精、葛根粉等
『伍』 溈仰宗的介紹
溈仰宗是五家七宗中最早形成的宗派，它的開創者是靈佑 771～853 及慧寂 814～890 。靈佑在溈山，慧寂在仰山，舉揚一家宗風，因此後代稱為溈仰宗。溈仰宗創立並興盛於晚唐五代，在五家中開宗最先，前後傳承約一百五十年，進宋後逐漸衰微。溈仰宗的宗風是體用雙彰，《五家宗旨纂要》謂：「溈仰家風，父子一莢冬師資唱和，語默不露，明暗交馳，體用雙彰。無譯員為宗，圓相明之。」
靈佑（771～853），是南嶽下三世，福州長溪人(今福建霞浦）俗姓趙，十五歲依本郡建善寺法常律師出家，在杭州龍興寺受具足戒，廣究大小乘經律。二十三歲，到江西，參謁百丈懷海，懷海一見就贊許他，於是居參學之首。有一天，懷海對他說：「汝撥爐中，有火否？」靈佑撥了一下，說：「無火。」懷海走下座來親自去撥，撥到深處，撥出了一點火，便舉給靈佑看，說：「此不是火！」靈佑即大悟禮謝，並陳述他的悟解。懷海說：「此乃暫時歧路耳！經雲：欲識佛性義，當觀時節因緣，時節既至，如迷忽悟，如忘忽憶，方省己物不從他得。故祖師雲，悟了同未悟，無心得（明本《景德傳燈錄》作「亦」，此依元本）無法，只是無虛妄凡聖等心，本來心法元自備足，汝今既爾，善自護持！」因此靈佑得到懷海的啟發，悟得他的深機密用。
元和末（820），他遵懷海之囑，到溈山去開法。溈山極其峻峭，人煙稀少，於是雜在猿猱之間，拿橡栗作食糧。後來山下的居民稍稍知道他，來了許多人幫助他營造起一座寺宇來。不久遇到唐武宗（841～846）毀寺逐僧的事件，匆遽間把頭裹起充作普通農民。大中初（847），湖南觀察使裴休把他迎出來，重到所住的地方，連帥李景讓啟請朝廷命名同慶寺。裴休去訪他，和他問答，深契玄旨，自此禪風大振。四方來山參問的禪人漸多，於是提倡墾荒開田。當時住下僧眾多到一千五百人，法嗣四十餘人，而以仰山慧寂、香嚴智閑為上首。敷揚宗教，凡四十餘年，於大中七年敷座怡然而寂。關於他的言行，有《潭州溈山靈佑禪師語錄》一卷。
靈佑的頓悟因緣，是從尋思純熟，機緣湊泊而發，深得馬祖、百丈的「理事如如」之旨。傳授給他的弟子慧寂，師弟同以全體顯現大用作修養的宗旨。他開示大眾說：「從上諸聖，只說濁邊過患，若無如許多惡覺、情見、想習之事，譬如秋水澄渟，清凈無為，澹濘無礙，喚他作道人，亦名無事人。」當時有人問：「頓悟之人更有修否？」他說：「若真悟得本他自知時，修與不修是兩頭語。如今初心雖從緣得一念頓悟自理，猶有無始曠劫習氣未能頓凈，須教汝凈除現業流識，即是修也。不道別有法教汝修行趣向。」又說：「以要言之，則實際理地不受一塵，萬行門中不舍一法。若也單刀直入，則凡聖情盡，體露真常，理事不二，即如如佛。」
他的弟子慧寂和他一樣，開示大眾說：「汝等諸人，各自迴光返照，莫記吾言。汝無始劫來，背明投暗，妄想根深，卒難頓拔。所以假設方便，奪汝粗識，如將黃葉止啼，有什麼是處？」又說：「我今分明向汝說聖邊事，且莫將心湊泊，但向自己性海如實而修，不要三明、六通。何以故？此是聖末邊事，如今且要識心達本。但得其本不愁其末，他時後日自具去在。若未得本，縱饒將情學他亦不得。汝豈不見溈山和尚雲：凡聖情盡，體露真常，事理不二，即如如佛。」
『陸』 道教的山有哪些<急>
中國道教四大名山為：安徽齊雲山、湖北武當山、四川青城山、江西龍虎山。是中國道教聖地，四座山分別供奉廣援普度天尊、真武大帝、道德天尊、降魔護道天尊。
道教是中國的本土宗教。由張道陵於東漢順帝時首創於四川鶴鳴山，到南北朝時盛行起來。四大名山自東漢開始建觀修道場，延續至清末。中華人民共和國建立後受到國家的保護，並對道觀進行了修葺。已成為蜚聲中外的宗教、旅遊勝地。
神秘空靈——武當山，道教聖地，位於湖北省西北部的十堰市丹江口市
武當山西神道：經丹江口市六里坪、官山外朝山、分道觀分道開始登山，經過猴王廟、娃子坡、全真觀遺址（有兩株千年大銀杏樹）、長嶺抵全龍觀，計程15公里，現為四米寬水泥公路。再登黃土嶺，到亂石窖，交古韓糧道，依次經財神、黑虎、火神、山神四座石廟，上黃土埡，再攀青龍背、吊鍾台，經太和宮上金頂，計程10公里。因位於天柱峰西側，史稱西神道。沿途古木參天，風景如畫，東有深溝大壑的雷澗（東溝河），有金鼎、眉棱兩峰左右矗立，七星（貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍）峰南北屏立。[6]
武當山東神道：從丹江口市鹽池河鎮到武當口村的15公里水泥路已硬化12.5公里，還有近2公里的路面有望在年內完成，屆時，武當山第三條上山旅遊線路將全面建成。天橋溝瀑布——位於鹽池河鎮政府所在地以東約9公里處，實則為一條山澗小溪，自改板河村由東向西緩緩流出，長約3公里，溪水自天橋處折而向北流經百米高的懸崖跌宕而下形成瀑布。山坡鑼鼓——民間藝術瑰寶，有獨特的地域文化內涵，加大宣傳開發力度，爭取申報世界文化遺產，向「中國鑼鼓之鄉」努力。
武柱峰景區：武柱峰景區位於丹江口的官山鎮騾馬溝村，一天然真武神石像酷似武當山金頂上的真武大帝像。武柱峰坐落在湖北省十堰市丹江口的官山鎮騾馬溝村，武柱峰又稱大明峰，柱頭岩，真武坐像（因真武大帝父親凈樂國明真大帝而得名），元代建有王母宮（即真武大帝母親）。距武當天柱峰14公里，是武當72峰之一，海拔為1132米。此坐像兩峰如筍形同座椅，之間端坐著一尊高約80米、寬40米的天然真武神石像，身著道服，五官形備，目光深邃，背依伏龍山，注視武當山金頂，其頭頂上茂密的白皮鬆儼然發髻，臉龐圓潤，鼻樑高高隆起，兩手平放兩膝之上，打坐在玄武背上修行狀惟妙惟肖，酷似武當山金頂的真武大帝像。在秋高氣爽的艷陽照射下，山體直插霄漢，真武座像矗立在陡峭的懸崖上，晶瑩光滑，金光燦燦，輝煌奪目。相傳，真武在此潛心修行多年，以虔誠和恆心感動了道德天尊，被點化成仙，留下石質人像。
『柒』 什麼是佛教的「溈仰宗」
溈仰宗
中國佛教中禪宗五家之一。由於此宗的開創者靈佑和他的弟子慧寂先後在潭州的溈山（在今湖南省寧鄉縣西）、袁州的仰山（在今江西省宜春縣南）舉揚一家的宗風，後世就稱它為溈仰宗。
靈佑（771～853），是南嶽下三世，福州長溪人，十五歲依本郡建善寺法常律師出家，在杭州龍興寺受具足戒，廣究大小乘經律。二十三歲，到江西，參謁百丈懷海，懷海一見就贊許他，於是居參學之首。有一天，懷海對他說：「汝撥爐中，有火否？」靈佑撥了一下，說：「無火。」懷海走下座來親自去撥，撥到深處，撥出了一點火，便舉給靈佑看，說：「此不是火！」靈佑即大悟禮謝，並陳述他的悟解。懷海說：「 此乃暫時歧路耳！經雲：欲識佛性義，當觀時節因緣，時節既至，如迷忽悟，如忘忽憶，方省己物不從他得。故祖師雲，悟了同未悟，無心得（明本《景德傳燈錄》作「亦」，此依元本）無法，只是無虛妄凡聖等心，本來心法元自備足，汝今既爾，善自護持！」因此靈佑得到懷海的啟發，悟得他的深機密用。
元和末（820），他遵懷海之囑，到溈山去開法。溈山極其峻峭，人煙稀少，於是雜在猿猱之間，拿橡栗作食糧。後來山下的居民稍稍知道他，來了許多人幫助他營造起一座寺宇來。不久遇到唐武宗（841～846）毀寺逐僧的事件，匆遽間把頭裹起充作普通農民。大中初（847），湖南觀察使裴休把他迎出來，重到所住的地方，連帥李景讓啟請朝廷命名同慶寺。裴休去訪他，和他問答，深契玄旨，自此禪風大振。四方來山參問的禪人漸多，於是提倡墾荒開田。當時住下僧眾多到一千五百人，法嗣四十餘人，而以仰山慧寂、香嚴智閑為上首。敷揚宗教，凡四十餘年，於大中七年敷座怡然而寂。關於他的言行，有《潭州溈山靈佑禪師語錄》一卷。
靈佑的頓悟因緣，是從尋思純熟，機緣湊泊而發，深得馬祖、百丈的「理事如如」之旨。傳授給他的弟子慧寂，師弟同以全體顯現大用作修養的宗旨。他開示大眾說：「從上諸聖，只說濁邊過患，若無如許多惡覺、情見、想習之事，譬如秋水澄渟，清凈無為，澹濘無礙，喚他作道人，亦名無事人。」當時有人問：「頓悟之人更有修否？」他說：「若真悟得本他自知時，修與不修是兩頭語。如今初心雖從緣得一念頓悟自理，猶有無始曠劫習氣未能頓凈，須教汝凈除現業流識，即是修也。不道別有法教汝修行趣向。」又說：「以要言之，則實際理地不受一塵，萬行門中不舍一法。若也單刀直入，則凡聖情盡，體露真常，理事不二，即如如佛。」
他的弟子慧寂和他一樣，開示大眾說：「汝等諸人，各自迴光返照，莫記吾言。汝無始劫來，背明投暗，妄想根深，卒難頓拔。所以假設方便，奪汝粗識，如將黃葉止啼，有什麼是處？」又說：「我今分明向汝說聖邊事，且莫將心湊泊，但向自己性海如實而修，不要三明、六通。何以故？此是聖末邊事，如今且要識心達本。但得其本不愁其末，他時後日自具去在。若未得本，縱饒將情學他亦不得。汝豈不見溈山和尚雲：凡聖情盡，體露真常，事理不二，即如如佛。」
從這些，可以看出此宗的悟境與功行極於理事如如動即合轍之旨。其接引學人，看似平衍，實則深邃奧秘，事理並行。靈佑是頓超得妙，慧寂是功行綿密，不是大根器不易繼承。此宗在禪宗五家中興起最先，衰亡也較早，原因殆即在此。
慧寂（814～890），韶州懷化人，出家後沒有受具足戒就到各處參學，初謁南陽慧忠的侍者耽源道真，道真對他說：「國師（慧忠）當時傳得六代祖師圓相，共九十七個，授與老僧，（中略）我今付汝，汝當奉持。」慧寂接過來看了一下就把它燒掉。後來到溈山，參靈佑，靈佑問他：「汝是有主沙彌，無主沙彌？」慧寂說：「有主。」靈佑說：「主在什麼處？」慧寂從西邊走到東邊站著，靈佑知道他和常人不同，便加以開示。既而慧寂問：「如何是真佛住處？」靈佑說：「以思無思之妙，反思靈焰之無窮，思盡還源，性相常住，事理不二，真佛如如。」慧寂於言下頓悟，從此執侍，前後十五年，開溈仰一宗。慧寂傳受靈佑心印之後，率領徒眾住在王莽山，既而遷到仰山，學徒奔湊。後來又遷到觀音山，接機利物，為宗門標准。
智閑也是靈佑法嗣中著名的人物，青州人，出家後到溈山參靈佑，有一天靈佑對他說：「汝未出胞胎、未辨東西時本分事，試道一句來！」智閑把他所悟解的陳述了好幾次，靈佑都不許可，於是泣辭而去，後到南陽，就住在那裡。有一天，因芟除草木，拋擲瓦礫，擊竹作聲，廓然惺悟，於是作了一首偈說：「一擊忘所知，更不假修持，動容揚古路，不墮悄然機，處處無蹤跡，聲色外威儀，諸方達道者，咸言上上機！」靈佑聽到這首偈，許可他徹悟了。慧寂更加勘驗，證明他會得祖師禪。自此以後，廣事教化，有偈頌二百餘首，隨緣對機，不拘聲律。
在禪宗五家中，溈仰宗興起最先，衰亡也較早。慧寂的法嗣有西塔光穆、南塔光涌等十人。光穆傳資福如寶、寶傳資福貞邃，前後四世而法系不明。光涌也只傳芭蕉慧清，清傳逞州繼徹而絕。此宗的法脈，大概歷時一百五十年。（黃懺華）
◎ 附：乃光〈溈仰宗禪要〉（摘錄自《現代佛教學術叢刊》｛3｝）
溈仰禪學的主要宗旨
禪門宗旨即指真見，悟境與功行當賴之以成。宗乘中諸家語錄的上堂法語，最能顯示其真見，於溈仰宗，亦復爾爾。
「溈山上堂：「夫人之心，質直無偽，無背無面無詐妄心。一切時中視聽尋常，更無委曲。亦不閉眼塞耳，但情不附物即得。從上諸聖只說濁邊過患，若無如許多惡覺情見想習之事，譬如秋水澄渟，清凈無為，澹濘無礙，喚他作道人，亦名無事人。」
時有僧問：「頓悟之人更有修否？」
師曰：「若真悟得本他自知時，修與不修是兩頭語。如今初心雖從緣得，一念頓悟自理，猶有無始曠劫習氣未能頓盡，須教汝凈除現業流識，即是修也。不可別有法教汝修行趨向。從聞入理，聞理深妙，心自圓明不居惑地。縱有百千妙義抑揚當時，此乃得坐披衣自解作活計始得。以要言之，則實際理地不受一塵，萬行門中不舍一法，若也單刀直入，則凡聖情盡，體露真常，理事不二，即如如佛。」」
這段上堂法語，可作宗門禪經讀，亦可通於諸家禪道。為初參人搭扶梯，為已悟者立高標。尋思一過定獲分曉。
溈山說「道人之心」，在「視聽尋常」與一般同，在「情不附物」與一般異，並無奧妙，只要質直些！
溈山說「從上諸聖只說濁邊過患」，這句話倒卻有傳承的。百丈大師曾說：「從苗辨地，從濁辨清。……見水濁，說水濁過患；水若清，都無可說；說，由濁及水。」惡覺、情見、想習之事，嬈人不靜，是濁邊事；只要「視聽尋常情不附物」，「譬如秋水澄渟，清凈無為，澹濘無礙，喚他作道人，亦名無事人」。這段法語，不只是禪法真傳，亦為教門通途，「藉教悟宗」、「領宗得意」乃達磨六祖門下之大事。關於僧問「頓悟之人更有修否」？溈山答的「修與不修是兩頭語」的話；也即是百丈說的「只如今鑒覺，但不依住一切有無諸法，世間出世間法；亦不作不依住知解，亦不依住無知解」，也即是《金剛般若經》的「應無所住而生其心」之意。百丈曾說「但割斷兩頭句，割斷有句不有句，割斷無句不無句，兩頭跡不現，兩頭捉汝不著，量數管汝不得」，這正是不遺失時節，明頭來明頭打，暗頭來暗頭打，空慧及時現起，即是隨緣得本，對於「無始曠劫習氣未能頓凈，須教汝凈除現業流識即是修也。不可別有法教汝修行趨向」。此中「凈除現業流識」一語，最為吃緊！禪門諸家照顧念頭，莫不於此勵力。創入悟境力求相續，提持功行力求不斷，現業流識直下即為本明空慧，自然凈除其「濁邊過患」，所謂「隨緣消舊業，更莫惹新殃」即是悟後之修。
溈山道「從聞入理，聞理深妙，心自圓明不居惑地」，這正是宗門「尋思」的確解，「頓悟」的確解。尋思，思的是什麼？頓悟，悟的是什麼？把這四句話和前面答仰山的「以思無思之妙」一段話結合起來看，也會教人有會心處。同出身於百丈門下，黃檗、臨濟教人斷絕思路以「逼拶」為法門，而溈山、仰山卻好整以暇，教人尋思，所頓悟到的同是：「心自圓明，不居惑地」。悟後為人處，在臨濟則行棒行喝，而溈山則說，縱有百千妙義抑揚當時，此乃得坐披衣自解作活計始得。「實際理地不受一塵，萬行門中不舍一法」，話是多麼簡要，多麼親切，「若也單刀直入，則凡聖情盡，體露真常，理事不二，即如如佛」，都是從「得坐披衣自解作活計」中流出家常話，若晴空一片白雲，秋夜一輪明月，描繪出一幅「如如佛」的肖像。馬祖有偈雲：「心地隨時說，菩提亦只寧；事理俱無礙，當生即不生。」細究溈山此篇上堂法語，真是馬祖這首偈的好注腳了也。溈山尚有一則「無心是道」的公案，最能發明「思盡還原」之旨。
僧問：「如何是道？」師（溈山）曰：「無心是道。」曰：「某甲不會。」師曰：「會取不會的好。 」曰：「如何是不會的？」師曰：「只汝是，不是別人。」復曰：「今時人但直下體取不會的，正是汝心，正是汝佛，若向外得一知一解將為禪道，且沒交涉。名運糞入，不名運糞出，污汝心田，所以道不是道。」」
這般說話，剴切暢朗之至。宗旨不在給人談玄妙而在如何老實攤出，教人把得牢知所趨向。
現在試看仰山怎樣發揮溈山禪學的宗旨。
「仰山上堂：「汝等諸人各自迴光返照，莫記吾言。汝無始劫來，背明投暗，妄想根深，卒難頓拔，所以假設方便奪汝粗識，如將黃葉止啼，有什麼是處。亦如人將百種貨物與金寶作一鋪貨賣，只擬輕重來機。所以道石頭是真金鋪，我這里是雜貨鋪，有人來覓鼠糞，我亦拈與他，來覓真金，我亦拈與他。」時有僧問：「鼠糞即不要，請和尚真金。」師曰：「嚙族擬開口，驢年亦不會。」僧無對。師曰：「索喚則有交易，不索喚則無。我若說禪宗，身邊要一人相伴亦無，豈況有五百七百眾耶？我若東說西說，則爭頭向前採拾，如將空拳誑小兒，都無實處。我今分明向汝說聖邊事，且莫將心湊泊，但向自己性海如實而修，不要三明六通，何以故？此是聖末邊事。如今且要識心達本，但得其本，不愁其末，他時後日自具去在。若未得本，縱饒將情學，他亦不得。汝豈不見溈山和尚雲：凡聖情盡，體露真常，事理不二，即如如佛。」」
仰山這段法語，亦有它的概括性，有三點值得注意：其一，假方便奪粗識。奪粗識的最勝方便，無過於臨濟的奮迅逼拶及棒喝機用。仰山突兀的機用與臨濟無異，溈山亦深深印可。雲門閃電般的突擊，機用轉換落落，亦是在奪粗識。曹洞宗防滲漏側重內轉，懼粗識現行，以故旁通一路挖牆腳。法眼頗知粗識狡黠，於一切現成中還以狡黠之道反擊之。這些都知黃葉止啼，執則成病。都屬「凈除現業流識」的無上方便，雖不可執但要透得過。至於仰山開的雜貨鋪，鼠糞真金，索喚者自知，他實無一物與人也。其次，說禪宗則無伴。「有佛處不得住，無佛處急走過」（趙州語），哪家禪道將得伴去者？其三，湊泊不得但向性海如實而修。直端端的路，諸家實莫莫能外。仰山突兀的機用，溈山亦印可。機用卻最能見到宗旨。（中略）
溈山、仰山、香嚴三師唱和禪道的精義
悟道的人就其日用生活、作務執勞看，正乃自知時節，如龐公偈所表達的「日用事無別，惟吾自偶諧」的境界。溈仰父子的唱和，諸方最為欽遲，香嚴有時加入，亦無多讓。茲舉十則公案，從見上參看，即可尋繹其宗旨；從文字上看，也覺鮮花朵朵，時時散發幽香。
（1）仰山問：「百千萬境一時來作么生？」溈山雲：「青不是黃，長不是短，諸法各住自位，非干我事。」仰乃作禮！
我輩於日用生活、執勞作務中，當有世間正法領導，亦有自志支持，但往往不勝其繁劇。若人首肯仰山問處，即定歡迎溈山答處！這正是一副除熱惱的清涼散。「諸法各住自位」，惟人自鬧（惱、擾）爾。識得「非干我事」，我亦安住自位與一切法無別。
（2）溈山摘茶次，謂仰山曰：「終日摘茶，只聞子聲，不見子形。」仰撼茶樹，溈曰：「子只得其用，不得其體。」仰曰：「未審和尚如何？」溈良久，仰曰：「和尚只得其體，不得其用。」溈曰：「放子三十棒！」仰曰：「和尚棒某甲吃，某甲棒教誰吃？」溈曰：「放子三十棒！」
摘茶也在辨體用，不可將體用說得懸遠。
溈山要打三十棒，仰山吃棒心不甘，雖然如此，卻正努力於摘茶，全體作用，全露祖師禪也。
溈山為啥要打，仰山過在哪裡，何妨尋思一下？「練禪」策進，即在此等處。
（3）溈山問仰山：「涅盤經四十卷，多少是佛說，多少是魔說？」仰曰：「總是魔說。」溈曰：「以後無人奈子何。」仰曰：「慧寂即一期之事，行履在什麼處？」溈曰：「只貴子眼正，不說子行履。」
這則公案，真乃淘練入神！《涅盤經》四十卷「總是魔說」，這也正是「用劍刃上事」。「倒破鬼門關，日輪正當午」，喝破黑暗天下宴然。《涅盤經》心性之學揭佛性義，早成時人大窠臼，難得經此一場。「只貴子眼正，不說子行履」，是溈山以最高評價肯定仰山禪法心要處。
（4）溈山問仰山：「何處來？」仰曰：「田中來。」溈曰：「禾好刈也未？」仰作刈禾勢。溈曰：「汝適來作青見？作黃見？作不青不黃見？」仰曰：「和尚背後是什麼？」溈曰：「子還見么？」仰拈禾穗曰：「和尚何曾問這個。」溈曰：「此是鵝王擇乳！」
農事禪修打成一片，正干農活時即為禪修。兩個管家於農事成熟時，便爾渾身自在。雖然動容難擇，但「觸目菩提」當這么會。他父子倆一向在勞作中「練禪」策進，不是朱門清客在觀家軒里作欣賞狀，而雲我有會心也。「鵝王擇乳」，不假作意吸取精華而去其水分，純禪道人，一切行動無不是禪，「現業流識」自爾消除。
（5）仰山在溈山為直歲，作務歸，溈問：「什麼處去來？」仰曰：「田中來。」溈曰：「田中多少人？」仰插鍬叉手。溈曰：「今日南山大有人刈茅。」仰拔鍬便行。
這個公案古德拈頌極多，不擬多談。仔細參看，溈仰父子「練禪」策進之旨深入生活實際。田中人歸去，插鍬叉手；南山大刈茅，拔鍬便行；明明如此卻在暗通消息。曹洞宗致力於護念的「不犯」；溈仰卻在勞作中兼到了「不犯」，雖暗卻明。造詣極深的演劇家渾身是戲，溈仰師資一句話、一動作，無不是禪。
（6）溈山問仰山：「忽有人問汝，汝作么生只對？」仰曰：「東寺師叔若在，某甲不致寂寞。」溈曰：「放汝一個不只對罪。」仰曰：「生之與殺只在一言。」溈曰：「不負汝見別有人不肯。」仰曰：「阿誰？」溈指露柱曰：「這個。」仰曰：「道什麼？」溈曰：「道什麼？」仰曰：「白鼠推遷銀台不變。」
說宗門下事，相伴亦無，說亦不著，真個寂寞！無伴無說又有不只對罪。溈山緊把牢關，仰山觸著過關戒嚴的境，說道「生之與殺只在一言」。溈山知其吐信位之見，再予一紮，「不負汝見，別有人不肯」！仰停思問「阿誰」，溈指露柱道「這個」，機用全矣。仰已會得，卻曰：「道什麼」，自含詠也。溈又反詰，佯曰：「道什麼」，再囑含詠也。「白鼠推遷銀台不變」，此乃仰山人位之見，足以只對忽有人問。白鼠推遷銀台不變，可強用僧肇的「不真即空，即萬物之自虛」釋之。會得即動即靜即真即妄之旨，教與宗固無二致。
（7）溈問：「大地眾生業識茫茫無本可據，子作么生知他有之與無？」仰曰：「慧寂有驗處。」時有一僧從面前過，仰召曰闍黎，僧回首。仰曰：「和尚，這個便是業識茫茫無本可據。」溈曰：「此是獅子一滴乳，進散六斛驢乳。」
「僧回首」便能「驗知業識茫茫無本可據」，誠然巧便。學人若於無本處自警，迴光返照當有悟入。
（8）仰山因歸溈山省覲，溈問：「子既稱善知識，怎辨得諸方來者知有不知有？有師承無師承？是義學是玄學？子試說看！」仰曰：「慧寂有驗處。但見僧來便豎起拂子，問伊諸方還說這個不說？」又曰：「這個且置，諸方老宿意作么生？」溈嘆曰：「此是從上宗門中牙爪！」
臨機互換，不滯一隅，眼孔定動即沒交涉。他會得的人，澄之不清，揚之不濁，過險境如履平地，設一境即是陷阱。
以上所舉，即溈仰兩師關於禪道的唱和；以下再參看有關於香嚴的公案。
（9）師（溈山）睡次，仰山問訊，師便回面向壁。仰曰：「和尚何得如此？」師起曰：「我適來得一夢，你試為我原看？」仰取一盆水與師洗面。少頃，香嚴亦來問訊，師曰：「我適來得一夢，寂子為我原了，汝更與我原看？」嚴乃點一碗茶來。師曰：「二子見解過於鶖子。」
溈山雖老，神清志剛得克家之子教養；仰山、香嚴有此老師，心若止水鑒容又鑒心。這樣一家人，一切動轉施為不出於「如」。見解勝過舍利弗處，正坐不失時節。此一則公案最能見到溈山、仰山、香嚴三師的生活樂趣，真是動即合轍，優游自在。
（10）師（溈山）一日見仰山、香嚴作餅次，師曰：「當時百丈先師親得這個道理。」仰與香嚴相顧視雲：「什麼人答得此話？」師雲：「有一人答得。」仰雲：「是阿誰？」師指水牯牛雲：「道道。」仰取一束草來，香嚴取一桶水來，放牛前，牛才吃，師雲：「與么與么！不與么不與么！」二人俱作禮。師雲：「或時明，或時暗。」
「百丈海禪師參馬大師，為侍者。檀越每送齋飯來，海才揭開盤蓋，馬大師便拈起一片胡餅，示眾雲：是什麼？每每如此。」此處溈山見仰山、香嚴作餅，驀然見到百丈領得馬大師意，故雲：「當時百丈先師親得這個道理。」仰山、香嚴顧視躊躇「什麼人答得此話」？溈山當即展現一機，「指水牯牛雲道道」，若坐在理邊尋思，且沒交涉。兩個靈利漢，畢竟知機變。「仰取一束草來，香嚴取一桶水來，放牛前牛才吃」。理無著處，還歸於事。溈山要二人拂除跡象，連水牯牛一道，肯二人和機變，故雲「與么與么」。牛吃水草原為本分事，二人怎得它理？故又雲「不與么不與么」。仰山、香嚴至此乃瞥然於理事無礙之旨，故俱作禮也。作禮將為是，剛才躊躇顧視則又不是，故溈山當作水牯牛下二人的判語雲「或時明，或時暗」。
溈山、仰山、香嚴三師關於禪道的唱和，真乃精義連編尋繹無盡；處處流露消息，宗旨儼然。但臨濟宗師宗杲卻雲：「溈山晚年好則劇，教得一棚肉傀儡，直是可愛。且作么生是可愛處？面面相看手腳動，怎知語話在他人。」宗杲如此拈提，且道對溈山禪是會，或不會？對仰山、香嚴是許，或不許？
『捌』 中國有哪些佛教道教的聖地
五台山、峨眉山、普陀山、九華山是我國的佛教四大名山，可謂遊人盡知，但對佛教十大小名山卻知之不多。
我國佛教十大小名山分別是：
天台山
天台山的最大寺院國清寺為佛教四大叢林之一，天台宗祖庭。
棲霞山
南京棲霞山棲霞寺為佛教四大叢林之一，三論宗祖庭。
狼山
南通狼山是大勢至菩薩道場。
廬山
有三大名寺、五大叢林，東林寺為凈土宗發源地。
衡山
衡山南台寺為禪宗南嶽系之祖庭，南華禪寺為禪宗「南宗禪法」的發源地。
香山
北京香山金、元、明、清時建有離宮別院，為皇家幸游駐蹕之地，現存香山寺、碧雲寺、靈光寺等九座著名寺院。
千山
遼寧千山現存始建於唐代的龍泉、祖越、大安、中會、香岩五大禪林。
終南山
陝西終南山明清時有大小寺廟40餘處，聖壽寺內的五級實心磚塔為隋代建造。
梵凈山
梵凈山多梵寺，故名梵凈山，有「三里一廟，五里一庵」之說，是「彌勒道場」。梵凈金頂常現瑰麗神奇的「金頂佛光」，比峨眉山佛光出現的概率要高。
雞足山
雲南雞足山祝聖寺迦葉殿，傳為佛祖大弟子迦葉開創的道場，是佛教徒朝聖禮佛的聖地。海拔3220米的天柱峰頂上的楞儼塔，高度42米，方形密檐磚塔，為海拔最高的漢傳佛教塔。
道教洞天福地
十大洞天
太上曰：十大洞天者，處大地名山之間，是上天遣群仙統治之所。
第一王屋山洞
周回萬里，號曰小有清虛之天。在洛陽、河陽兩界，去王屋縣六十里，屬西城王君治之。
第二委羽山洞
周回萬里，號曰大有空明之天。在台州黃岩縣，去縣三十里，青童君治之。
第三西城山洞
周回三千里，號曰太玄總真之天。未詳在所，《登真隱訣》雲，疑終南太一山是，屬上宰王君治之。
第四西玄山洞
周回三千里，號三元極真洞天。恐非人跡所及，莫知其所在。
第五青城山洞
周回二千里，名曰寶仙九室之洞天。在蜀州青城縣，屬青城丈人治之。
第六赤城山洞
周回三百里，名曰上清玉平之洞天。在台州唐興縣（現台州天台縣，唐高宗上元二年（公元675年）曾改名唐興，屬台州。，屬玄洲仙伯治之。
第七羅浮山洞
周回五百里，名曰朱明輝真之洞天。在循州博羅縣，屬青精先生治之。
第八句曲山洞
周回一百五十里，名曰金壇華陽之洞天。潤州句容縣，屬紫陽真人治之。
第九林屋山洞
周回四百里，號曰尤神幽虛之洞天。在洞庭湖口，屬北嶽真人治之。
第十括蒼山洞
周回三百里，號曰成德隱玄之洞天。在處州樂安縣，屬北海公涓子治之。
三十六小洞天
太上曰：其次三十六小洞天。在諸名山之中，亦上仙所統治之處也。
第一霍桐山洞
周回三千里，名霍林洞天。在福州長溪縣，屬仙人王緯玄治之。
第二東岳太山洞
周回一千里，名曰蓬玄洞天。在兗州乾封縣，屬山圖公子治之。
第三南嶽衡山洞
周回七百里，名曰朱陵洞天。在衡州衡山縣，仙人石長生治之。
第四西嶽華山洞
周回三百里，名曰總仙洞天。在華州華陰縣，真人惠車子主之。
第五北嶽常山洞
周回三千里，號曰總玄洞天。在躭州常山曲陽縣，真人鄭子真治之。
第六中嶽嵩山洞
周回三千里，名曰司馬洞天。在東都登封縣，仙人鄭雲山治之。
第七峨嵋山洞
周回三百里，名曰虛陵洞天。在嘉州峨嵋縣，真人唐覽治之。
第八廬山洞
周回一百八十里，名曰洞靈真天。在江州德安縣，真人周正時治之。
第九四明山洞
周回一百八十里，名曰丹山赤水天。在越州上虞縣（越州就是現在的浙江紹興，上虞縣就是現在的紹興上虞區，四明山是紹興寧波交界的主要山脈），真人刁道林治之。
第十會稽山洞
周回三百五十里，名曰極玄大元天。在越州山陰縣鏡湖中，仙人郭華治之。
第十一太白山洞
周回五百里，名曰玄德洞天。在京兆府長安縣，連終南山，仙人張季連治之。
第十二西山洞
周回三百里，名曰天柱寶極玄天。在洪州南昌縣，真人唐公成治之。
第十三小溈山洞
周回三百里，名曰好生玄上天。在潭州澧陵縣，仙人花丘林治之。
第十四灊山洞
周回八十里，名曰天柱司玄天。在舒州懷寧縣，仙人稷丘子治之。
第十五鬼谷山洞
周回七十里，名曰貴玄司真天。在信州貴溪縣，真人崔文子治之。
第十六武夷山洞
周回一百二十里，名曰真升化玄天。在建州建陽縣，真人劉少公治之。
第十七玉笥山洞
周回一百二十里，名曰太玄法樂天。在吉州峽江縣，真人梁伯鸞主之。
第十八華蓋山洞
周回四十里，名曰容成大玉天。在溫州永嘉縣，仙人羊公修治之。
第十九蓋竹山洞
周回八十里，名曰長耀寶光天。在台州黃岩縣，屬仙人商丘子治之。
第二十都嶠山洞
周回一百八十里，名曰寶玄洞天。在容州普寧縣，仙人劉根治之。
第二十一白石山洞
周回七十里，名曰秀樂長真天。在鬱林州南海之南也，又雲和州含山縣，是白真人治之。
第二十二岣昚山洞
周回四十里，名曰玉闕寶圭天。在容州北流縣，屬仙人餞真人治之。
第二十三九疑山洞
周回三千里，名曰朝真太虛天。在道州延唐縣，仙人嚴真青治之。
第二十四洞陽山洞
周回一百五十里，名曰洞陽隱觀天。在潭州長沙縣，劉真人治之。
第二十五幕阜山洞
周回一百八十里，名曰玄真太元天。在鄂州唐年縣，屬陳真人治之。
第二十六大酉山洞
周回一百里，名曰大酉華妙天。去辰州七十里，尹真人治之。
第二十七金庭山洞
周回三百里，名曰金庭崇妙天。在越州剡縣（今新昌縣東北），屬趙仙伯治之。
第二十八麻姑山洞
周回一百五十里，名曰丹霞天。在撫州南城縣，屬王真人治之。
第二十九仙都山洞
周回三百里，名曰仙都祈仙天。在處州縉雲縣，屬趙真人治之。
第三十青田山洞
周回四十五里，名曰青田大鶴天。在處州青田縣，屬傅真人治之。
第三十一鍾山洞
周回一百里，名曰朱日太生天。在潤州上元縣，屬龔真人治之。
第三十二良常山洞
周回三十里，名良常放命洞天。在潤州句容縣，屬李真人治之。
第三十三紫蓋山洞
周回八十里，名紫玄洞照天。在荊州當陽縣，屬公羽真人治之。
第三十四天目山洞
周回一百里，名曰天蓋滌玄天。在杭州餘杭縣，屬姜真人治之。
第三十五桃源山洞
周回七十里，名曰白馬玄光天。在玄洲武陵縣，屬謝真人治之。
第三十六金華山洞
周回五十里，名曰金華洞元天。在婺州金華縣，屬戴真人治之。
七十二福地
《天地宮府圖》雲：「七十二福地，在大地名山之間，上帝命真人治之，其間多得道之所。」「福地」一詞，其出現甚早，編集東晉上清派仙人本業的《道跡經》引有《福地誌》和《孔丘福地》。「七十二福地」一詞亦見於南北朝道書，《敷齋威儀經》有「二十四治、三十六靖廬、七十二福地、三百六十五名山……」雲雲，具體名目則載於唐道士司馬承禎所編《天地宮府圖》等書中。它們是：
第一，地肺山（即茅山），在江寧府句容縣（今屬江蘇）；
第二，蓋竹山，在衢州仙都縣（按唐代衢州未置仙都縣），或謂與第十九洞天同址；
第三，仙磑山，在溫州梁城縣十五里近白溪草市（按唐代溫州未置梁城縣，疑是唐之「樂成縣」，即今樂清，其境內名勝北雁盪山有白溪鎮，是否，未詳）；
第四，東仙源，在台州黃岩縣（今屬浙江）；
第五，西仙源，在台州黃岩縣嶠嶺；
第六，南田山，在東海東。傳說舟船可至，據《輿地紀勝》稱，在浙江文成縣南田，為古稱七十二福地之一；
第七，玉溜山，在東海近蓬萊島上；
第八，清嶼山，在東海之西，與扶桑仙境相接；
第九，郁木洞（「洞」或作「坑」），在玉笥山（今江西峽江縣境內）南；
第十，丹霞洞，在麻姑山（今江西南城境內）西；
第十一，君山，在洞庭青草湖（今湖南洞庭湖）中；
第十二，大若岩，在溫州永嘉縣（今屬浙江）。傳為陶弘景修《真誥》處；
第十三，焦源，在建州建陽縣（今屬福建）北；
第十四，靈墟，在台州唐興縣（今浙江天台）北。曾是唐道士司馬承禎隱處；
第十五，沃州，在越州剡縣（今浙江新昌縣）東南；
第十六，天姥岑，在剡縣（今浙江新昌縣）以南。李白《夢游天姥吟留別》：「越人語天姥」，「天姥連天向天橫，勢拔五嶽掩赤城」，指此；
第十七，若耶溪，在越州會稽縣（今浙江紹興）南；
第十八，金庭山，在浙江紹興新昌縣東，上有金庭洞。唐裴通記雲：剡中山水，金庭洞天為最。或曰別名紫微山，在廬州巢縣（今屬安徽）；
第十九，清遠山，在廣州清遠縣（今屬廣東）；
第二十，安山，在交州（今廣東、廣西）北；
第二十一，馬嶺山，在郴州郭內（今湖南郴縣）水東；
第二十二，鵝羊山，在潭州長沙縣（今屬湖南）；
第二十三，洞真墟，亦在潭州長沙縣，一作「洞真壇」；
第二十四，青玉壇，在南嶽祝融峰西；
第二十五，光天壇，在衡山西源頭；
第二十六，洞靈源，在南嶽衡山招仙觀西；
第二十七，洞宮山，在建州關隸鎮五嶺（今福建政和、周寧、屏南等縣間之洞宮山）；
第二十八，陶山，在溫州安國縣（當為安固縣，今浙江瑞安）。陶弘景曾隱居此處；
第二十九，三皇井，在溫州橫陽縣（今浙江平陽）；
第三十，爛柯山，在衢州信安縣（今浙江衢州市）；
第三十一，勒溪，在建州建陽（今屬福建）東；
第三十二，龍虎山，在信州貴溪縣（今屬江西）。系正一道壇所在；
第三十三，靈山，在信州上饒縣（今屬江西）。一作「靈應山」，在饒州（治在今江西波陽）北；
第三十四，泉源，在羅浮山（今廣東博羅境內）；
第三十五，金精山，在虔州虔化縣（今江西寧都）；
第三十六，閣皂山，在吉州新淦縣（今江西清江）。系靈寶派道壇；
第三十七，始豐山，在洪州豐城縣（今屬江西）；
第三十八，逍遙山，在洪州南昌縣（今江西南昌）。許遜修道處；
第三十九，東白源，在洪州新吳縣（今江西奉新）東；
第四十，缽池山，在楚州（今江蘇淮安）；
第四十一，論山，在潤州丹徒縣（今屬江蘇）；
第四十二，毛公壇，在蘇州長洲縣（今江蘇吳縣）。或雲在蘇州洞庭湖中包山七十二壇；
第四十三，雞籠山，在和州歷陽縣（今安徽和縣）；
第四十四，桐柏山，在唐州桐柏縣（今屬河南）；
第四十五，平都山，在忠州酆都縣（今重慶豐都）；
第四十六，綠蘿山，在朗州武陵縣（今湖南桃源）北；
第四十七，虎溪山，在江州南彭澤縣（今屬江西）。晉陶淵明隱居處。一說即廬山虎溪；
第四十八，彰龍山，在潭州醴陵縣（今屬湖南）北；
第四十九，靜福山，在連州（今屬廣東），或雲在南海交州。一作「抱犢山」，在潞州上黨（今山西長治）；
第五十，大面山，在益州成都縣（今屬四川都江堰市）；
第五十一，元晨山，在江州都昌縣（今屬江西）；
第五十二，馬蹄山，在饒州鄱陽縣（今江西鄱陽縣）。一作「馬跡山」，或說在舒州（治所在今安徽懷寧），或說在潤州丹徒縣（今屬江蘇）；
第五十三，德山（一作「地德山」），在朗州武陵縣（今湖南常德）；
第五十四，高溪藍水山，在雍州藍田縣（今屬陝西）；
第五十五，藍水，在西都藍田縣（今屬陝西）；
第五十六，玉峰，在西都京兆縣（今陝西西安）。或作「玉峰山」，在河中府（治在今山西永濟縣蒲州鎮）；
第五十七，天柱山，安徽安慶市潛山縣；
第五十八，商谷山，在商州（治在今陝西商縣）。
第五十九，張公洞，在常州宜興縣（今江蘇宜興市）；
第六十，司馬悔山，在新昌縣斑竹，是唐代高道司馬承楨從天台山受唐玄宗詔命回長安，經過此處後悔赴詔，現留有司馬悔橋（今屬浙江）；
第六十一，長在山，在齊州長山縣（今屬山東鄒平）；
第六十二，中條山，在河中府虞鄉縣（今山西永濟）。或雲在河中永樂（山西芮城縣永樂鎮），實指一山；
第六十三，茭湖魚澄洞，在西古姚州（治在今雲南姚安）。一作「魚湖洞」，在四明山（浙江寧波西南）；
第六十四，綿竹山，在漢州綿竹縣（今屬四川）；
第六十五，瀘水，在西梁州（指《禹貢》所說梁州，今雅礱江及與金沙江匯合後一段）；
第六十六，甘山，在黔南（泛指今貴州），一說在黔州（今四川彭水、黔江等縣鄰近貴州處）；
第六十七，王晃山（一作「瑰山」），在漢州（治在今四川廣漢）；
第六十八，金城山，在古限戍，又雲石戍。一說在雲中郡（治在今四川南充）；
第六十九，雲山，在邵州武剛縣（今湖南武岡）；
第七十，北邙山，在東都洛陽縣（今河南洛陽）；
第七十一，盧山，在福州連江縣（今屬福建）；
第七十二，東海山，在海州（今江蘇連雲港海州鎮）東二十五里，即雲台山。
以上據唐道士司馬承禎《天地宮府圖》次序排列。杜光庭《洞天福地岳瀆名山記》和李思聰《洞淵集》所說，順序及具體名稱均多與此異。茲錄北宋道士李思聰所編《洞淵集》，所列宋代七十二福地名於下，聊以備考：地肺山、蓋竹山、青遠山、安山、石磕山、東仙源、青嶼山、郁木坑、赤水山、麻姑山頂後、君山、桂源、靈墟、沃洲、天姥岑、若耶溪、金庭山、馬嶺山、鵝羊山、真墟、清玉壇、光天壇、洞宮、陶山、洞靈源、三皇井、爛柯山、勒溪、龍虎山、靈山、白水源、逍遙山、閣皂山、始豐山、金精山、東白源、缽池山、論山、毛公壇、雞籠山、桐柏山、平都山、綠羅山、彰縣山、抱福山、大面山、虎溪、元辰山、馬跡山、地德山、藍水、玉峰山、天目山、商谷山、張公洞、魚湖洞、中條山、地靈墟、綿竹山、甘山、瑰山、金城山、地靈山、北邙山、武當山、女幾山、少室山、廬山、西源山、南田山、玉溜山、抱犢山。
『玖』 福建·福安有什麼歷史和現代的名人
1、謝翱
南宋末散文家、詩人。字皋羽，晚號[日希]發子。南宋淳佑九年(1249年),生於福安穆陽白雲山北麓的曉洋村福，後遷霞浦縣，其詩傳於今者約200餘首。
19歲時，應進士試不第。景炎元年(1276)七月，文天祥起兵，他率鄉兵數百人投效，署諮議參軍。文天祥被俘遇難，他不仕元，漫遊兩浙以終。
南宋亡國前後,散文煥發光彩,謝翱是其中代表作者之一。黃宗羲贊揚他的文章,是天地間的"至文"。
他的《登西台慟哭記》，是元世祖至元二十八年(1291)為哭祭文天祥而作,曲折地表達了他滿腔沉痛悲憤之情,感人至深。
2、鄭虎臣
字廷翰，又字景兆，南宋嘉定十二年(1219年)生於福建路長溪縣柏柱南山(今福安市溪柄南山洋頭村)。
德佑元年(1275年)任會稽(今浙江紹興)縣尉。其父鄭塤，宋理宗時任越州同知，遭奸臣賈似道陷害，流放至死。
鄭虎臣受株連，被充軍邊疆，後遇赦放歸。後鄭虎臣在押解大奸臣賈似道途中將其誅殺，為天下除奸。事跡被載入《閩都別記》。
翌年，賈似道的同夥陳宜中逃至福州，擁立趙獉g，捕殺鄭虎臣。鄭虎臣遭害後，葬於南山村的館園旁，鄉人及其後裔在村前建祠紀念他。
明朝抗倭名將俞大猷在木棉庵前的石亭中亦立下石碑，並親書「宋鄭虎臣誅賈似道於此」。
明代王紫衡也就鄭虎臣誅賈一事寫詩雲：「當年誤國豈堪論，竄逐遐方曝日奔。誰謂虎臣成勁節，木棉千古一碑存。」
3、繆氏子
福建福安人，從小聰慧。七歲應試時做詩《新月》，從小就有大志。表達了經世濟民的氣概。所著作《新月》《賦新月》收編入《全唐詩》。
著有《繆氏子詩選》等 新月詩：」初月如弓未上弦，分明掛在碧霄邊。時人莫道蛾眉小，三五團圓照滿天。「
5、李曉華
祖籍福安 1992年上海交通大學獲得雙學士學位，1995年在廈門大學獲得化學系碩士學位，1999年在美國喬治亞理工大學獲得化學博士學位，
1999—2001年在美國康奈爾大學醫學院作博士後研究員，目前在美國哈佛大學化學與細胞生物學研究所任分析實驗中心主任、高級研究員。
2003年至今，回國掛職，任西藏科技廳副廳長，並組織留美博士到西藏開展服務活動。
6、馮鈺錡
男，1962年生，福建福安人，漢族。1978－1985年就讀於蘭州大學化學系，獲學士和碩士學位， 1991－1993年獲日本文部省國費獎學金在日本茨城大學研修。
1996年獲日本千葉大學博士學位，1996－1998年武漢大學博士後，2002年分別在美國Iowa州立大學和加州大學Riverside分校做高級訪問學者。
現任武漢大學化學與分子科學學院教授、博士生導師，兼任中國色譜學會理事、副秘書長，湖北省化學化工學會色譜專業委員會主任委員，武漢市公安局緝毒委員會顧問。
目前主要從事的研究領域為：
(1) 新型分離介質的設計、合成及其在現代分離分析技術中的應用。
(2)樣品預處理新方法及其在體液、食品、環境等復雜樣品分析中的應用。
(3) 葯物中微量雜質的提取分離及結構鑒定。
(4) 中草葯中活性成分的制備分離技術。迄今己發表學術論文120餘篇，被SCI收錄71篇，申請中國發明專利10多項，已獲授權發明專利3項，實用新型專利1項。
承擔和完成的主要科研項目有國家自然科學基金3項、教育部優秀青年教師資助計劃1項、其它科研項目及企業合作項目10多項。
7、蘇瑞隆
祖籍福建福安，1962年出生於台灣台北。1984年東海大學外文系畢業，1988年獲比較文學碩士學位，後師事康達維教授，專攻中國古典文學。
1994年美國西雅圖 華盛頓大學東亞系博士,1994 - 1996年任教於美國威斯康 星大學東亞系,現任教於新加 坡國立大學中文系,專攻漢魏 六朝文學及歷代辭賦。
1994年獲亞洲文學博士學位。迄今發表有關辭賦及漢魏六朝文學論文數十篇。
『拾』 四大佛教名山分別求什麼靈驗
第一座：安徽九華山
九華山，古稱九子山，位於安徽省池州市青陽縣境內，為我國國家5A級旅遊景區、國家自然與文化雙遺產地。九華山是皖南三大山系之一，山峰眾多、怪石古洞，其中最高峰為十王峰，海拔1342米，山峰間自然景觀優美，且古剎遺跡、文物珍藏眾多，其中古剎近80座，佛像1500多尊，有著「東南第一山」的美譽。
九華山不僅是道教聖地，也是佛教聖地，佛教在此處的形容融合儒道文化，相傳這里為地藏菩薩道場，在這里供奉有地藏王菩薩的露天銅像，地藏菩薩象徵著「大願」，普度眾生的意思，所以在這里求祛病除災身體健康是比較靈驗的。