Ⅰ 鬼火是什麼
明崇禎十三年（ 1640年）
農歷四月，蒲松齡生。
明崇禎十七年（ 1644年）
清順治元年
蒲松齡 5歲。
李自成軍陷北京，崇禎帝自縊。清兵入關；李自成軍敗走。清定都北京。
順治 14年（1657年）
蒲松齡 18歲。與劉氏成婚。
順治 15年（1658年）
蒲松齡 19歲。初應童子試，以縣、府、道三第一進學，受知山東學政施閨章。
順治 16年（1659年）
蒲松齡 20歲。與張篤慶、李堯臣結郢中詩社。
順治十七年（ 1660年）
蒲松齡 21歲。應鄉試未中。
康熙元年（ 1662年）
蒲松齡 23歲。長子蒲箬生。
康熙二年（ 1663年）
蒲松齡 24歲。應鄉試未中。
康熙四年（ 1665年）
蒲松齡 26歲。在本邑王村王永印家坐館。
康熙九年（ 1665年）
蒲松齡 30歲。八月，應江蘇寶應知縣、同邑友人孫蕙之聘，南遊做幕。
康熙十年（ 1671年）
蒲松齡 31歲。春、夏在寶應、高郵。秋辭幕返里。三子蒲笏生。
康熙十一年（ 1672年）
蒲松齡 32歲。四月，隨本邑縉紳高珩、唐夢賚游嶗山。秋應鄉試未中。
康熙十二年（ 1673年）
蒲松齡 33歲。在本縣豐泉鄉王觀正家坐館。
康熙十四年（ 1675年）
蒲松齡 35歲。應鄉試未中。四子蒲筠生。
康熙十八年（ 1679年）
蒲松齡 40歲。開始在本縣西蒲村畢際有家坐館。三月，已作成之狐鬼小說初步結集，定名《聊齋志異》。高珩為之作序。
康熙二十二年（ 1683年）
蒲松齡 44歲。作《婚嫁全書》。長孫蒲立德生。
康熙二十三年（ 1684年）
蒲松齡 45歲。作《省身語錄》。
康熙二十六年（ 1687年）
蒲松齡 48歲。春，結識大詩人王士禎。夏，王士禎來信索閱《聊齋志異》。秋，蒲松齡應鄉試，因「越幅」被黜。
康熙二十九年（ 1690年）
蒲松林 51歲。秋應鄉試，再次犯規被黜。
康熙三十二年（ 1693年）
蒲松齡54歲。春，山東按察使喻成龍慕名邀請，到濟南作客數日。館東畢際有病逝，蒲松齡作《哭畢刺史》八首。
康熙三十六年（ 1697年）
蒲松齡58歲。選《庄列選略》。朱緗寄詩、札，續借《聊齋志異》未讀到的稿本。
康熙四十一年（ 1702年）
蒲松齡63歲。暮春赴濟南，滯留數月，應鄉試未中。王觀正病卒。
康熙四十五年（ 1706年）
蒲松齡67歲。作《葯祟書》。朱緗抄錄《聊齋志異》全書畢，題詩三首。
康熙四十八年（ 1709年）
蒲松齡70歲。歲暮，撤帳歸家，結束在畢家三十年的西賓生涯。
康熙四十九年（ 1710年）
蒲松齡71歲。十月，與張篤慶、李堯臣同舉鄉飲介賓。
康熙五十年（ 1711年）
蒲松齡72歲。五月，王士稹病逝，蒲松齡有《五月晦日夜夢漁洋先生枉過，不知爾時已捐客數日矣》四首挽之。十月，赴青州考貢，為歲貢生，受知山東學政黃書琳。作俚曲《牆頭記》。
康熙五十二年（ 1713年）
蒲松齡74歲。八月，劉氏病卒。
康熙五十四年（ 1715年）
蒲松齡76歲。正月，病逝。
蒲松齡（1640-1715），字留仙，一字劍臣，別號柳泉居士，室名聊齋，淄川蒲家莊人。生於明末，卒於清初，終生科舉不第，以教書為業，晚年成歲貢生。舊志稱其「性厚朴，篤交遊，重名義，而孤介峭直，尤不能與時相俯仰。」所著有詩詞、文賦、雜著、俚曲、戲等，其文言小說《聊齋志異》膾炙人口，廣為流傳，飲譽海內外。
書香世家
淄川蒲氏，自元代遷來，原籍何處，文獻無征。其遠祖蒲魯渾、蒲居仁曾並任般陽府路總管，名載邑乘，但無任職年代。墓在城西北店子村附近，舊有華表翁仲，俗稱「石人坡」。故其民族成分引發學術界爭議，「蒙古、女真、回族、漢人」多說並存，至今尚未定論。
《蒲氏族譜》記載，相傳蒲姓為元世勛，寧、順間曾遭「夷族之禍」。邢戮之餘，只遺「藐孤」，時方六七歲，匿於外祖楊家，改隨母姓，元亡後，始復姓蒲，名璋（即其始祖）。其後子孫日繁，所居滿井庄因而易名蒲家莊。至明萬曆間，全縣諸生八名補廩者中，其族竟佔六人。嗣後科甲相繼，稱為望族。自蒲璋至蒲松齡歷十一世，其世系為：
璋—子忠—整—海—臻—永祥—世廣—繼芳—生汭—盤—松齡
蒲松齡的高祖世廣，是族中第一位廩生，才冠當時，所生四子中一人為訓導，三人為庠生，而後世子孫中在明清兩代出了（三名）縣令以及教諭，訓導等職的進士、舉人、貢生、廩生與庠生數十人；其曾祖繼芳（行二），庠生，所生五子均為入泮；其祖生汭，所生五子無一采芹者；其父盤，字敏吾，配孫氏、董氏、李氏，少力學而家苦貧，遂棄學經商，數年稱素封。業余不忘經史，博恰淹貫，宿儒所不能及。但長子早喪，四十餘仍無子（曾過繼嗣子），散金行善，救濟鄉里，後連生四子（三人進學）。生平「主忠厚」，值戰亂，策劃守村，出資助修城垣，故而名載縣志「隱逸」中。
勵志向學
明崇禎十三年庚辰四月十六日夜戌刻，蒲松齡誕生於蒲家莊內故宅北房中。此時，其父正夢見一位偏袒上衣、乳際粘有一貼圓如銅錢葯膏的病瘦和尚進屋。而蒲松齡身上也「果符墨志」，故其以「病瘠瞿曇」降生自況。
蒲松齡在兄弟四人（兆箕少亡，過嗣者兆興回歸）中排行第三（董氏次子），上有兆專（李氏所生）、柏齡兩兄，下有一弟鶴齡。因家境漸落，不能延師，兄弟四人皆從父讀。蒲松齡天性聰慧，經史過目能了，尤得其父鍾愛。
清順治十四年，18歲的蒲松齡與本縣豐泉鄉大劉（今羅村鎮道口村）「文戰有聲」的庠生劉國鼎次女成親。
次日，新婚後的蒲松齡初應童試，即以縣、府、道三第一補博士弟子員，文名藉藉諸生間。其制藝《早起》、《一勺之多》，大為山東學使施閏章稱賞。其批語：「首藝空中聞異香，下筆如有神，將一時富貴丑態，畢露於二字之上，直足以維風移俗。次，觀書如月，運筆如風，又掉臂遊行之樂。」
越歲，躊躇滿志的蒲松齡與同窗摯友張篤慶（歷友）、李堯臣（希梅）、王鹿瞻等結為「郢中社」。每聚首則放懷吟詠，寄興唱和，詩成共載一卷。旨在長學問，消躁志，相互切磋，以補文業。
其後，蒲松齡歲歲游學在外。先去城西沈家與寧紹道參議沈潤之子沈天祥（燕及）「共燈火」；又應李堯臣之邀，於康熙三年春到城東李家與之「共筆硯」。此間，雖經兄弟析箸之變，然而蒲松齡卻未改求學之念。為惜時篤學，他曾接受同在李家假館的外甥趙金人（晉右）的建議，作《醒軒日課序》以勵志。再後來，面對分家後「居惟農場老屋三間，曠無四壁，小樹叢叢，蓬蒿滿之」的現狀，尤其是弱妻幼子及窘困的家境，迫使蒲松齡不得不違心的終止了在李家的借讀。自康熙五年前後，他便到城西王村課蒙，開始了他的熟師生涯。這是他的初館階段。
游幕寶應
康熙九年秋，蒲松齡為了全家五口人（已有二子一女）的生計，也為了開闊眼界，應聘於同邑進士、江蘇寶應縣令孫蕙（樹百），南下寶應縣署作幕賓，幫辦文牘。他騎馬南行，從益都縣顏神鎮（今博山區）西南青石關入萊蕪縣境，經沂州進蘇北，渡黃河（清初由蘇北入海），最後到達寶應。
寶應乃蘇北古邑，隸揚州府轄，由於地處淮河下游並臨大運河，當水路之沖，因而迎送官員驛站供應繁重；且遇連年水災，土地村舍俱淹，百姓號寒啼飢，流離失所。孫蕙自康熙八年任此災邑，處境困難，蒲松齡的到來確實幫了他的大忙。次年春，孫蕙被調兼署高郵州署。
蒲松領代孫蕙共擬書啟、文告等稿90餘篇，大都體現了州縣官吏的艱辛、難以強項的處境與災區的慘狀、百姓的困苦，為孫蕙贏得了一定的政聲。
南遊期間沿途登眺以及蘇北水鄉的秀麗風光，激發了蒲松齡的文學創作熱情。而他親眼目睹了仕途險惡與社會的黑暗以及處於水深火熱中的災民慘狀，都為其文學創作提供了更深廣的生活感受。
然而，這種代人歌哭的差事，終究難圓自己的科舉夢。他決意辭幕，並於康熙十年初秋北歸。
八年窘困
南遊歸來的七八年間，是蒲松齡人生道路上最艱難的階段。他滿以為憑自己的才智，會順利通過科舉考試而一展鴻圖，但卻事與願違，使其感慨萬千。其詩句「世上何人解憐才」，「痛哭遙追阮嗣宗」，「獨向隴頭悲燕雀，憑誰為解子雲嘲？」抒發了他壯志難酬且不為世人理解的苦衷，表露了他蔑視世俗庸人並以懷才不遇的楊雄自比的清高情懷。
這期間，他曾隨淄川文人領袖高珩、唐夢賚等游覽齊魯山水，東去勞山，南登泰岱。但仍靠輾轉設帳於豐泉鄉王家等縉紳之家維生。
科舉無望，難達青雲之志，而災年頻仍，缺乏充飢之糧。中年的蒲松齡身負重擔，在人生道路陡坡上艱難掙扎。
設帳西鋪
康熙十八年，已屆「不惑」的蒲松齡應同邑畢家聘請，設帳城西西鋪庄。畢氏乃淄川四世一品的「名門望族」。館東畢際有（載積）之父畢自嚴（白陽）是明崇禎間戶部尚書。畢際有原任江南通州知州，康熙二年罷歸，優游林下，詩酒自娛。他與王士禎、高珩等諸多名門多有交往聯姻，就連任淄官吏亦多與攀結。畢家財力富足，居第宏大。除尚書府外，有綽然堂、振衣閣、效樊堂、萬卷樓等，第後石隱園方廣十畝，廳台廊榭，竹石花樹，景色怡人。
蒲松齡為畢家教授八個弟子，還兼職大量應酬文字，並參陪迎送接待，因而博得了信賴。他與老少東家相處融洽30年，同時也為自己營造了一個讀書、應試、著書的安定的生活環境。
科場偃蹇
由於畢家的優越條件和厚待，蒲松齡能在教書並處理雜物之餘，得以安心預習舉業，以圖博得一第。但其命運不濟終身未能如願。他參加鄉試的確切次數與不中的原因難以說清，僅就有記載的二次都是因為犯規而被黜。
第一次在康熙二十六年秋其48歲時，因「闈中越幅（在考場書卷時，誤隔一幅，不相接連）而被黜。其詞《大聖樂·闈中越幅被黜，蒙畢八兄關情慰藉，感而有作》稱：「得意疾書，回頭大錯，此況何如！覺千飄冷汗沾衣，一縷魂飛出舍，痛癢全無」。將其在考場發現自己「越幅」後的震驚狀態及頹喪心情表露無遺。
第二次在康熙二十九年秋其51歲時，因故未獲終試而被黜。其詞《醉太平· 庚午秋闈，二場再黜》稱：「風粘寒燈，譙樓短更。呻吟直到天明，伴倔強老兵。蕭條無成，熬場半生。回頭自笑艨騰，將孩兒倒綳。」 這兩次失敗，對他及家庭打擊太大了。盡管其不死心，然而妻子卻出面干預了，勸其說：「君勿須夏爾！尚命應通顯，今已台閣矣。山林自有樂地，何必以肉鼓吹為快哉！」他認為妻子說的對，可每見兒孫赴試，自己便心生慾念，往往情見乎詞，而劉氏總漠置之。
屢試不第，使他抱恨終生。其詩詞及《聊齋志異》的《葉生》、《王子安》、《賈奉雉》等諸多篇章中對此都有深刻的感受與逼真的描寫。
志異著述
蒲松齡的科舉夢想破滅了，而其著述之心卻始終未泯。他從年輕時即著手創作的《聊齋志異 》 ,一直斷斷續續未能結集。來到畢家後條件好了，有石隱園的美景，有萬卷樓的藏書，再加館東的支持，他決心續寫完成這部巨著。從此他便集中業余的精力投入到搜集素材與構思創作中。「子夜熒熒，燈昏欲蕊，蕭齋瑟瑟，案冷疑冰」，寒來暑往，日復一日，「集腋成裘」，「浮白載筆」，終於完成了他的「孤憤之書」。後來，他還以淄川方言撰寫了《牆頭記》、《慈悲曲》、《姑婦曲》、《磨難曲》等十四種通俗俚曲及《鬧館》等戲三出。其救世婆心顯而易見。他在創作小說、詩文、俚曲、戲的同時還編撰了《日用俗字》、《農桑經》、《葯祟書》等多種科普資料工具書。充分體現了他的為民思想。
篤重交遊
蒲松齡在西鋪期間，由於館東的鄉宦地位條件，更因其詩文尤其《聊齋志異》的廣泛傳播，使其聲望與交遊日漸擴大。他不僅與本邑友人、省內資深的名士交好，而且還受到邑侯、憲台的青睞。其中的李堯臣、張篤慶、趙金人、高珩、王敏入、王觀正、王永印、沈天祥、邱希潛、安於拙、袁藩、畢盛鈺、畢盛統、華世持、韓逢、譚再生、張元、楊萬春、唐夢賚、鍾轅、朱緗、吳木欣、張貞、李之藻、汪如龍、張嵋、時惟豫、喻成龍、黃叔琳 、王士禎等，他們同孫蕙與畢際有父子一樣，都曾對蒲松齡的生活、舉業、思想乃至寫作產生過不同程度的影響及作用。因而蒲松領與他們的交情深厚，其著作中多有記載。
歲貢暮年
至康熙四十八年，70歲的蒲松齡結束了在畢家的塾師生涯，撒帳歸里。自此能心境閑暇，安居斗室，日以抱卷自適，或東阡課農，或時邀五老斗酒相會。
先是，他幾個可愛的稚孫皆以痘殤，令他傷心不已，後來，與他共患難的妻子又不幸病逝，更讓他痛不欲生。它飽含深情撰寫了《述劉氏行實》緬敘妻子美德，還滿懷悲傷作《悼內》等詩八首以挽悼。當江南畫家朱湘鱗為其畫像時，他親筆題跋兩則。妻子去世使他失去精神支柱，年後他去看望劉氏墳墓，又寫詩《過墓作》懷念亡妻，讀來催人淚下。康熙五十四年春節，邃於易理的蒲松齡自卜不吉。正月初五，他率兒孫為父盤上祭日墳，似冒風寒，醫投理氣之劑，自是食量盡減。至二十二日竟倚窗危坐而逝。
蒲松齡科舉不第，無緣官場，終身清貧，僅靠教書為生。然而，他卻沒有頹廢，更未流俗，而是集中業余精力，勤奮著述，無償地為後世流下了諸多彌足珍貴的文學瑰寶。
據同邑文人張元（清雍正三年）所撰《柳泉蒲先生墓表》載，聊齋著作有：《文集》四卷，《詩集》六卷，《志異》八卷；還有碑陰所附：「雜著」五冊（《省身語錄》、《懷刑錄》、《歷字文》、《日用俗字》、《農桑經》各一冊），「戲」三出（《考詞九轉貨郎兒》、《鍾妹慶壽》、《鬧館》），「通俗俚曲」十四種（《牆頭記》、《姑婦曲》、《慈悲曲》、《翻魔殃》、《寒森曲》、《琴瑟樂》、《蓬萊宴》、《俊夜叉》、《窮漢詞》、《丑俊巴》《快曲》各一冊，《禳妒咒》、《富貴神仙曲》後變《磨難曲》、《增補<幸雲曲>》各二冊）。另外還有墓碑未載的部分編選與輯錄作品等。由於古人習慣於在自己的詩文等作品前冠以室名，因而蒲松齡的著作分別稱為：《聊齋志異》、《聊齋詩集》、《聊齋文集》、《聊齋雜著》、《聊齋俚曲》、《聊齋戲》等。
《聊齋志異》
《聊齋志異》是蒲松齡從20歲始至40歲基本成書，後又繼續創作至暮年，歷時40年完成的一部文言短篇小說集。全書近500篇，內容皆搜抉奇怪，其中多狐鬼花妖與神仙故事，雖涉荒幻而斷制謹嚴。旨在針砭時弊，勸善懲惡，移風易俗，抒寫孤憤。其素材多取自於現實生活以及軼聞傳說與個人感受。如寫明末清初戰亂的《韓方》、《鬼隸》、《亂離》、《野狗》、《張氏婦》等篇以及為撫慰落魄書生與孤身塾師的《綠衣女》、《小謝》篇等。
《聊齋志異》廣泛繼承了古代神話、傳說，漢魏六朝的史傳、志怪，唐代傳奇與宋元明各代白話小說創作的集大成者。蒲松齡以狐鬼花妖神仙怪異作為表達思想感情的載體和手段，「使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類」（魯迅語）；兼采六朝志怪與唐代傳奇之長，「用傳奇法而以志怪」；博取史傳文學、白話小說及戲曲文學等藝術技巧，將文言小說創作推向了最後一座高峰。
從作品內涵看，《聊齋志異》反映的社會生活層面很寬泛。一介布衣寒儒蒲松齡不僅關注著上自皇帝下至地方官的吏治腐敗，貪暴不仁，而且也關心著社會各階層與世風、民瘼。他尤不能容忍的是自己深受其害的科場不公與考官昏庸，其中還寄託了他嚮往美好人生及對理想社會的憧憬。具有代表性的篇章如《促織》、《潞令》、《鴞鳥》、《夢狼》、《放蝶》、《胭脂》、《商婦》、《張鴻漸》、《盜戶》、《公孫夏》、《梅女》、《伍秋月》、《席方平》、《續黃粱》；《畫壁》、《考城隍》、《鍾生》、《陳錫九》、《張誠》、《二商》、《曾友於》、《辛十四娘》、《林氏》、《馬介甫》、《大男》、《雲翠仙》、《姚安》、《韋公子》、《宮夢弼》、《雷曹》、《素秋》、《酒友》、《崔猛》、《義犬》、《大力將軍》、《丁前溪》、《種梨》；《葉生》、《司文郎》、《於去惡》、《王子安》、《何仙》、《賈奉雉》、《餓鬼》、《三仙》、《神女》、《考弊司》、《胡四娘》；《紅玉》、《綠衣女》、《連瑣》、《香玉》、《小謝》、《嫦娥》、《愛奴》、《鳳仙》、《青梅》、《嬌娜》、《喬女》、《連城》等。
《聊齋志異》的文學成就，在中國古代志怪傳奇小說中空前而絕後。獨具匠心的蒲松齡超人之處，在善於虛構，突破常規，用傳奇法而以志怪，假幻設以寓意，虛擬鬼狐花妖，實寫現實人間，藉以抒情，用以警世。然而這些創新成就卻遭到後來紀昀的反對，而紀昀所反對的，也正是這部名著數百年盛傳不衰的根源。
《聊齋志異》里雖經高珩、唐夢賚作序，王士禎評點，但蒲松齡生前卻無力印行，僅靠民間傳抄流傳。至乾隆三十一年，第一部木刻本「青柯亭」本在浙江睦州問世，隨後各種批點、詮釋、評點、圖詠、拾遺本相繼在海外出版。迄今，外文譯本約有日、朝、越、英、法、德、俄、意、捷、羅、波、匈、保、挪、瑞、荷、馬來、印尼等20多種語言、數十種版本在世界各國流傳。
《聊齋文集》
《聊齋文集》是蒲松齡的散文、時論、應酬、擬作等文集結集，原為四卷，後人輯為13卷，包括賦、記、引、序、疏、論、跋、題詞、書啟、文告、呈文、婚啟、生志、墓誌、行實、祭文、雜文、擬表、擬判等，共計五百多篇。其中除部分作品為自作外，其餘多是代人歌哭之作，而駢文竟佔十之六。
作品內涵大都反映了當時社會現實，部分作品體現了蒲松齡的為民思想，如《康熙四十三年記災前篇》、《秋災記略後篇》、《救荒急策上布政司》、《循良政要》、《淄邑流弊》、《鹽法論》等。文章構思精巧，典雅生動，成就之高，深受王士禎好評：「八家古文辭，日趨平易，於是滄溟、龠州輩起而變之以古奧」而操「因境寫情，體裁不一，每於蒼勁刻峭中，時見渾朴」，「當漁洋司寇、秋谷太史，至以聲價相高時，乃守其門徑，無所觸亦無所附，卒成一家言。」
《聊齋詞集》
聊齋詞，其墓碑、行述中均無記載，僅在蒲立德致王洪謀書中提及有「詞集一冊」。路大荒先生在輯錄整理聊齋詞作的基礎上，將西安發現的「柳泉居士詞稿」（手稿）殘卷內容與以前所收，去復校訛，共得92闋，厘為一卷，並且把唐夢賁《聊齋詞序》手稿置於卷首。此為目前所見聊齋詞的真品，（另有民國石印本《聊齋全集》中的26闋詞、262首詩以及6篇文與兩卷「筆記」全系偽作）。
從聊齋詞作時間看，起自康熙初，多在其南遊後與坐館西鋪間。內容多與友人唱和，戲贈，也有慨嘆自己的困窘與鄉試敗北的悲憤，有贊美女性才貌及男女愛情的歡愉，有寫景狀物及譏諷世相的等等。作品特色，一如唐序所稱：「峭如雪後晴山，岞崿皆出，一草一石皆帶靈氣。」並無詞家常有的「粉黛病」與「關西大漢病」。
《聊齋雜著》
《省身語錄》作於康熙二十三年甲子（1684年），其內容是「敬書格言，用以自省，用以示後」。路大荒整理《聊齋文集》中僅存《序》，而無文。北京大學馬振方教授1994年春自日本慶應大學帶回抄本復印件，輯校出版《聊齋遺文七種》（北京大學出版社1998年），前曾刊於《蒲松齡研究》（題名《聊齋編處世格言百全》）。
《懷刑錄》作於康熙三十五年（1696年），路大荒整理《聊齋文集》中存《序》而無文。從其序看，該書「集五服之禮，並稽五服之律」，旨在「使讀禮者知愛，讀律才者知敬，其有裨於風化」，「使尊卑之分，親疏之義」一見可了。此書久已失傳，至今未見面世。
《歷字文》是蒲松齡設館西鋪畢家時，「於《四庫》書中細心搜集，費盡數載心血，匯纂成書」的一部有關「吉凶禁忌，福利休祥」等內容的書稿。國內失傳，日本慶應大學「聊齋文庫」藏其殘抄本。馬振方先生復印帶回國內，整理點校後先發表於《蒲松齡研究》中，後又收入其《聊齋遺文七種》一書中。
《日用俗字》稿成於康熙四十三年甲申（1703年）正月，至乾隆間始刻印成書。當年蒲松齡見《庄農雜字》一書多有脫漏、杜撰，不盡人意，因而詳查《字匯》，另編成《日用俗字》一書。其中讀音，悉從《正字通》，而難識者皆注以音切。共分身體章、庄農章、養蠶章、飲食章、菜蔬章，器皿章等31章，包容了世間生物、社會行當，方方面面常用俗字。不僅是很好的識字讀本，更是當時社會民風民俗的網路全書。
《農桑經》是蒲松齡在韓氏《農訓》基礎上根據因地制宜原則進行增刪，又博採古今論蠶者，編輯而成的。旨在「使紈絝子弟，抱卷書生，人人皆知稼穡」。內含《農經》71則（包括一年四季整地施肥，種植各種農作物的時間、方法以及治蟲、滅荒御災等）;《蠶經》21則（包括擇種、養蠶、擇繭及齊繭法等）;《補蠶經》12則;附錄《蠶祟書》27則以及《種桑法》10則等。是一部有價值的農業科普著作。
除以上五冊雜著外，蒲松齡還先後編選輯錄了多種著作，如《婚嫁全書》、《<帝京景物略>選》、《宋七律詩選》、《庄、列選略》、《小學節要》、《葯祟書》、《家政內編》、《家政外編》、《觀象玩占》等。可見其勤奮，更見其為人之心。可惜的是，除《葯祟書》抄本與《家政內、外編》手跡殘稿近已得見外，其餘諸書早已失傳，僅有序跋留存而已。
《聊齋戲》
《鬧館》寫教書先生在飢荒之年難找主顧，形同乞討的沿路喊叫：「教書」。在苛刻的顧主一番還價後，他竟以極低的報酬成交，並甘願無償地為東家接送孩子，還兼干各種家務活。盡管每天只有兩頓不象樣的飯，也總比挨餓強。充分反映了「斯文不值錢」的社會現實。
《鍾妹慶壽》通過鍾妹送鬼為兄慶壽，寫面目不揚而才能吐鳳的鍾馗，因恨朝廷重相貌輕文章，憤撞金階，死後被上帝擢為九幽三曹都判官。他認為世間的不公，都是幾個邪鬼作祟，於是專吞邪鬼入肚。「養成一個鬼脾胃，頓飯非鬼不美」。其道白：「掃盡群魔千里霧，放日月照陰城。」說出了懷才不遇，恨科場不公的蒲松齡心底的話。
《窘闈》（附《南呂調九轉貨郎兒》）前者寫鄉試闈場里，考生在答卷過程中焦急、無奈、怨恨、乞求、夢幻等各種窘態與心理變化;後者寫應鄉試的秀才，從倉促備考到闈場門外、候檢、入場，以及在答卷前後與出場始悔的各種感受和心態。將考生的窘態與艱辛刻畫的淋漓盡致，栩栩如生。
三出戲生動幽默，寫出了蒲松齡的親身感受與對科場不公的憤慨。
《聊齋俚曲集》
聊齋俚曲，按蒲松齡墓碑原載為14種，其中《富貴神仙》後變《磨難曲》作為一種計算，實際上應作兩種，共15種。當年路大荒在整理《聊齋俚曲集》時未收入《琴瑟樂》一種。
聊齋俚曲是蒲松齡用淄川方言創作的說唱與戲劇作品，其形式類似今天的琴書說唱與地方戲，所用曲調是借用當時流傳的幾十種曲牌音樂（填詞）演唱的（因作品中未附曲譜，僅靠口傳，至今只憑錄音整理記譜十數首）。
從寫作時間看，除較短的幾種寫於作者中年外，其餘多作於暮年。從寫作動機看，作者是為「參破村庸之迷，而大醒市媼之夢」，用以勸善懲惡，移風易俗。大多數作品寫於西鋪的直接動因，是為取悅於畢際有的孀妻王老夫人（王漁洋的從姑母）。
從作品內容看，其中半數改編自《聊齋志異：《姑婦曲》即《珊瑚》，《慈悲曲》即《張誠》，《翻魘殃》即《仇大娘》，《禳妒咒》即《江城》，《富貴神仙》與《磨難曲》即《張鴻漸》，《寒森曲》即《商三官》與《席方平》。作品大都反映了家庭倫理關系如婆媳（《姑婦曲》）、夫妻（《禳妒咒》）、後母與兒子、兄弟（《慈悲曲》）、父子（《牆頭記》）關系等，到街坊鄰里關系（如《翻魘殃》）到社會不公問題（如《富貴神仙》、《磨難曲》、《寒森曲》），直至朝廷的昏庸荒誕（如《增補幸雲曲》）。除少數游戲筆墨外，無不浸透了作者的救世婆心與良苦用意。部分作品至今仍富教化作用。
從藝術效果看，作品的取材與方言俗語的運用，深受當地聽眾、觀眾與讀者的喜愛和歡迎，如《牆頭記》等作為地方戲，至今盛演不衰。
從寫作形式看，聊齋俚曲經歷了一個從短篇到長篇的發展過程，更經歷了一個由簡單的琴書說唱到搬上舞台演出的地方戲演變進程，如最後完成的《禳妒咒》、《磨難曲》與《牆頭記》。作者的思想也由最初的自悲自喜，進而轉化為與大眾同悲同喜的最高境界。聊齋俚曲最終成為大眾喜聞樂見的藝術作品，成為俗文學的高峰。
懷才不遇的蒲松齡，超脫了世俗的享樂追求，艱苦卓絕地背負著雅、俗兩座文學藝術高峰，登上了世界之巔，他為自己鑄就了一座豐碑，更為後世樹立了人生楷模。
Ⅱ 投過宏琳策略的有嗎求介紹投資體驗
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Ⅲ 福州三坊七巷有什麼好玩的
福清石竹山天門山峽谷徒步旅行是不錯的，空氣非常好; 18重溪獼猴群經常出沒;經驗豐富的古民居宏琳家王朝的許多滄桑，素有「小九寨溝」的楚河。下面小編欣欣介紹.....福州下周圍的樂趣所在。
福州，福州，那裡周圍的外圍其中的樂趣的樂趣：福清石竹山
石竹山風景「岩石最勝，」山上有紫雲洞，桃源洞，通天洞，陽光洞，摘星台，龍窩，鶴影石，澎湖石，鴛鴦石，棋盤石，龜蛇石，仙桃石，鼻竇腔，洞和岩層組成等自然形態，美好的，美麗，令人流連忘返。
欣欣小編提醒您：
交通：福清南門站下車直接石竹山風景區
門票：20元/人
福州周邊的樂趣所在：三疊井森林
景區公園里眾多類型而異之內的景點，有水池，瀑布，岩石陡峭的岩石，奇樹古藤。異草花。特別是，有大量的各種國家保護的珍稀動物和植物，具有很高的旅遊價值。雷鳴般的瀑布樹干，鴨瀑布，神秘的不朽名言譚天書石，惟妙惟肖長壽龜，金蟾蜍，古樸幽奇奇樹園，百藤灣，沁人心肺的森林空氣，一切讓人心曠神怡，流連忘返。神奇，美麗如畫的天女散花瀑布。越來越多的人之間沉迷在山上。驚呼大自然的鬼斧神工，瑰奇美妙。
欣欣小編提醒您：
坐車到西客站在福州，福州洪山橋 - 鐵嶺甘蔗巴基斯坦下車，票價5元/人。鐵嶺關後，你可以採取小飛機前往該地區，5元/人。
門票：15元/人，學生憑學生證可以打8折。
福州周邊的樂趣所在：兔耳山
兔耳山景區峰巒疊嶂，陡峭的懸崖，瀑布池，更美，洞奇寨危險和樂趣。每個景點都有一個富有詩意的傳說，神飛樹，老嫗趕兔，雙龍搶珠，和尚戀情，黃猴洞，美的天狼星一瞥，水簾洞，飛仙賽，八仙迎客等，有趣。有許多水池和瀑布沿著小溪，它的最高點的龍有超過10米，為2-3米寬的瀑布，壯觀的瀑布。
欣欣小編提醒您：
坐車到西客站在福州，福州洪山橋 - 巴基斯坦翼，以兔耳山（雙龍浦口村）下車，車票8元/人。下車，步行三分鍾到輪渡碼頭，乘坐兔耳山風景區專線游覽船前往該地區。
景區門票：15元/人（含門票），學生證門票12元/人。
凡福州周邊好玩：靈石
靈石山森林公園位於東張三星村的鎮。靈石山鬱郁蔥蔥的森林，美麗的風光和悠久的佛教文化而聞名。有著名的三個峰，九疊嶂，峰留在雨的高峰期，尤其是在直九疊嶂，險峻，勢若插天。開始有山神廟，坐落在翠綠的葉子，始建於唐，初為庵，唐懿宗感謝的金額後，「菊開始胝醫院。」現在的寺廟是完全由修女，管理，堪稱一奇。
欣欣小編提醒您：
以福州 - 福清班車（北站，南站或亭站到匯流排的福清方向的白湖），甘家下車門票15元/人。下車後，乘坐班車或小飛機張震，票價1.5元/人，終於開始採取小飛機森林公園，門票3元/人左右。
景區門票：10元/人
福州周邊哪裡好玩：18重溪
溪流兩岸茂密生長的常綠闊葉林，次生灌木林，有娃娃魚，桫欏樹等國家一類保護動物和植物，森林獼猴群經常出沒。地區點綴著奇峰，怪石，懸崖，峽谷，洞穴，石頭，通過混合渾朴自然形成的火山地貌，有西溪瀑布，烏龍戲珠，大帽山，文筆峰，寶塔峰，其他三個以上的金洞的地方。
欣欣小編提醒您：
西站趕上福州，福州洪山橋 - 閩侯南通巴基斯坦，6元/人，下車南通鎮。南通鎮下車後，可以採取兩輪或三輪車到景區山，6元/次。
景區門票：11元人民幣（可講價約8元/人）。
凡福州周邊好玩：天門山峽谷區6平方公里
海拔最高828米？？因為形狀像一塊巨石站在天門山命名一座山。天門山巍峨美麗，景點眾多，類型各不相同。主要景觀有天門山，天門洞等等，都是大自然奇天公作美的創作。天然地下河石年後的牛奶，「觀音」，「彌勒」顯像，出神入化，栩栩如生的形成。
欣欣小編提醒您：
福州五一廣場西側停車場（廣達古田路交叉口）有直達天門山景區的旅遊公交車，逢星期六，日及黃金周在上午7:30左右開始，往返票價36元/人。
景區門票：25元/人，學生憑學生證可享受20％的折扣。
福州周邊的樂趣所在：永泰龍山莒溪景區莒溪太棒了安靜;竹成蔭溪，中午也很難見到陽光，涼爽舒適。素珠河的線索曲折婉轉，竹木茂密。流穿插著幾十道交錯的，是過河沒有橋，要趟過齊膝深的人。水滑梯急性石，險象環生。兩山，沒有村莊居住，也沒有亂菜園，溪流清澈潔凈，無污染，現場多種珍希魚類，兩棲類，如夾峙楚河上游「蠑螈」。
欣欣小編提醒您：
莒溪永泰Dazhangxi所在的小村莊姓名：朱溪口村的下游，洪山橋西客站到福州永泰圍繞提貨車輛下車楚（沒有必要買一致剛剛才9元/人購買門票，空調巴士永泰塘，告訴售票員下車莒溪）。
門票：15元/人（含過渡費）。
福州周邊的樂趣所在：青雲山風景區
景區分布七九千米的山峰和山谷和溪流，是一個火山景觀，天空石廊，青龍瀑布，白馬雙溪，窗簾宮，桫欏峽谷，田靜草甸六切片。在美麗的場景落下，陡峭的懸崖峰險，峽谷幽深，溪流蜿蜒循環，郯吃清晰的綠色。青雲山地處亞熱帶，氣候溫暖濕潤，森林植被類型多樣。
欣欣小編提醒您：
福州五一廣場西側停車場（廣達古田路交叉口）直接青雲山景區的旅遊公交車，每周六，日上午07時：約00格，圓程票價36元/人。
景區門票：25元/人，學生憑學生證可享受30％的折扣。
福州周邊的樂趣所在：宏琳家古民居
林旺棟房子位於大阪閩清縣，始建於清乾隆乙卯六年（1795），整整經過三朝滄桑老房子，以其人性化的蓬勃發展，200恆久的歷史和聲譽的故鄉，這個老房子寬深院，具有獨特的建築風格，特別是在電路的畫廊家，縱橫有序眾所周知，大小房子35大廳，30天井，15個花圃，666間客房，誰只能知道結構進出自如，整個建築結構緊湊，對稱翼樹冠體積陽，雕梁畫棟，工藝精湛，值得說的建築靈魂的民間藝術寶藏。
欣欣小編提醒您：
洪山橋西客站到福州，福州至閩清搭乘班車至閩清關，門票13元/人。下車後，去參加閩清坂東巴基斯坦，下車宏琳家，門票5元/人。
景區門票：20元/人（討價還價）。
福州周邊哪裡好玩：？樂峰
赤壁赤壁生態景區佔地23平方公里的風景名勝區，景區崖河貫穿全境，有99彎，88，水晶清澈的溪流，森林植被保存完好，瀑布凌空飛瀉，奇峰組合，龍蜿蜒盤旋，石柱直沖雲霄。有柏樹王桫欏群等珍稀植物，還有山羊，獼猴，並在該地區的其他野生動物。赤壁景區目前已開發出千米石龍，米柱子，崖瀑布，珠簾瀑布，天然猴觀賞園燒烤場，觀賞區等自然生態景點和10公里長的漂流河赤壁項目。其中千米建設福建省棧道成本高是唯一的山水景區。
欣欣小編提醒您：
福州五一廣場西側停車場（廣達古田路交叉口）有直達赤壁景區的旅遊公交車，每周六，日上午07點15開始，往返票價36元/人。福州洪山橋西客站搭上班車永泰（每10分鍾），橋下車到赤壁，10元/人。赤壁景區乘車下車公交車前往該地區，並從10元/人後。
景區門票：30元/人，漂流108元/人。
Ⅳ 歷史文化遺產包括四大發明嗎
我國歷史悠久，擁有眾多規模宏大、意義深遠、價值極高的歷史文化遺產，這些珍貴的物質財富同時也是精神財富。近年來，歷史文化遺產保護與可持續發展受到社會各界的廣泛關注，對於歷史文化遺產的需求也不只是停留在保護層面，以保護為主、合理利用，探索出一條科學、全面、協調、可持續發展的道路是現在歷史文化遺產所面臨的問題。 隨著我國文物保護工作的逐步深入，人們對保護文化遺產的認識逐漸提高，文化遺產保護工作在深度和廣度上不斷發展，保護的體系和保護內容不斷完善。2012年6月印發的《國家「十二五」文化和自然遺產保護設施建設規劃》中，文化遺產的預防性保護就被提上議程。2016年12月《國家「十三五」文化遺產保護與公共文化服務科技創新規劃》中，再次強調了文物保護過程中，要將預防性保護和搶救性保護放在同等位置。同時，文物周邊環境應也納入保護范圍，進行整體性保護。但當前，我國古建築的風險保障主要以政府為主，商業為輔，還沒有建立專門的涉及文化遺產災害應對的法律體系，有關文物保護防災減災的規定都散見於按照較為單一災害類別制定的防災減災法律法規中。 宏琳厝作為我國的歷史文化遺產，承載著豐厚的歷史信息和豐富的精神文化內涵，不僅擁有極高的_史、科學、藝術、社會、文化價值，更是在促進當地社會經濟文化發展等方面發揮著重要作用。因此，宏琳厝的保護需要引起政府及大眾的關注。 本文試圖通過梳理宏琳厝的保護及可持續發展思路，以城市可持續發展為視角，探索宏琳厝在保護及可持續發展方面存在的具體問題。 2 系統協調理論下的城市可持續發展 從理論框架上說，城市可持續發展理論研究涵蓋了經濟學、環境科學、生態學、系統科學等領域。城市是人類活動與自然環境相互作用、相互影響的復雜系統。城市這個復雜系統最能充分體現出人類生產生活與環境之間的對立統一關系。其理論研究的視角較可持續發展理論更加具體，更加接近現實。 城市可持續發展理論的研究內容大致分為資源和環境的角度、城市生態角度、經濟發展角度、城市空間結構以及社會學的角度。對於發達國家的城市而言，可持續發展重點強調資源可持續利用和生態環境保護，對發展中國家的城市而言，可持續發展要重點強調「發展」，同時兼顧資源、環境的利用保護。 研究城市可持續發展問題的系統協調理論認為，城市系統是一個由諸如社會、經濟、人口、資源、環境、生態等子系統通過互相作用、互相依賴、互相制約而構成的緊密聯系的復雜系統。對城市發展系統來講，人口、資源和環境是可持續發展的基礎，經濟是可持續發展的條件，社會可持續發展是目的。城市可持續發展就表現為這幾個子系統的協調發展。歷史文化遺產屬於城市系統下的環境系統，與社會、經濟、人口、資源、生態等子系統均需發生相互作用。 3 歷史文化遺產保護研究現狀 3.1 中國歷史文化遺產保護研究現狀 我國對於歷史文化遺產保護的研究起步較晚，最早由梁思成先生提出「整體保護」的理念，近年來國內學者也取得了一定研究進展。劉紅嬰、王健民從法律角度探討了文化遺產保護存在的問題;陶偉從歷史、美學、藝術、哲學等角度切入，分析了中國歷史文化遺產地在可持續性的發展過程存在的主要問題和矛盾，並提出了解決策略;魏小安等從加強歷史文化遺產可持續發展能力的角度出發，說明將文化遺產作為市場資源進行開發，是對於經濟發展最有利的選擇;而鄭玉歆則認為，歷史文化遺產不能等同於一般資源，對其的開發與利用必須有度，必要時可設置「准入門檻」。90年代起，我國開始在文化遺產保護領域引入風險管理思想，但理論方法均有待提升，主要借鑒國際上的管理措施。 3.2 世界歷史文化遺產保護的相關研究 歷史文化遺產保護及風險防範的思想在國際上萌芽較早，最早由義大利人布蘭迪提出，他在《文物修復理論》一書中說道：「所謂修復，是為了維持某件物品物質性上的無欠缺性、為保證其文化價值的保全、保護而實施、處理的行為。」早期的遺產保護理念是「預防性保護」，主要被應用於博物館文物保護領域。國際組織及各國政府借鑒預防性保護理念，積極在如何應對自然災害方面進行具體研究，豐富和充實預防性保護理念的理論知識，風險管理理論應運而生。20世紀90年代起，加拿大開始在風險管理領域投入大量精力，並取得顯著成效。此後，國際組織在文化遺產災害風險管理方面發揮著越來越大的作用，為其理論的豐富和策略的切實實施做出了巨大貢獻。而隨著文化遺產災害風險管理實踐工作的不斷開展，災害風險管理的理論也不斷得到完善和充實，新的技術和方法也被應用到其中，為文化遺產保護工作的有效開展提供理論和技術支撐。 4 宏琳厝的保護思路及策略 4.1 宏琳厝概況 宏琳厝位於福建省福州市閩清縣坂東鎮新壺村，是我國目前發現的最大、保存最完好的古民居單體建築，素有「民間故宮」之稱。其獨特的建築風格和深厚的文化底蘊享譽海內外。整體建築布局合理，採光通風充足，結構完善，行居方便，極具建築的功能性，防敵防火體系配套齊全，整體建築構成深受地理條件影響，並利用環境特點進行巧妙規劃建造。同時又吸取了多元化的精華，建築構成講究點線面的運用，色彩搭配簡潔鮮明並注重疏密穿插對比，整個建築在構成上獨具藝術性。宏琳厝以縱向中軸布置直入三進的正屋，從大門起，三進大廳逐級升高，既體現了天人合一的哲學思想，也包含了平穩和諧的中庸之道。 宏琳厝歷史悠久，始建於清乾隆乙卯六十年（1795年），建成於道光1823年，前後歷時28年。1997年，閩清縣政府將宏琳厝定為縣級文物保護單位，並於1998年6月1日對外開放。2005年宏琳厝成為福建省文物保護單位。2008年6月22日起，位於宏琳厝第一進的宏琳厝博物館對遊客免費開放。2016年台風「尼伯特」登陸帶來特大風雨、山洪、泥石流，給福建省造成了嚴重的危害，各地普遍受災。閩清梅溪的水位暴漲，使得宏琳厝被洪水長時間浸泡，給宏琳厝帶來了毀滅性打擊。夯土牆倒了三分之一，第一進的橫厝和外橫厝倒塌，第二進和第三進部分牆體被推出的洪水擊垮，666間房倒塌了110多間。「毀損相當嚴重，堪稱毀滅性」。經過救援力量的搶險救援和當地居民的積極自救，閩清坂東鎮的生活秩序正在漸漸恢復。而面目全非、損毀嚴重的宏琳厝重建十分困難，需要大量的資金。泰禾集團捐贈5000萬修復古民居宏琳厝，受損建築已於2019年修復完成。 4.2 宏琳厝的價值分析 宏琳厝是歷史物質文化的載體，也是中華文明的見證者，其自身所具有的價值是無法取代的。宏琳厝具有多方面的價值，主要包括歷史價值、科學價值、藝術價值及社會價值等。 4.2.1 歷史價值 歷史價值是歷史文化遺產綜合功能實現的核心，是體現所有價值的基礎。歷史文化遺產是某個時代人類活動的特定產物，是真實的歷史遺留，從多個方面反映了當時的社會生活、物質情況、時代背景等。 宏琳厝包含著豐富的歷史民俗學、建築學、哲學、書法、風水堪輿學等諸多內容，體現了中原移民文化與當地文化融合的特色，彰顯了南方大家族文化特質，表現出富於開拓進取的民俗文化精神。 4.2.2 科學價值 宏琳厝_後世的科學技術研究及文化產業發展提供了極其寶貴的資料，其中凝聚了古代科學技術，能從中搜集許多重要的科技信息，可以傳承祖先們的科學研究成果，為更先進的科學技術打下更穩固的根基。 4.2.3 藝術價值 宏琳厝的藝術美在一定程度上可以激發人們的智慧、提升人們的道德情感、提升民眾的民族自豪感與民族自信，其中凝聚的智慧和祖先們對美的判定標准，都具有不可超越的藝術價值，能促進歷史社會的發展和進步。 4.2.4 社會價值 社會價值可以分為教育價值、精神價值、旅遊價值和經濟價值。宏琳厝的社會價值可以分為三個方面：一是對人們理解歷史文化有促進作用，增強民族凝聚力;二是有利於構建美好的社會環境;三是有利於旅遊業的可持續發展。 4.3 宏琳厝保護現狀及存在的問題 4.3.1 宏琳厝災後修復現狀 宏琳厝災後修復面臨著層層困難。福建省委省政府、福州市委市政府十分重視宏琳厝的修復工作，福建龍頭企業泰禾集團充分發揮企業社會責任，捐資5000萬元對宏琳厝進行修復，以保護傳統文化，留住鄉愁。本著「修舊如舊」的原則，宏琳厝施工隊對建築受損部位進行高標准復原，從屋頂上的瓦片、到屋檐的雕刻，到廳堂的陳設再到樓宇地板的鋪設都是遵照設計原圖，按原材料、原工藝、原形制打造，同時融合了歷史文化和民俗民風，還原最貼近當年原樣的宏琳厝。 4.3.2 宏琳厝保護中存在的問題 1）保護意識淡薄，古民居損毀嚴重。留存至今的宏琳厝古民居，歷經200多年的風雨，加上內部居民生活活動的影響，許多建築構件及部分建築物破壞十分嚴重，在一定程度上影響著宏琳厝的資源價值及其品牌形象。宏琳厝的旅遊開發背離古民居的特色文化風貌，耗巨資建造超大尺度的廣場，新建仿古建築、仿古商業街，一味地追求旅遊的高績效，而對於真正承載著優秀民族文化、地域文化的歷史古建築的恢復、整修及日常維護的投入卻很少。這種行為無疑將給宏琳厝古民居的保護工作帶來更大的壓力。 2）「三化風」現象嚴重，古民居遺韻流失。「三化風」是指城市化、商業化、現代化。宏琳厝古民居開發中「三化風」現象嚴重。宏琳厝前原有大片平整的田園，現被開發為佔地30，000_的娛樂休閑廣場。宏琳厝的毗鄰處，由佔地20，000多_的仿古建築組成的宏琳古商業街也拔地而起，全長達350米。在現代化的廣場和高樓林立的仿古街的包圍下，佔地1.78萬_、堪稱中國最大單體古民居的宏琳厝顯得如此渺小。濃厚的商業化、現代化氣息已遮蔽了宏琳厝古老、獨特而豐富的地域文化特色，其文化遺韻正在逐漸衰減。 3）開發層次較低，古民居價值難以實現。宏琳厝當前的開發依託宏琳古建築及耗巨資打造的宏琳仿古商業街、宏琳廣場，以遊客的觀光游覽、導游的講解、仿古商業街購物、大眾化的飲食以及隨處可見的娛樂活動為主體業態模式。開發中恰恰忽視了宏琳厝深邃而獨特的古民居文化，未能對古民居文化進行深入挖掘和深度開發，使古民居成為空建築，成為簡單的觀光產品，宏琳厝古民居文化體驗被簡化為古建築觀光、仿古街購物，喪失了宏琳厝特定文化資源的吸引力，既無法滿足遊客多樣化的需求，也制約了文化的傳承和交流，古民居的歷史文化價值和旅遊開發價值均難以得到實現。 4）自然災害對文物保護帶來嚴峻考驗。根據國家民政部和減災委發布的信息，2016年前三季度，我國大陸共發生5級以上地震11次，其中6級以上地震2次;共有6次台風登陸我國大陸地區，其中，1號台風「尼伯特」是1949年以來登陸我國的最強初台，也是2011年以來登陸我國造成死亡失蹤人數最多的台風。此外，由於地理位置、氣候等原因，宏琳厝還面臨著暴雨、泥石流等各種自然災害及其次生災害帶來的損害風險，其維修保護十分不易。 4.4 可持續發展策略下的宏琳厝保護及展望 4.4.1 可持續發展策略下的宏琳厝保護原則 1）延續文化脈絡。宏琳厝古民居的開發首先應注重保護，以保護為出發點和歸宿。保護不僅在於古民居本身的物質實體，更重要的在於保護其特定的自然和社會生態環境、保護其所承載的豐富的非物質文化因子、保護其歷史原真性。 針對宏琳厝建築體存在的不同程度損毀，通過修繕、修復、新建、整飭、拆除、搬遷等不同方式，遵循「整舊如故」的原則，恢復宏琳厝原來面貌，使其「延年益壽」，保護其物質文化。 針對宏琳厝自然和社會生態環境的破壞，應拆除與歷史風貌不相協調的假古董、仿古建築等，盡可能還原其原生態的自然環境與社會環境，延續其開拓進取、崇儉尚學、家族和睦、天人合一的文化脈絡。 2）突顯文化特質。宏琳厝古民居文化底蘊深厚，除了建築體本身可見的物質文化外，其承載的民族文化和地域文化等非物質文化更受到人們的青睞。宏琳厝古民居歷史文化特質的突顯應避免單一的導游解說，以及簡單化的博物館、展覽館等粗淺開發方式。 建議建立多樣化的解說信息系統，包括信息平台查詢、解說員講演、多媒體播映及互動化的自動解說系統。優化宏琳厝古民居場景的設置，運用現代化的聲、光、電技術模擬和再現當年壽禮、婚禮、祭祖等重大節慶及名人名事的片段生活情景，_遊客不僅能觀摩、聽解說，還能通過虛擬場景真實地參與互動，悉心品味宏琳厝古民居中原移民文化與當地居民文化相融合的特色文化。 同時，建議開設宏琳厝生態博物室，遵照生態原則，博物室總體上不作過多人為的加工，盡量原生態地展現宏琳厝物質與非物質文化。室內建立比較權威和齊全的宏琳厝名人名事信息庫，布置展覽仿製珍品，所有展品均可成為遊客觀光、試用的對象，營造遊人與展品和諧互動的情境與氛圍，在控制遊人流量的前提下，延長遊憩逗留時間。此外，可確立百工樂坊工藝文化、明清茶文化、書畫文化、黃氏譜諜名人文化等不同主題，在不同時期作不同的布局，以盡顯其南方大戶家族的文化特質。 3）提升開發價值。宏琳厝古民居的開發必須改變傳統「你聽我說、我展你看」的單向信息傳遞模式，通過盤活資源，在活動中體驗，將靜態的歷史文化轉化成為一系列能夠滿足遊客文化體驗參與性需求的活動，使遊客在興奮、愉悅的活動過程中完成對文化的認知、體驗和認同，實現文化資源的深度開發，提升開發價值。 可以開發和創造一些符合宏琳厝文化背景的、反映民俗風情的、娛樂型的互動體驗項目，如修學之旅、體驗之旅、發現之旅等互動性和參與性較強的特色文化旅遊產品的開發。其中，修學之旅可以開發鑒畫、品茶、賞樂、與古民居人交談，品味宏琳厝大家族書香文化、歷史名人文化;體驗之旅可以做一天宏琳厝人，體驗祭神與起居民俗、生產民俗和婚慶禮俗、祭祖民俗、食俗，體驗宏琳厝古民居民俗文化;發現之旅可以測風水、尋鎮宅寶瓶、猜進門禮儀、探立體防衛系統和大宅防火系統、猜家法石作用、尋黃民源流等，游中華最大單體古宅，探索科學與建築文化內涵。 4.4.2 可持續發展策略下的宏琳厝展望 1）保護與利用協同發展。保護與利用雙管齊下是實現歷史文化遺產綜合功能的有效途徑。宏琳厝的保護與利用是一條科學、全面、協調、可持續的道路，在其過程中，需重視文物和人關系的重建，以實現可持續的傳承與利用。可以推動大眾參與，增加互動體驗項目如體驗之旅、修學之旅，共建共享的良好氛圍，互動、互促雙向賦能，實現價值共創。 2）文旅結合。將資源轉換為旅遊產品逐漸成為文化旅遊的一種方式。遺產地博物館的旅遊讓公眾不僅能通過歷史文化遺產本體，還可以通過旅遊產品、文化服務，感受到遺產所傳達的信息，有助於旅遊質量的提高。「以文塑旅，以旅彰文」，是讓文物「活起來」的重要手段。觀眾對於高品質的旅遊文化需求已經日益提高，在當前文旅結合的新背景之下，重要的是如何滿足觀眾的訴求，把文物資源充分轉化為旅遊資源，從而有效緩解宏琳厝保護與利用之間的矛盾。在文化旅遊政策和環境的框架之下，以觀眾需求為中心，加強建設旅遊產品體系，加強文物保護與旅遊深度融合，通過市場需求來引導供給，激活靜態的文化傳統歷史，在文化旅遊中營造出一個專業性、趣味性、接地氣的博物館形象。 3）輻射周邊景區資源利用。保護為主，合理利用，形成「以點帶面」的旅遊開發模式，促進宏琳厝及周邊地區旅遊產業平衡發展。周邊的六葉祠可以與宏琳厝合體，組成融合景區，以豐富旅遊資源;還可與鄰村合作建立公園，吸引更多人流量。 4）推動文創產業的發展。充分利用宏琳厝的文化資源，在保護優先的前提下，採用多元化方式將文化資源轉化為旅遊產品和文化創意產品。文化和文創深度融合，一是可以衍生文化產品，二是可以運用科技手段，將歷史文化資源融入到當下汲取的流行元素中，開發出個性化、適用性相結合的文化創意產品。 文創產品的發展是是面向未來的，其面向的受眾主要是年輕人。可將宏琳厝的歷史文化與文創產品結合，以多元化產業為抓手，做一些鮮活的東西，提供與時俱進的內容，順應時代潮流，把宏琳厝的文化元素與年輕人的步伐結合起來。 5）加強生態環境保護。自然災害以及極端的氣候問題依然是威脅宏琳厝的巨大隱患，保護宏琳厝生態環境的平衡與穩定對於保護工作來說是至關重要的。需要加強災害前的風險預測和評估，做好重大災害的預防，降低自然災害對文物的損害。 6）增強多元主體文物保護意識。進一步強化以政府為主體，多元參與的保護格局。政府需進一步前置文物保護措施，將自然災害及人為損害在發生前進行控制，同時也需進一步強化災後保護相關措施;同時需要喚醒和培養當地民眾對宏琳厝的保護意識，可通過擴大宣傳，讓當地民眾學習了解對古建築科學保護的知識，培養當地學齡階段兒童對古建築文化的興趣，開拓大眾視野，引發當地民眾的思考並增強保護意識。 5 結語 宏琳厝古民居既有傳統文化特徵，又承載著獨特的地域文化，是珍貴的歷史文化遺產。應擯棄重開發、輕保護的思想，改變粗淺式低層次開發方式，立足其文化特色，對其文化內涵進行深入挖掘、突顯，並通過一系列文化活動提高開發深度。 在可持續發展理論指導下，宏琳厝的開發首先應注重保護，以保護為出發點和歸宿，盡最大程度修舊如舊，延續其開拓進取、崇儉尚學、家族和睦、天人合一的文化脈絡。在博物館陳列及布局方面凸顯古民居歷史文化特質，實現保護與利用協同發展，通過文旅結合推動文化產業發展，輻射周邊景區，強化生態環境保護，增強民眾的文物保護意識。加強多方主體共同保護，採取相關有效保護措施，提升對文化遺產的保護效果。來源：歷史文化遺產保護及可持續發展 ——基於宏琳厝及相關歷史文化遺產的研究
Ⅳ 看，還望諸位拿出所有的本事，萬萬不可輕敵，" 眾人齊齊點頭."偷襲么
師兄是在示現啊。。
那我配合一下。
宏琳法師寫給某青年佛的信——凈空老法師是我心目中的當代善知識
×××居士：
凈空法師是我最欽佩景仰的大德，我走過一些地方，也拜見過不少偉大的成就者，但在今天，我心目中當代第一善知識是——凈空老法師！
你曾經批判凈公上人講的法如何如何，什麼不符合佛經，歪曲佛意等等，我聽到只是一笑——老和尚你聽不懂啊！我住禪堂，跑藏地，折騰這么多年，受盡苦難折磨，才聽懂一點，你才入佛門多久？不過雜七雜八看了幾本佛書，你能聽懂嗎？我剛出家時，遇到一個聽得懂的！××法師，我的好同參，好朋友，他真有神通！他在陝西西安卧龍寺住禪堂得了消息，又學過東密、藏密、南傳禪定，特別喜歡《廣論》。
我剛出家不到一年，遇見他佩服得五體投地，後來我去青原山參體光老和尚也是他指引的。他有他心通，我心裡隨便想什麼，他張口就說，這是我第一次見到書本上說的「他心通」；他坐在屋裡，可以說出幾分鍾後誰會推門進來，當此人真的進了屋，我是又吃驚，又佩服——剛出家的小沙彌，哪見過這個！他有時對凈空法師的態度也好像不大恭敬的，直到一天，我們一起在電視前看了完整的一堂凈空法師的錄影，他出來時神色凝重，對我說：「凈空法師見到『那個』了（心之本體，他的口頭語，經常如此說），不能誹謗凈空法師！」我對他極為敬佩，所以這話我一直印在腦子里，包括我對老法師有懷疑的時候，我沒有造這個無間地獄的罪，沒有誹謗老法師——今天想來好慶幸啊！多虧遇到善知識！我對上述講話負因果責任！我沒有打妄語！
如果你今天問我，怎麼評價凈空老法師的，我的回答是「言言，句句真實」。我聽了老法師至少幾千個小時的講經，我才真正了解了老法師，那種感恩和欽佩，不是用語言能表達的。
老人家時常說：「講經你聽不懂啊！」真的，真的聽不懂，老人家教你如何契入如來境界，他不是開知識講座，如果你想搞學術研究，你走錯門了！如果你從小就接受邏輯思維訓練，那勸你趕快放下——我們中國人用直覺，不用邏輯，不然你緣木求魚，什麼也得不到。
告訴你，你犯的錯誤，就是用其他的法師言教體系去衡量老法師，特別是用藏傳佛教的理論為標准，去評判老法師，你錯了！藏傳佛教的理論體系很殊勝，很精密，但你不能用他的文字定義去衡量漢傳佛教，漢地有漢地的！直到你能夠超越一切概念和文字，能進入經典上的文字所要引領你達到的那個真實境地，你才能有評判的資格，不然就好好依師一門學下去，哪一條路都可以通往真實的國度，可悲與可怕的是，你半路上就發言，就評論，你將為此付出想像不到的代價。
各宗各派的祖師，都有他們各自一套的教法，你只要用心依止都可以解脫。智者和六祖，他們的言教肯定不同，你以為智者是真理，則六祖的言說都不符合真理了，六祖在世時，誹謗之聲從沒斷過，可是六祖傳的是佛陀的心印，他契入了，你聽他話你也可以契入，他和智者同一鼻孔出氣，你在那裡比較兩位孰高孰低，你將永失大利！
老法師說，要聽一個老師的話，這是真理，五十三參，要先得根本智啊！老法師說：「你依三個老師學，就是三岔路口，依四個老師學，就站在十字路口——你完了！」你不是這樣嗎？你看了好多法師講經說法吧？漢藏都有吧？依別的法師為真理，去衡量凈空老法師了吧？可是你沒有進入離開文字相的那個真實國度，你還沒有發言的資格，你就發言，你就批判，你就叫嚷，你自認為在維護，其實你已站在地獄火中！
有僧人問四川的大隨法真禪師：「劫火洞然之時，佛性燒壞燒不壞？」大隨禪師說：「壞」這分明與教義相違，法身是不可能有成壞之相的。安徽的投子和尚後來聽到別人傳話，知道了大隨禪師如此回答，他向四川方向頂禮遙拜——「西川出了古佛！」他真聽得懂啊！
你可能特別執著你的宗派，認為不提倡或阻止別人學你的宗派，就是破壞佛法，你就謾罵，其實破壞佛法的人正是你自己——證悟者的密意，你是否體會得到呢？我再講個我親身經歷的事情告訴你：
我曾經在江西親近禪宗尊宿體光老人，這位老和尚是05年走的，端坐而終，他圓寂後，名聲愈來愈大，大家都承認，他是虛雲老和尚座下得心印的，一生神通異跡不可勝數。老和尚顯現上有時對藏傳佛教特別反感，提一句他都不高興。一次他晚年的一位侍者在私下問他一句：「大手印（藏傳噶舉派最高的法）是不是禪宗？」他竟然回答：「是」這是那位侍者——一個很老實的年輕比丘親自對我講的。我也見過一次：老和尚在客堂門口和我們幾個人閑舂殼子，老和尚親口贊嘆過藏傳的大德，你認為老和尚的密意是什麼？
漢傳佛教現在其實十分衰微，這個你承認吧？為什麼？「漢傳」，「漢」的文化崩潰了，「漢傳」佛教也就如龍離江海困在沙灘，處境太艱難了！我在藏地好些年，我的那些金剛道友們真的都十分優秀，無論聞思還是實修都真精進，都是漢僧中的精英，可我又想，漢地的精英都到藏地來了，以後都弘揚藏傳四大教派，漢傳佛教怎麼辦？精英都跑這邊來了，漢傳佛教由誰傳承，以後漢地寺院都宣講藏傳經論嗎？好不好我不知道，但藏地的老上師們，見說漢話，穿漢服都不歡喜的，的文字至少沒改過，漢字都改了的。
凈空法師的恩師是章嘉活佛——藏傳佛教一位公認的大成就上師，照說凈空法師依止他，他應該像今天藏族活佛們向漢族傳法一樣，傳授各種藏傳佛教入門的教授：傳加行、傳灌頂等等，可章嘉在接引凈空法師的三年中，沒有這樣做。你又對此有何理解呢？
老和尚弘揚儒家，又講道家的《太上感應篇》。有人不高興了，說這是外道法、失壞皈依戒等——藏傳的詞兒又來了！三教圓融的說法，從中國三國時就有了——《牟子理惑論》就開始了，歷代祖師都有講的，到明朝憨山注《老子》、蕅益解《四書》、蓮池提倡《太上功過格》，這些大德都「失壞皈依戒」了嗎?為什麼不先打倒他們——哦，原來他們是公認的成就者，攻擊他們攻不倒，自己先倒了，那就找當代的攻擊吧，反正一般信徒、社會大眾也不大懂佛教史的，只要一叫罵，作出慷慨激昂狀，就有人響應的。
你又說了，老法師不讓人學經教，唉，我怎麼在光碟里聽到的是老法師說：「每天最少聽經四個小時，不然還是敵不住煩惱」。你我怎麼聽得不一樣？
你說老法師提倡只學一部經這是萬萬不可的！哈哈，老法師一生講《華嚴》、《法華》、《楞嚴》幾十種大乘經，《楞嚴》就講了七遍，你看他一生的行持。一部經，是你的修持，你的本尊!你的本命元辰！你到藏地問任何一個正知的上師：我一生修一個本尊好不好？專修一個本尊好成就，還是修十個本尊好成就？相信所有上師都會告訴你專修一個本尊是最好的選擇——唉，你真的聽不懂，練武術的都懂：專練一式，站一個樁三年，一定有大成就！可學佛的人不懂，這是真的密法呀！如果願意你可以做個實驗三年、五年，只誦一部經，屏息諸緣，看看效果——開始很枯燥，要耐得住哦！等你從白開水中喝出甘露味來，恭喜，你要入門了！
有人說凈空法師有部分講錯了，但功大於過，這個人太了不起了，能這么評價說明他的境界恐怕超過了老法師，我當然更比不上：我的經教當然也沒用什麼功，但漢、藏佛學院也都上過，因明、俱舍是沒怎麼好好學，中觀、唯識倒是下了點小功夫，天台、華嚴也翻了幾頁書，我還真沒聽到凈空法師哪一句講錯了，老法師是真實語者，口誤或許有，年代、人名記錯了，這個沒什麼，藏地的大上師也會有，禪宗祖師說：一個人用土塊打獅子，獅子撲人；打狗，狗去追土塊了。
最後，我勸你平心靜氣聽凈空老法師的經兩百個小時，那時，你再寫信和我討論，「做人要謙卑」，這是老法師常說的話，有不同意見，請先放一放，不要跳起來。我其實不願搬用經典上的話教訓人，但我還是提醒你：毀謗一個菩薩的過失比刺瞎三千大千世界眾生眼睛的罪業還嚴重！謹慎呀！謹慎！
另：世親菩薩曾毀謗大乘，後來懺悔，要割去舌頭，其兄無著勸他還用此舌贊嘆大乘，這也是你唯一的懺悔方法了。
願上師三寶加持你走上正確的道路！
比丘 宏琳謹啟
六月初三日
宏琳法師：入藏求法漢僧。在漢地曾依止虛雲禪師法嗣體光老和尚，入藏數載，獲得過寧瑪、格魯、薩迦三派傳承。漢地禪宗則有虛雲禪師臨濟、曹洞、雲門、法眼四宗法脈傳承，閉關隱居。
佛教的高僧大德，沒有批判凈空法師的；有極個別，也是默默無聞的。
我們是該相信哪一方呢？請網路 「 佛教大德眼中的凈空法師 」，不要聽「佛教小德眼中的凈空法師」啊！
出自名門，師從高人。學道數載，終歸凈土。光闡道教，西人竟服。
心直口快，實出悲心。憫我眾生，罪障深重。自力難靠，唯依彌陀。
跳樑小丑，眼紅嫉妒。斷章取義，誹謗污衊。皆為鼠輩，默默無聞。
法師行高，所交高僧，佛教中人，無非大德。從無大德，毀譽法師。
惜此末法，眾生難調。此生此世，不修凈土，難出輪回。
釋迦佛祖，無量壽經，嘆此法門，難中之難，無過此難。
佛教中人，難入此門，何況我等。法師弘法，勞苦功高，接引無數。
嘔心瀝血，年近九旬。竟有宵小，讒言嫉恨。此非人也，地獄種子。
法師言語，深入淺出。流暢生動，妙趣橫生。即初中生，也懂一二。
望看此文，速入正道，學無上法，成無上道。
網路「奇聞怪事 新浪博客」凈空法師欄目，裡面有我從網上總結的對「邪師言論」的反駁。
Ⅵ 宏琳是指
宏琳厝
開放分類： 建築
在福建省閩清縣坂東鎮新壺村，有一座規模龐大的古民居——宏琳厝（俗稱新壺里）。它歷經幾個世紀的風雨滄桑仍然屹立，以獨特和鮮明的時代特徵凸顯在人們的面前。
宏琳厝由始祖黃作賓於清乾隆乙卯六十年（公元1795）始建，到1823年方全部落成，前後歷時28年。佔地面積17000多平方米，有住房666間，建築為土木結構，對稱翼券仰，雕梁畫棟，工藝精湛，是一座結構精巧的民居建築。
宏琳厝以縱向中軸布置直入三進的正屋：第一進由家中的小字輩居住；第二進由家中的中字輩居住；第三進由家中的老字輩居住。這種建築布局體現了中華民族「長幼有序」的倫理規范。以正屋為中軸對稱旁開的建築物稱「橫厝」，是女僕人生活的場所。橫厝再向外擴展的建築稱「外橫厝」，是男家丁居住的場所，體現了「主從有別」。街、廊、弄、牆貫穿其間，既前後呼應，又左右逢源。一次性設計、施工，一氣呵成，建築專家們認為宏琳厝是中國民居建築的優秀範例。
宏琳厝虎頭門前的街稱虎頭門橫街，一邊是庭院門牆，一邊是榴齒石砌就的矮牆。門牆矮牆之間用平欄相連，支撐平欄的是石制九根竹節。九，數之最大；竹節，竹解心虛的寓意。矮牆外豎兩根華表。華表，誹謗之木的孑遺。平欄和華表兩個建築小品的組合譜就了一曲凝動的樂章，體現出閩清宏琳厝雍容華貴的氣度和虛懷若谷的胸襟。
宏琳厝的弄顯得細膩得多。從大廳連接後廳的弄，稱進冥弄。原先不經常走動，從一進大廳到二進，要從火牆弄迂迴。因為習俗的原因，人們居多從迎面右邊進冥弄出入，左邊進冥弄僅供棺材抬出來時用，因此很少有人走動。正屋三官房外、風火山牆內的弄，習慣叫火牆弄。火牆弄原先是家族祭祀進出的通道，也是家內萬一發生火險，家丁撲滅火險的通道和家族老幼疏散的必經之路；倘若發生匪患，是家中武裝進能攻、退能守，周旋迂迴的場所。火牆弄的一物多用，令人贊嘆。
宏琳厝第一進與第二進、第二進與第三進過渡地段的建築，叫過雨亭。過雨亭的建築功能是給居民生活起居帶來方便，它潛在的建築功能是作為消防設施。由於古建築材料多為可燃材料，很容易引起火災。一旦發生火災，家長便組織家丁將起火附近的風火山牆下面的門洞用土墩堵塞住，然後再推掉過雨亭建築，這樣斷掉火源，又有寬寬的隔離帶，可以有效地抑制火勢的蔓延。
令人稱奇的是，宏琳厝地下縱橫的下水道和安排得當的窨井相聯成整體。宅旁的消防渠保持清水暢流，窨井多設在上下溝的交匯處。整座房屋的47口窨井按統一的位置設計，一旦發生火災，可以就近取水滅火。由於下水道互相貫通，水就會根據人的意志，直達救火前沿。
宏琳厝窗的設計給人很多啟示：窗的位置偏高，是為了保證室內生活的隱蔽性；窗屜的設計上下左右推拉，將窗扇活動空間縮小到最大程度，給生活起居帶來許多方便。大家族裡人口眾多，往返活動頻繁，窗扇向室內外開戶過大難免會造成人丁無為的碰撞傷害。大家族與小家庭居住情況迥異，窗扇的開戶情況也不能同日而語。由於窗屜板活動的空間僅限於牆體內部，沒有受到風雨的侵襲和人為的損害，宏琳厝的窗二百餘年來依然如故。
Ⅶ 帶木帶水的女孩名字
郭信芳：情志高潔。適用於男孩和女孩取名字。出自《楚辭?離騷》「苟余情其信芳」。
當我們孩子長大後，什麼樣的名字才是能讓他引為傲的呢？我認為，文化內涵和教育意義才是最重要的。有文化內涵的名字可以從時節、時代、出生地、詩句、哲理、成語、希望等方面構思，如巧妙地結合姓氏，則取名更是事半功倍，當中韻味耐人追尋，猶如佳音，此曲只因天上有，人間難道幾回聞，餘音繞梁，三日不絕。
「這是簡單的回答，希望對你有幫助」
Ⅷ 據說宏琳策略不錯，它真的可信嗎
投資的時候，利用一部分固定利率的資金來提高普通股的投資回報率。購買者本人投資額較少，但由此可能獲得高額利潤或者較大的虧損，其杠桿作用較大。而宏琳策略配資可以運用杠桿資金原理，通過少量的自有資金，向大家炒配資金，用最少的資金賺取最多的利潤。
Ⅸ 海南省樂東黎族自治縣抱倫金礦床
海南省樂東縣抱倫金礦床位於海南島西南部樂東縣城（抱倫鎮）NW235°方向19km處，即位於國營抱倫農場的西北邊部，行政區劃屬於樂東縣千家鎮管轄。礦區面積約14.2km2，北自望樓河北岸，南至重爛嶺，東起三療村西300m，西至405.8 高地。礦區的地理坐標為東經109°00′15″～109°01′30″，北緯18°38′15″～18°40′00″。
該區最早正規的基礎地質調查工作始自1958年，當時廣東省地質局區域地質測量大隊開展1∶20萬區域地質測量工作。1974～1981年，廣東省地質局海南地質大隊對位於抱倫金礦正南大約10km的石門山-看樹嶺鉬多金屬礦區進行了地質普查，並探明了數處中小型的鉬多金屬礦床。四川省地質礦產局潘西地質大隊於1988～1991年開展1∶5萬尖峰幅和樂東幅區域地質調查時，對抱倫礦區北部一帶的基礎地質做了比較詳細的調查研究。隨後，海南地質礦產局地質大隊對抱倫金礦區進行了礦點檢查及民采調查。自1996年起，為了配合該區金礦資源的調查，海南省地質綜合勘察院區域地質調查大隊有針對性地開展了抱倫金礦礦區附近的兩幅1∶5萬區域地質調查工作，並於2000年完成了1∶5萬黃流幅和千家幅區域地質調查報告。該報告對礦區及其南部進行了較詳細的基礎地質研究。
該礦床的勘查、開發和綜合研究工作，對當地的經濟發展以及對帶動整個海南島金礦普查找礦工作都有著極其重要的意義。
1 區域成礦地質環境
1.1 大地構造單元
礦床位於華南褶皺系南緣瓊中復背斜的西南端，EW向尖峰嶺-吊羅斷裂、九所-陵水斷裂與NE向臨高-望樓斷裂、老城-嶺頭斷裂的交接復合部位，屬於樂東盆地邊緣地帶。
1.2 區域地層
區內主要分布著中元古界長城系抱板群深變質岩系、志留系淺變質岩、白堊系陸相沉積岩及印支、燕山期的花崗岩（圖1）。抱板群組成本區的結晶基底，分布於礦區西側，其岩性為混合岩、斜長片麻岩及石英雲母片岩。與上覆志留系陀烈組呈斷層接觸。陀烈組主要分布於礦區中部，為金礦的賦礦層位，呈NE-SW向展布，北西側與尖峰岩體呈侵入接觸，南東側超覆於白堊系鹿母灣組之上，二者呈斷層接觸。陀烈組下段主要為絹雲母石英千枚岩，厚度＞560m；陀烈組中段主要為含碳千枚岩，厚度849m。白堊紀地層分布於礦區東部，由鹿母灣組和報萬組組成。下白堊統鹿母灣組主要為砂礫岩、含礫砂岩夾紫灰色厚層狀含礫富晶屑凝灰岩及紫紅色凝灰岩，與陀烈組呈斷層接觸，上部整合於上白堊統報萬組之下。報萬組主要為砂礫岩和含礫砂岩。
1.3 區域構造格架
礦區斷裂與褶皺構造較發育，斷裂構造主要有NE向的壩毫山-鐵彎嶺逆沖斷層（F1）及NNW向控礦斷裂帶。褶皺構造主要為豪崗嶺背斜。
壩毫山-鐵彎嶺斷裂（F1），分布於礦區東部，呈NE走向，兩端延伸出圖，區內長16km。寬1～5m。斷層總體走向NE27°，傾向NW，傾角34°～85°。上盤為陀烈組，下盤為鹿母灣組，為一逆沖斷層。見石英脈與硅化脈透鏡體分布，局部地方可見上盤發育許多次級的疊瓦狀逆掩小裂隙。斷裂帶內絹雲母化、硅化和綠泥石化較普遍。據野外露頭及應變測量顯示，該斷裂曾遭受過強烈的擠壓變形。
圖1 抱倫金礦床區域地質與金礦分布圖
（據黃香定等，2001，改編）
1—第四系沉積物；2—白堊系紅色碎屑岩及陸相火山岩；3—二疊系砂岩、板岩及石灰岩；4—石炭系砂岩、板岩和石灰岩；5—志留系碎屑岩和泥岩夾石灰岩；6—奧陶系碎屑岩和石灰岩；7—寒武系碎屑岩、碳硅質岩夾磷塊岩；8—志留系石灰頂組石英砂岩、石英岩及赤鐵礦粉砂岩夾赤鐵礦層；9—中元古界長城系抱板群片麻岩、片岩、石英岩和混合岩；10—燕山期基性A酸性火山岩及次火山岩；11—燕山期輝長岩及輝綠岩；12—燕山期花崗岩類；13—印支期花崗岩類；14—華力西-印支期花崗岩；15—華力西期輝長岩；16—華力西期花崗岩類；17—中元古代花崗岩和花崗閃長岩；18—斷層；19—韌性剪切帶；20—大型岩金礦床；21—中型岩金礦床；22—小型岩金礦床；23—岩金礦點及礦化點；24—中型砂金礦床
NNW向斷裂破碎帶主要分布於陀烈組中並穿過北部的晚三疊世花崗岩。礦區內現已發現8條破碎帶，其中5條含礦破碎帶（圖2），基本上近等距、平行產出。破碎帶間距一般為50～80m，總體走向330°～355°，傾向240°～265°，局部傾向60°～75°，傾角55°～82°，破碎帶長400～1300m，寬一般10～30m，最寬80m，金礦脈均賦存於該組破碎帶中。斷裂帶具有良好的分帶性，一般中心為含金石英脈充填，兩側依次為硅化千糜岩、碎裂岩化硅化千枚岩。
豪崗嶺背斜分布於豪崗嶺一帶陀烈組中，長約1.5km，區內寬0.8km，軸跡NNW，向，其核部為陀烈組下段的千枚岩，兩翼為陀烈組中段的含碳千枚岩，東翼因NE向逆沖斷層切割而未出露陀烈組中段。東翼地層產狀：61°～88°∠58°～88°；西翼地層產狀：230°～245°∠60°～80°，向南側伏，側伏角40°～60°。NNW向的含礦破碎帶位於豪崗嶺背斜的轉折端至核部，該背斜可能形成於加里東期，後又經過印支期和燕山期岩漿侵入及燕山期逆沖構造的改造。
圖2 抱倫金礦地質圖
a—平面圖；b—剖面圖
K2b—上白堊統報萬組下段；S1t2—下志留統陀烈組中段；S1t1—下志留統陀烈組下段；T2ξγ—晚三疊世正長花崗岩。
1—構造破碎帶；2—礦體及編號；3—石英脈；4—斷裂；5—產狀；6—勘探線及編號；7—千枚岩；8—千糜岩；9—穿脈坑道及編號；10—斜井及編號；11—產狀（剖面）
1.4 區域岩漿活動
區內岩漿活動強烈，主要有晚三疊世尖峰超單元黑雲母正長花崗岩，分布於礦區西北部，而燕山期花崗岩主要分布於礦區東南部。
1.5 成礦單元
區域內成礦單元有Ⅰ-5華南成礦域、Ⅱ-15華南成礦省和Ⅲ-51海南成礦帶。
2 礦區地質特徵
2.1 賦礦地層
本區中元古界抱板群中深變質岩系、志留系陀烈群淺變質碎屑岩系和下白堊統鹿母灣群碎屑沉積建造是重要的賦金層位，構成了區域性的找礦標志。
盡管區內金礦存在於各種地層或花崗岩等岩石建造中，但其中大多數分布在抱板群深變質岩中，抱板群斜長角閃片岩、白雲母石英片岩的Au豐度均高出地殼克拉克值5～8倍（表1），是島內金礦的主要礦源層。
表1 海南島變質地層的Au 豐度值
石碌群變質地層的原始Au含量也比較高，分析結果表明，石碌群以石英岩和石英砂岩的Au含量最高，其次是透輝透閃石岩、絹雲母石英片岩，都高出地殼克拉克值的3～8倍（表1）。這表明島內石碌一帶的伴生金礦的礦源層可能就是石碌群，其也是金礦成礦的有利層位。
2.2 岩漿岩
岩漿岩在整個含礦的五指山地區佔有相當大比例，許多金礦點直接產在花崗岩中，但不同的金礦區或金礦田其表現形式不同。
在屯昌、南凱金礦區，金礦脈產於燕山晚期花崗岩體的外接觸帶；富文金礦區也存在燕山期花崗岩體；牙代金礦直接產在與燕山期花崗岩漿體內部。
戈枕剪切帶上分布有大量的燕山期花崗閃長斑岩脈，其與控礦構造方向一致，是同一構造應力場所為，屬同一構造-岩漿期形成，深部可能存在隱伏岩體。
2.3 控礦構造
島內金礦受構造控制非常明顯，宏觀上根據區域構造格架，5個金礦帶分別與EW和NE向構造相對應。
區內金礦床（點）的產出主要與NE向構造有關，NE向礦帶內的金礦床一般明顯產在NE向斷裂帶中或其旁側的次級斷裂內。而EW向成礦帶內金礦則受其中一系列區域規模的NE或NW向斷裂控制。在同一條NE向斷裂內，礦床的就位可能與該斷裂產狀變化和EW或NW向構造交會部位有關。如樂東金礦產於EW和NE向構造交會部位，戈枕剪切帶中金礦的分布明顯與剪切帶在走向上的變化部位有關。
2.4 圍岩蝕變
與礦化密切相關的蝕變主要有硅化、絹雲母化、綠泥石化、碳酸鹽化、黃鐵礦化及白雲母化等，偶見鈉長石化。
圍岩蝕變的水平分帶明顯，一般金礦從主斷面向外（下盤），從黃鐵硅化岩→黃鐵絹英岩→絹英岩→硅化花崗岩→鉀長石化花崗岩有規律地變化；垂直分帶也具有一定的規律，從淺部大面積硅化蝕變岩到中部的各種蝕變岩並存暈最寬，Ag暈次之，Cu暈最窄；礦體中部Ag暈最寬，Zn和Cu暈較窄；礦體下部Cu暈最寬，Ag和Zn暈最窄。水平分帶中Pb，Au，Ag內帶與礦體位置基本吻合；Cu向外側移動，Zn向內側移動。
3 礦體地質特徵
3.1 礦床（體）特徵
抱倫金礦床的主礦段為位於礦區北部的豪崗嶺礦段，其范圍大致以豪崗嶺為中心，向北至望樓河邊，向南延伸約560m，東、西長各500m，面積約為1.3km2。目前已圈定了19個礦體，其中Ⅰ號脈帶位於該礦段中部，面積0.13km2。礦體由含金石英脈和含金蝕變岩組成。含金石英脈界線清楚，含金蝕變岩與圍岩千枚岩界線不清，呈漸變過渡關系，主要靠品位圈定。
礦體均分布於含礦破碎帶中（圖2），賦存於Tr1含礦破碎帶中的礦體有14個，Tr2含礦破碎帶1個，Tr3含礦破碎帶1個，Tr4含礦破碎帶2個，Tr5含礦破碎帶1個。礦體多呈脈狀、似透鏡狀和透鏡狀。礦體產狀與含礦破碎帶基本一致，走向一般為325°～355°，傾向SWW，局部傾向NEE，傾角65°～85°。礦體出露標高一般為270～510m，坑道控制礦體標高一般為320～130m，個別（V1-3）控制到-25m標高。礦體長度一般160～1100m，平均厚度為0.45～4.86m，厚度變化系數14%～95%。礦體平均品位1.61×10-6～29.48×10-6，個別為98.05×10-6，品位變化系數41%～164%。V1-3號礦體為抱倫礦區主礦體，分布於Tr1含礦破碎帶中，地表未見出露，屬於隱伏礦體，礦體走向325°～345°，傾向SWW，局部傾向NEE，傾角65°～85°，礦體由含金石英脈和含金蝕變岩組成。含金石英脈呈脈狀和透鏡狀，走向延長708m，傾向延伸720m，具分段富集特徵，金的濃集中心分布於104線300～350m標高和111線北側25～120m標高范圍。含金蝕變岩呈脈狀，分布於含金石英脈兩側，與圍岩千糜岩呈漸變過渡關系，靠品位圈定。含金蝕變岩型礦石品位一般為2.70×10-6～4.18×10-6，遠比含金石英脈型礦石品位低。礦體走向控制長度310m，控制最大斜深415m，平均厚度2.62m，單工程最大平均厚度7.49m，厚度變化系數72%，屬較穩定類型。礦體平均品位29.48×10-6（單工程平均品位加權平均求得），單樣最高品位282.70×10-6，品位變化系數164%，屬很不均勻類型。礦體向南側伏，側伏角可達45°。
3.2 礦石成分
礦石礦物中主要金屬礦物為黃鐵礦、磁黃鐵礦和自然金；次要金屬礦物為毒砂、含鎳黃鐵礦、黃銅礦、閃鋅礦、方鉛礦、自然鉍、黑鉍金礦、硫金鉍礦、輝鉍礦、硫鉍鉛礦、斜方硫鉍鉛礦、柱硫鉍鉛礦、卡輝鉍鉛礦、柱輝鉍鉛礦、輝銻鎳礦、赫碲鉍礦和微量鐵砷混合物、硫鐵混合物、金鉍混合物、硫鐵砷混合物及氧化鐵等。主要脈石礦物為石英；次要脈石礦物為白雲母、絹雲母、綠泥石、方解石、金紅石及粘土礦物等。
抱倫金礦的礦石自然類型可分為石英脈型和蝕變岩型2種，以前者為主。根據礦物組合的不同，石英脈型礦石可進一步劃分為含金石英脈型、含金碳酸鹽-石英脈型和含金多金屬硫化物型。
3.2.1 含金石英脈型
金屬礦物總量較低，一般為1%～5%，局部可達10%～15%，主要是硫化物（含硫鹽）、自然金屬、鉍化物和碲化物。硫化物以黃鐵礦和磁黃鐵礦為主，少量黃銅礦、閃鋅礦、方鉛礦和毒砂等；鉍化物、碲化物和自然金屬種類很多，包括自然鉍、黑鉍金礦、金鉍合金、硫金鉍礦、輝鉍礦、硫鉍鉛礦、斜方硫鉍鉛礦、柱硫鉍鉛礦、卡輝鉍鉛礦、柱輝鉍鉛礦Baksanite、赫碲鉍礦和碲鉍礦等。脈石礦物主要是淺黑色石英，石英含量可達90%以上；少量絹雲母、金紅石和綠泥石，局部見方解石細脈。
3.2.2 含金碳酸鹽-石英脈型
金屬礦物總量約5%，局部15%～20%，主要是黃鐵礦、閃鋅礦和方鉛礦，少量黃銅礦、磁黃鐵礦；脈石礦物為乳白色石英（60%～70%）和方解石（20%～35%）。
3.2.3 含金多金屬硫化物型
金屬礦物含量5%～20%，主要有黃鐵礦和方鉛礦，其次有閃鋅礦、黃銅礦和少量毒砂；脈石礦物主要是石英（50%～80%）和方解石（10%～25%），少量絹雲母、綠泥石、金紅石和碳質。
3.2.4 含金蝕變岩型
金屬礦物有黃鐵礦、磁黃鐵礦、自然金和毒砂等，但總量較低；以絹雲母和石英為主的脈石礦物構成此類礦石的主體。
抱倫金礦床的礦石類型和主要礦物組成相對簡單，但微量礦物，特別是鉍礦物較為復雜，金礦化富集與高Bi含量具有密切關系，特別是在主礦體和高品位礦石中表現突出。含鉍礦物在抱倫金礦床中有十幾種之多，礦物類型有自然金屬、合金礦物（金屬互化物）、硫化物、硫鹽、碲化物及鉍化物類。這些礦物在石英脈型礦床中報道較少，在中-新生代淺成中低溫熱液礦床中則更少報道。類似抱倫這樣集中出現種類繁多的鉍礦物的熱液脈型金礦床，目前還不多見。
金礦物成色921～968；抱倫金礦自然金的粒度相對較粗，巨粒金—中粒金佔34.4%，鏡下可見1.4mm的金顆粒，細粒金佔17.5%，顯微金佔48.1%；金的賦存狀態主要為金的獨立礦物，其次為金的鉍化物（黑鉍金礦）和金的硫化物（硫金鉍礦）。還有微量金以類質同象或以混合物的形式存在於其他載金礦物中，這些微量金，均為超分散金；金的嵌布形式有：①裂隙金。金礦物（及金礦物集合體）呈細脈狀嵌布在脈石英或其他早形成的礦物（如黃鐵礦等）晶粒之間或晶洞中；②包裹體金。粒度較細的金礦物，呈包體狀分布載金礦物（如黃鐵礦、毒砂、磁黃鐵礦、黃銅礦、閃鋅礦及石英等）中，為超分散金：在通常顯微鏡下難以察之，藉助電子探針和電鏡掃描證實有微量金或稱不可見金分布在有關載金礦物內。
3.3 礦石組分及成礦階段
礦石結構有自形粒狀、半自形粒狀、他形粒狀、交代殘留、固溶體分離、鑲嵌、篩狀、骸晶、鱗片變晶及碎裂等；礦石構造有浸染狀、網脈狀、角礫狀、斑點狀、似條帶狀、片狀及揉皺狀等。
礦化階段分為金/輝鉍礦階段、金/黃鐵礦階段、多金屬/硫鹽礦物階段及碳酸鹽階段。
4 礦床成因分析
4.1 流體包裹體特徵
由表2可見，抱倫金礦床石英流體包裹體的形態以圓形、橢圓形、米粒狀或六邊形等為主，少數呈管狀；大多數包裹體沿裂隙呈帶狀分布，包裹體普遍較小，一般在7～14 μm之間，鏡下觀察未發現包裹體成礦流體有過沸騰跡象。含CO2三相包裹體比較大，為10～25 μm，且CO2含量比較高。
表2 抱倫金礦床含金石英脈中石英流體包裹體特徵
4.2 物理化學條件
流體包裹體均一溫度測定值介於在137～280℃之間，包裹體捕獲溫度207～309℃，成礦流體密度為0.783～0.975 g/cm3，鹽度2.68%～7.15%（表3）。中溫偏高的成礦溫度說明成礦與岩漿熱動力和熱液有關，而不是淺成低溫熱液型金礦床。
4.3 同位素地球化學特徵
4.3.1 硫同位素
抱倫金礦床礦石的δ34S為-2.3‰～0.1‰（表4），變化范圍很小，非常集中。這表明成礦過程中硫同位素的均一化程度比較高，說明金礦石中的硫與岩漿岩關系比較密切。所以，礦石中的硫可能主要來源於陀烈組變質岩，但明顯受到重熔型花崗質岩漿岩源硫的影響和混入。與國內其他金礦床相比，抱倫金礦床硫同位素組成比直接火山熱液成因的浙江治嶺頭金礦床和福建何寶山金礦床富集輕硫，比成礦物質主要來源於變質岩的江西大背塢金礦和福建肖板金礦床稍富集重硫，比成礦物質來源於沉積岩為主的沉積改造型吉林海溝金礦明顯富集重硫，而與成礦物質主要來源於變質岩、部分來源於岩漿岩的北京崎峰茶金礦床比較相似。（陳柏林，2001）。
表3 抱倫金礦床成礦流體包裹體特徵
註：中國地質科學院礦床地質研究所測試，李蔭清，據何知禮（1982）NaCl-H2O體系相圖計算。
表4 抱倫金礦床金礦石硫同位素組成
註：中國科學院地質研究所測試，測試方法為高溫氧化法，儀器型號為MAT-251，數據均為相對於國際標准CDT之值。
4.3.2 碳、氫、氧同位素
抱倫金礦床氧同位素組成為δ18O石英＝11.0‰～11.7‰，氫同位素為δD＝-61‰～-62‰（表5）。根據Clayton等給出的石英-水體系中氧同位素分餾隨溫度變化的關系式：δ18O石英-δ18O水＝A（106T-2）＋B（當T≈200～500℃時，A＝3.38，B＝-3.40），並選擇包裹體捕獲溫度230℃和290℃，可求得的成礦流體中水的δ18O水為2.74‰～7.54‰，並將其與相應的δD值投於δD-δ18O圖上（圖3）。
表5 抱倫金礦床礦石中石英、流體包裹體H2O 和CO2的O，H，C 同位素組成
註：δD和δ18O為V-SMOW標准，δ13C為V-PDB標准，資料來源：①據王平安等，樣品由中國地質科學院礦產資源研究所使用MAT-251質譜計測定，方法總精度δD值為±3‰，δ13C和δ18O值為±0.3‰；②據李中堅等，流體水的δ18O值按溫度170～330℃區間計算。
圖3 抱倫金礦床礦石氫氧同位素投影圖
1～3—抱倫金礦床（本文采樣，中國地質科學院礦床地質研究所測試）；4—阿爾金大平溝金礦床；5—福建肖板金礦床；6—江西大背塢金礦床；7—浙江治嶺頭金礦床（δD＝8δ18O-10）
投影點位於岩漿水區左側邊部、變質水區的左下角，表明成礦流體以岩漿水和（或）變質水為主，大氣降水影響較小。結合地質演化歷史分析，志留系沱烈組的區域變質作用發生於加里東期、華力西期和印支期，區域上雖然有比較強烈的動力變質（如戈枕韌性剪切帶）而本區動力變質作用不明顯，所以，在變質水和岩漿水之間，成礦流體來源於岩漿水的可能性更大。抱倫金礦床的氫氧同位素組成與福建肖板金礦和大平溝金礦床相似，但是大氣降水影響更小一些；比明顯具有大氣降水來源的火山熱液型浙江治嶺頭金礦床大氣降水影響要小得多；與成礦流體主要來源於岩漿熱液的江西大背塢金礦床相比，尚有少量大氣降水影響。所以，抱倫金礦床成礦流體以岩漿水為主，有變質水的混入，受大氣降水影響很小，反映出成礦流體與中生代岩漿活動的關系非常密切。
4.4 稀土元素
金礦石為輕稀土富集型，銪異常不明顯或無異常，均與圍岩千枚岩相似；而與礦區外圍花崗岩的重稀土富集型和較強烈的銪負異常明顯不同，而且（La/Sm）N值、（La/Tb）N值和（Sm/Nd）N值也更接近圍岩千枚岩，不同於花崗岩（表6），但是，金礦石（Yb/Lu）N值介於花崗岩和千枚岩之間，δEu值與其他成礦物質主要來源於變質岩的金礦床中金礦石的δEu值（福建肖板為0.76～1.24，安徽五河為0.95，江西大背塢為0.75）比較接近。上述特點說明成礦物質主要來源於圍岩變質岩，僅部分受到花崗岩物質成分的影響。
表6 抱倫金礦及外圍岩礦石稀土元素含量及特徵值
註：數據由國家地質實驗測試中心測試，其中花崗岩和千枚岩為等離子光譜分析結果，金礦石樣品為等離子質譜分析結果。
因此，雖然成礦物質以變質岩為主，但是，具有明顯的岩漿物質混入的特徵，反映出成礦作用與中生代重熔型花崗岩密切相關。
需要指出的是，國內外大量金礦床與同熔型花崗岩有關，但是，本區與金礦床關系密切的花崗岩具有地殼重熔型花崗岩的稀土元素和岩石學特點，且具有比較強烈的結晶分異作用。這是否可以從另一個角度說明抱倫金礦床的金主要來自於地層變質岩。
4.5 成礦時代
對礦區附近出露的尖峰嶺花崗岩體中的新鮮黑雲母進行了采樣（樣品采自岩體中心部位），進行了40Ar-39Ar快中子活化法定年，結果證實該岩體的侵位時代為236.6±3.5 Ma（積分年齡），可以確認該岩體形成於印支早期（表7）。
表7 海南尖峰嶺花崗岩體的黑雲母40Ar-39Ar 快中子活化法定年數據
註：積分年齡為236±3.5 Ma，等時線年齡為243±3.5 Ma（3～10階段數據）；樣品質量m＝82.80mg，照射參數J＝0.097 12；樣品測試單位為中國地質科學院地質研究所；取樣地點為尖峰嶺採石場，王大英等（2000）的鋯石年齡樣品采樣地點同此。
根據對石英脈型礦石中熱液成因白雲母的40Ar-39Ar快中子活化法定年分析，獲得其坪年齡為219.41±0.63Ma，等時線年齡為218.87±2.51Ma，二者非常接近，而且在誤差范圍內幾乎一致（表8）。依據坪年齡判斷，抱倫金礦床確切的成礦年齡為220.0～218.8 Ma。此外，李中堅等曾測得礦石中熱液成因伊利石的K-Ar年齡為216.4±3.1Ma，劉玉琳等測得礦脈中白雲母的K-Ar法年齡為221.±3.3 Ma。
表8 抱倫金礦床VⅠ-3 礦體中熱液成因團塊狀白雲母的40Ar/39Ar 快中子活化法定年數據
續表
註：坪年齡為219.4±0.6 Ma，等時線年齡為218.9±2.5 Ma（6～11階段數據）；樣品質量m＝61.85mg；照射參數J＝0.008 206；樣品測試單位為中國地質科學院地質研究所。
4.6 礦床成因
成礦流體包裹體特徵和氫氧同位素研究表明，成礦流體以岩漿水為主，有部分變質水的參與，大氣降水影響比較小；成礦元素地球化學背景、硫同位素、稀土元素和初始鍶比值等反映成礦物質來源雖然以變質岩為主，但有部分來源於岩漿岩；成礦物質和成礦流體來源反映出成礦作用與岩漿活動密切相關。所以抱倫金礦屬於發育於下志留統陀烈組淺變質岩系中受斷裂構造裂隙控制的岩漿熱液型金礦床。
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（張艷春編寫）
Ⅹ 坂東的風土人情
墟市
是福州地區最負盛名的傳統民間集貿「墟市」，已有180多年的歷史，每年的正月十七至十九日在閩清坂東鎮舉行，吸引了眾多客商的廣泛參與，逛「十八坂」成為周邊縣（市）群眾，尤其是農村消費者春節期間的傳統習俗。
承傳近二百年的「十八坂」墟集，聞名遐邇，自2000年「十八坂」商品交易會與古民居文化旅遊節同期舉行，為眾多商家創造了無限商機，已成為福州市開春第一場農村規模最大的商品交易會及科技、文化、衛生三下鄉服務和飽覽民俗風情的綜合性趕集盛會，配套齊全而寬敞的乃裳街、湖頭街、坂東新街，高標准規劃長1120米的商貿街，繁榮的綜合農貿市場以及2003年國家小城鎮經濟綜合開發示範建設項目——宏琳古街的建成，推進了商貿旺鎮和小城鎮建設。鎮中心區有商店攤點逾千個，年商品成交量超億元，為本縣南部農副產品集散地和商業中心。
