Ⅰ 佛教受五戒是什麼意思
佛教徒第一步必須受三皈依法，即歸順、依附佛、法和增三寶。「皈」字還有反黑為白的意思，即將黑色的罪業，轉為白色的凈業。在家的男女教徒進入佛門後，必須求一位法師為他接皈依法。這位師父系代佛宣化，告誡弟子皈依「佛」後，寧捨身命終不皈依自在天魔等；皈依「法」後，終不皈依外道典籍；皈依「僧」後，終不皈依外道邪眾。受三皈有一種簡單的儀式，叫「方便皈依」。如果舉行正式三皈儀式,須兩個小時左右。
所謂五戒，第洞笑一是不可殺生，第二是不可偷盜，第三是不可邪淫，第四是不可飲酒，第五是不可妄語。受五戒也有一種簡單儀式，叫「方便五戒」。行正式的五戒須納帆含經過類似比丘的受戒儀式，一般由法師傳授。佛教徒在受了三皈五戒後，方能稱為「居士」。
受大戒又叫受「比丘戒」，即具足戒。出家僧尼都應遵守不殺、不盜、不淫、不妄、不酒，不著彩色衣服和用化妝品、不視聽歌舞、不睡高床、不過午食、不蓄財寶的十種根本戒，並由此再擴充為比丘的二百五十條戒，比丘尼的三百四十八條戒。菩薩戒者，不但行動上不能犯戒，而且思想上也不能有犯戒的動機。傳授戒法，根據《歸戒正范》，要由三師《得戒、教授、羯摩）、七證（七位高僧證明），才能圓滿戒法。過去，比丘和比丘尼受戒時，要在頭上燙十二個香轎乎洞，現在中國佛教協會根據廣大教徒的意見，決定受戒時不必再燃香疤。這主要因為佛制原來沒有這個規定，像東南亞怫教國家的僧人就都不燙香洞和沒有香疤。
Ⅱ 春節期間那裡有貪五戒、的
春節滑掘期間的三皈五戒法會在寺廟有。春節期冊盯間不休息的寺廟和道觀州讓和都可以舉行三皈五戒的法會，例如廣東的南山寺和寶林寺，上海的玉佛禪寺，北京的廣化寺等。
Ⅲ 關於皈依的問題
樓主師兄你好,我昨天幫你拍巧老問了一位玉佛寺的師父,他告訴我,可能在12月份玉佛寺有一次皈依,具體時間你還是聯系一下玉佛寺客堂,問清楚具體時間,到時候參加即可.
一般來說,皈依儀式比較鄭重,需要很多位出家法師在場,才能做一次比較如理如法的皈依儀式,所以不可能單獨為某一個人辦一個皈寬棚依,所以你還是參加共同的皈依儀式吧.
另外,附上一篇文章供你參考:
http://hi..com/%BE%BB%CD%C1%D7%DA%D7%CA%C1%CF/blog/item/7fa091ec7a9bf83e269791f1.html
還有.可以先學一下<皈依修學手冊>,http://www.jiqun.com/dispfile.php?id=4889
這樣皈依的效果更好.合十襲升祝願吉祥,阿彌陀佛.
Ⅳ 在家居士受五戒什麼時候
阿彌陀佛
受五戒一般在真正做到三皈依，孝順父母，奉事師長以後。五戒如果不能一次全部做到，可以能做到一鬥鬥條時，就先受一條。
老法師---五戒以什麼為基礎？輪臘以十善業道為基礎，你看凈業三福給我們講的，凈業三福第一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。這一條做到了，臘銷滑這四句做到了，才能夠「受持三皈，具足重戒」，你才能受三皈五戒。你頭一條都沒有做到，你就搞第二條，所以佛菩薩不會承認的，那個受三皈叫名字三皈，有名無實。所以這個不重要，也用不著去補什麼戒，最重要的是你先把十善業道做到。
Ⅳ 佛教的第一個受五戒的人是誰
《四分律藏》里說，佛世之時，第一個清襲受持五戒的人，是滑嫌耶輸伽的父親，不知名字，只稱「耶輸伽父」，是古印度波羅奈國之人。過去三皈五戒是一信正手次性授的，並不分開。
Ⅵ 多少歲才可以受五戒
先皈依三寶，之後就可以受居士五戒：殺、盜、淫、妄、酒。受戒後，得戒體，有善數散喊神護佑！嚴格來說，皈依、受居士五戒，也只能穿海清，不能穿「搭衣」。如果居士五戒成熟，才可以受「菩薩戒」，受此戒後，可穿「搭衣」。
另掘悔外，受戒後，要每半月誦戒一次；犯戒後要及時懺悔！誦「楞嚴咒」可消減犯戒過失。
以上均指信士、居士而言。
阿彌薯野陀佛...
Ⅶ 我想知道有關「聖路活佛」的詳細信息，其應該是民國時期的一位活佛，有來過漢地，包括上海，請指點
弘一 虛雲 太虛 印光
【弘一（1880～1942）】
Hongyi
中國僧人。俗姓李，幼名文濤，又名廣平，字叔同，別號息霜，法名演音，別號晚晴老人。原籍浙江平湖，生於天津。早年就學上海南洋公學，從蔡元培受業。擅長書畫、篆刻、工詩詞。1905年留學日本，入東京美術學校從黑田清輝學西洋畫，旁及音樂、戲曲，造詣甚深。1907年，他與曾孝谷等創「春柳社」於東京，主演「茶花女」，又主編《音樂小雜志》。1910年回國，初任上海《太平洋報畫報》編輯，加入柳亞子發起的南社。繼至杭州任浙江省立第一師范圖畫和音樂教師。1918年舍俗出家於杭州虎跑定慧寺，同年受戒於靈隱寺。常往來於嘉興、上海、溫州等地，並閉關著述。1928年入閩，常居廈門南普陀及泉州承天、開元等寺。弘揚南山戒律，曾創設「南山律學院」，並提出念佛不忘救國，救國不忘念佛的主張。卒於泉州溫陵養老院。後人為了紀念他，在泉州清源山和杭州虎跑寺分別建塔和設紀念堂。主要著作有《四分律比丘戒相表記》、《南山律在家備覽要略》及《佛學叢刊》、《護生畫集》等。音樂作品有《中文名歌五十曲》、《李叔同所作歌曲》、《三寶歌》、《清涼歌》等。
虛雲（1873—1959），俗姓肖，名古岩，又名演初，字德清，自號虛雲、幻游，祖籍湖南湘鄉，出生於福建泉州。曾主持真如寺的修復工作。
虛雲出生仕宦之家，父親肖玉堂官至泉州知府，望子成龍，要他學八股文，以求仕進。但虛雲自幼性情恬淡，愛讀儒籍佛典，其志不在功名。父親利用種種辦法都未能逼他就範。光緒十七年（1891年），突然潛逃出家，被父探知，勒令回家，越二年，他又逃至鼓山湧泉寺剃度，拜妙蓮和尚為師。隨即隱居岩洞，持頭陀行，靜心觀坐三年。然後離寺雲游，先後在浙、蘇、皖一帶名山大寺，學經參禪。曾在江寧會見著名佛學楊仁山居士。光緒二十六年，虛雲從普陀山步行北上，到達北京時，恰遇義和團運動爆發，八國聯軍進攻北京，他隨西太後、光緒皇帝逃亡隊伍西行，出長城，赴陝西，差源途中結識了許多王公大臣。抵西安後，轉赴終南山，結廬獅子岩下，改號虛雲。光緒二十八年，虛雲游四方、朝拜峨眉，經西藏入西康，轉入雲南雞腳山。雞腳山是歷史上的佛教重地，這時，只剩下十餘處破廟，且不容外來和尚掛單，虛雲無處落腳。後來，通過大理提督張松林向當地知縣推薦，方在雞腳山找到一座破廟——缽盂庵住下來，進行宗教活動。此年，他將缽盂庵改為迎祥寺，接納四方僧眾，募捐興修寺廟。光緒三十年，他出國雲游，至邏羅（今泰國）、南洋（即東南亞）一帶講經說法，皈依（佛教稱身心皈向佛、法、僧）達數萬人。又前往森慶攔日本參觀佛教，途經吉隆坡，得滇中來信，說：「官府興辦新政，遍提寺產」，請他設法挽救。光緒三十二年，虛雲便轉道上海，請寄禪（敬安）和尚一同赴北京上訴。抵京後，得到當年結識的王公權貴支持，獲得一道保護寺廟的「上喻」（即通告），雲：此後「著各督飭撫令地方官，凡有大小寺院及一切僧眾財產，一律由地方官保護。」從此各地不再提寺產了。事後，虛雲仍繼續留京活動，為雲南寺廟請龍藏（清廷內務府刊印的佛經）。經肅親王善耆等發起奏請，於同年七月降旨將迎祥寺賜名「護國祝聖禪寺」、賜虛雲為「佛慈洪法大師」，又賜「紫衣缽具」、「玉印」、「錫杖如意」、鑾駕全幅「。至此，虛雲身價百倍，聲譽大振。
1911年（宣統三年），為團結佛教徒，保護寺院，斡旋滬佛教會與寧大同會的對峙，虛雲出滇至滬。接著，與寄禪和尚赴南京晉見孫中山，議定修改佛教會會章，取消各地自立之名目諸事宜。同年四月，因政府更迭，在見過孫中山之後，又前往北京去見袁世凱。在上海改組中國佛教會，成立中華佛教總會。會後，虛雲回到雲南，晤蔡鍔，組織滇黔、滇、藏的佛教支部，並親襄其務。在新的「大護法」保護下，祝聖寺的香火依然十分興旺。1912年，民國成立，出現逐僧毀寺風潮。滇軍師長李根源親自督軍上山，准備逐僧毀寺，指名捉拿虛雲。虛雲隻身往見李根源。李此胡問：「佛教何用？」虛雲答：「自古立國皆議國教並化，政能治身而不能治心，惟教能治心。心為萬物之本，本得其正，何心之不治？」他非常明白宗教對於統治者的功用，幾經辯論，終於折服了李根源。
1920年，虛雲應雲南督軍唐繼堯的邀請，前往昆明，重修西山華亭寺，施工中掘出「雲樓」古碑，遂將華亭寺更名雲棲寺。他按古碑記載，廟產數字，由唐繼堯出告示，用低價將數百畝田地及方圓數十里的山場勒贖歸寺，引起民眾怨憤。他在財產到手之後，又舉辦慈善事業來籠絡民眾。
1929年，虛雲應閩籍國民黨官僚林森、楊樹庄的邀請，赴福州湧泉寺任住持（僧寺之主）。初為眾僧說戒五十三天，繼則改革寺中舊習，再則著手整理道風，興肅禪堂與念佛堂、恢復復節打七，春末傅戒之禪規。在這個基礎上，修建樓、堂、閣、寮、院、庵、洞等十多處，創辦學戒堂，後改為佛學院，以福建省主席楊樹庄為名譽院長，虛雲自任院長，培訓年青僧徒。楊樹庄之母拜虛雲為師，楊及閩籍不少官僚便成為虛雲的大護法。湧泉寺藏有明清以來大量經板，虛雲聘請觀本和尚進行整理，編成《鼓山藏經目錄》，刊刻面世。1933年，福建爆發戰爭，省內寺廟大多停止留單，僧人無食宿所，惟鼓山仍留海單，雲游僧人多至逾千。虛雲為此多方操勞，竭力維持一粥一飯。
1934年，應李漢魂將軍之請，赴廣東曲江主持重修南華寺。南華寺是禪宗六祖慧能的道場。此時已破敗不堪。虛雲提出四個條件，其中第四條為：「所有出入資財、清理產業，交涉訴訟籌事，全由施主負責。」這條要求概括了他多年來「宏法」的經驗，即依仗反動統治者的勢力，擴張佛教勢力。李漢魂應允後，當面募集數十萬金，待各項籌備工作就緒後，即請當局派人履勘畫界，將界內「寺產」，無契沒收，有契賤贖。在收回無盡庵時，驅逐住戶，致使二十餘戶貧民無家可歸。1935年秋，虛雲由彭山到曲江主持修建，用警察趕走了廟內的居民，親自監督工匠興修。歷時十年，總計興建殿堂243楹，新修塑大小佛像690尊，使該寺成為廣東規模最大的佛教聖地，不久，即舉行千佛大戒，受戒者數百人，吸引了廣州和港澳的大批富豪前往觀光。
1942年，國民政府主席林森在重慶發起「護國息災大悲法會」，請虛雲主持。虛雲到達重慶，主持法會四十九天。他在法會上贊頌國民黨反動統治說：「四方共樂無為化，同頌堯天舜德明。」蔣介石親自設齋宴招待，林森等作陪。1946年，虛雲又應廣東當局邀請，在廣州凈慈寺舉行超薦抗日陣亡將士法會，再度轟動廣州港澳。其中港澳參與法會的達十餘萬人。當時，廣州六塔寺住持鐵禪因漢奸罪入獄，虛雲上書當局為其保釋，受到當地部份僧眾反對，未能成功。1947年蔣介石為南華寺「同戒錄」題詞：「丕正頹風」，表彰虛雲的功績。
1949年秋，廣東解放，人民政府對虛雲以禮相待，但虛對在虛門、華南寺進行的民主改革暗加抵制，南華寺住持本煥等，因反革命罪被公安機關逮捕，虛雲曾為其叫屈。（註：1943年，虛雲曾推薦在五台山當過漢奸的本煥和尚任南華寺住持）同年冬，虛雲應邀赴北京參加佛教協會籌備會議，在廣濟寺與園英、趙朴初等成立中國佛教協會籌備處。10月1日，他代表中國佛教徒接受錫蘭佛教代表團贈送的「佛舍利」、「貝葉經」、「菩提樹」三寶。同年，被選為中國人民政治協商會議委員。12月，虛雲赴上海參加「祝願世界和平法會」。
1953年，中國佛教協會成立，虛雲為四名名譽會長之一。由於人民政府的爭取和團結，使虛雲擺脫同華南反動殘余勢力的糾葛，並為其從事正常宗教活動創造條件。同年，虛雲應真如寺住持性福邀請，於7月5日登上雲居山。目睹這座唐元和初年道容禪師開創、歷經一千多年的祖師最勝道場，僅存破大寥三間，殿堂樓閣大多倒塌，瓦礫滿目，荒草遍地。明代銅鑄毗盧遮那大佛像，兀坐於荒煙蔓草之中。虛雲遂決心留住雲山重修廟宇，並得到有關部門的贊同。虛雲駐雲居的的消息傳出後，四方僧徒雲集，年底達五十餘人。虛雲在率眾修持的同時，多方籌劃修復寺廟，1954年春，響應人民政府號召，堅持「農禪並重」，開荒造田，自給自食。1955年僧徒增至數百人，至1956年所產穀物與紅薯等，基本上滿足了寺中僧眾口糧需要。寺廟經虛雲募化和設計，歷時三年左右，先後重建廟宇、殿、樓、堂等數十座，雕塑大小佛像132尊，將被日軍燒毀的寺廟修茸一新。隨之，虛雲又組織僧眾修復名勝古跡。1956年秋天，重浚明月湖、疏浚壁溪與改溪工程。施工中，掘得鐫有蘇軾題書「石林」的巨石，虛雲將其置於佛印橋旁，冠名「淡心石」，辟為一勝景，親自賦詩以為紀念。並在白果樹下的慧泉加築花崗石圍圈，前方安置一石供桌。親筆丹書「慧泉」二字刻於其外沿。同時，在寺外種植茶樹、果樹，在寺內開辟花園。1955年春，虛雲身體日衰，但仍心系寺中諸事，這年七月，虛雲接到岑呂居士代他編輯整理的《雲居山志稿》，非常高興，抱病寫了《重建雲居山真如寺事略》與《雲居山志重修流通序》。此志交由香港蓮凈苑與佛經流通聯合出版，流傳於世。
1959年10月13日，虛雲因患噎膈慢性消他不良症在真如寺圓寂。虛雲一生，習禪苦行，以長於整頓佛教叢林，興建名剎著稱。虛雲不僅在東南亞諸國蜚身佛壇，在北美大陸也有一定影響。1982年，美國紐約佛教禪宗中心為他修建紀念堂，將其傳記用英文刻於石碑。虛雲平生所作詩歌偈贊甚多，已選三百九十首，編為《虛雲和尚法匯》，由香港佛學書局出版。其餘記載其生平事跡的有《虛雲和尚事跡》、《虛雲和尚年譜》、《虛雲和尚畫法集》等。
太虛大師（1890-1947），浙江崇德（今並入桐鄉）人。俗姓呂，本名淦森，出家的示名唯心，別號悲華。清光緒三十年（ 1904），披剃於蘇州平望小九華寺，同年禮寧波天童寺寄禪和尚受具。光緒三十四年，入南京祗洹精舍從楊文會學習佛學。1911年出任廣州白雲山雙溪地住持，並組織僧侶教育會，自編講我，進行講授。1913年全國各省占寺奪產之風甚熾，僧界陷於紛亂。太虛與仁山等人在南京創立中國佛教協會（後並入「中華佛教總會」），主張改革佛教，首改鎮江金山寺為佛教大學，自辦學校以的抵制「廟產興學」風潮。旋以「金山寺事件」而告失敗。寄禪圓寂後，在上海靜安寺舉行的追悼大會上，太虛提出教理、教制、教產三大革命說。大聲疾呼佛教改革以自救。後又連續撰文宣傳佛教革新運動，要求建立新的僧伽制度以順應時代發展。1917年後，太虛先後創辦了武昌佛學院、閩南佛學院、漢藏教理院等，招收青年學僧，培養佛學人才，並考察日本佛教，歷游英、法、德、比、美等國，弘揚佛教。還分赴鄂、川、閩、晉、蘇、浙、贛、粵、黔等地宣揚佛法；並從事撰述。抗日戰爭期間，太虛發起組織青年護國團僧侶救護隊等，又率領中國佛教訪問團，出訪緬甸、印度、錫蘭（今斯里蘭卡）諸國，藉以聯絡同教感情，共同反對日寇侵略，宣示中華民族為獨立生存與公平正義而奮斗。抗戰勝利後，擔任中國佛教整理委員會常委，於鎮江焦山籌設會務人員訓練班，以全國佛教進行整頓。1947年，太虛圓寂於上海玉佛寺直指軒。其著述甚多，後由弟子們匯輯成《太虛大師全書》行世。
《全書》是中國佛教近代以來承先啟後的一部巨著，共700餘萬言，分為四藏二十編。全面反映了太虛多層次的佛學思想，舉凡佛法的體系與綱要、僧伽制度的改革與培育、唯識思想的融貫與弘揚、人生佛教的揭示與提倡，以至時代思潮的批評與會通等等。無不包含在內。
太虛大師一生，主要以僧伽制度改革與唯識學闡揚而卓然名家。《全書》中涉及僧制改革的主要文章有：《整理僧伽制度論》、《僧制今論》、《建僧大綱》、《菩薩學處》等，集中體現了他革新僧伽制度觀點的整個演變過程。1915年至1947後，在長達30多年的時間里，太虛為革新重整中國佛教制度所作的設想與努力，在上述文章里得到了全面的反映。
經過「金山寺事件」使變革佛教的運動一開始便受重挫之後，太虛意識到，改革佛教必須有一套新的寺院僧伽制度，與之相配合，否則只能流於空談。因為寺院的設立，是紹隆三寶、供養佛祖及僧眾用功辦道的清凈庄嚴道場，也是為啟發社會人士信仰的弘法場所，對於佛教的長工發展是十分重要的。所以，佛教的改革，絕不能離開寺院，另起爐灶。1195年，太虛痛感於當時政府公布《管理寺廟條例一條》，給地方官吏以限制僧人及侵害教產的權力，審時度勢，根據清朝乾隆年間（1736-1795）調查所得中國僧伽有80萬之眾的現實，以及當時社會國情，又依託教理教史的准蠅，在普陀山閉關閱藏期間，撰寫了《整理僧伽制度論》一文，決心開展佛教改進運動，廓清寺院面貌，振興日益萎靡的中國佛教。綜觀太虛大師一生行履，其革新僧制的最高計劃，是1947年在延慶寺講演的《菩薩學處》，這也是他的最後說法，按其設想，建立菩薩學處，必須從結緣三皈開始。這是指那些雖皈依佛、法、僧三寶，但對三寶還沒有正信和正見的徒眾。接下來是正信大皈，此指因對佛教有了正當的了解和信仰而皈依的知識分了，再是五戒信眾，受五戒後，有兩條路線可走：一條是由此直接發菩提心。受菩薩戒，成為在家菩薩；另一條是受五戒後，續習八戒，轉入出家階段，作沙彌、比丘，受12年的教育，而成為出家菩薩。最後是出家菩薩的設計，要求也進一步提高。
從正信三扳到五年出家菩薩的初級階段，其中設有幹部人才的培訓，以造就菩薩學處的幹部人才。而在家菩薩下至結緣三皈的徒眾，也都可以成為菩薩學處攝化的大眾。菩薩學處的出家菩薩，要經過12年才出家，但終身作為在家菩薩也適宜，因為在實行上，都是六度四攝，好實行瑜伽戒法。這是以信眾和僧眾共同組織菩薩學處，制定僧伽制度，是為太虛的晚年定信論。
太虛的革新僧制歷時多年，其設想屢經更易，從《整理僧伽制度論》的80萬僧眾數，到《僧制今論》的20萬，再至《建僧大綱》的4萬而2萬，直到最後縮減為一座道場以創立「菩薩學處」。由此可見，一方面他改革僧制的重心在於對僧團人數力求減少，重質量不重數量，為偽存真；也在於偏重信眾，以建立菩薩學處擴大社會青年信仰三寶，達到「人成即佛成」的人生佛教為終極目的。另一方面，因疊經波折，屢有變更，也足見建立新型僧制有多麼的困難！
雖然，從《整理僧伽制度論》到《菩薩學處》是應機改建，有所不同，但弘揚佛法，首重建僧。其理想的建僧大業，始終未能實現，反而招來不少的毀譽。但太虛的志向未嘗少必，因為他的變革的贛皆從佛教根本信念流出，而非其它，故而能逆流向上，精進不懈。太虛的革新僧制的實踐證明，佛教的存在與發展，必須應時代的需要，同時又應考慮到當時佛教的實際狀況進行操作，否則，無論是超前還是滯後，其具體的實踐活動都將難以奏效，這是留給後人的有益的經驗教訓。
印光大師（1861-1941）：諱聖量，字印光。別號常慚愧僧，近代著名的凈土宗高僧，為凈土宗第十三代祖師。俗姓趙，名紹伊，字子任。陝西合陽陳村人，幼時聰慧，隨兄熟讀儒書，頗以 孔孟之道為自任。受韓愈、歐陽修等大儒闢佛思想的影響而批判佛教。至十五歲後，數年之間因病所困，偶讀佛經，始悟前非，乃洗心革面，回心向佛。清光緒七年（公元 1881年）師二十一歲，往投終南山五台蓮華銅寺，禮道純和尚剃度出家。次年受具足戒於陝西興安雙溪寺印海律師座下。
印光大師生來便有眼疾，幾近失明，後於湖北蓮華寺幫忙晾宋體曬經書時，得讀殘本《龍舒凈土文》，而知念佛往生凈土法門即 是當生成就、了脫生死之要道。因為眼疾，乃悟縣為苦本。感悟到若要離苦得樂，勢必專修念偉法門為是，即於閑時。專念佛號，縱是忙於事務，也心不離佛，後眼疾痊癒，由此深信念佛功德不 可思議。而自行化他，一以凈土為歸，便肇始於此。
印光大師修凈土，久而彌篤。光緒十二年（1886）二十六歲時，慕名北京懷柔紅螺山資福寺為凈土專修道場。便往親近善 知識，取繼承東晉廬山東林寺慧遠大師創導的凈宗遺風之意，自號專修念佛法門，使得凈業大進。除此之外，師於紅螺山歷任上客堂香燈、蔡元等職期間，深入經藏，研讀大乘經 教以為助行，與念偉之正行互補，得以圓成凈業。
光緒十六年（1890）師轉居北京龍泉寺、十七年（1891）住於國廣寺。光緒十九年（1893）時，應普陀山法雨寺化聞和尚之 請。護送藏經南下，後便常住法雨寺. 師於寺中精勤修持，念佛不懈，深受大眾敬重。眾等便誠請大師講法以利群機，師辭不過，乃為開講《阿彌陀佛經便蒙鈔》一座。嗣後，便謝絕眾緣，於珠 寶殿側掩關修行，連閉兩期，為時六年。於關房中自書"念佛待死"以自策勵。出關後，曾出外住茅篷，未幾，源如法雨寺居之。光緒三十年（1904）師四十歲時，因諦閑法師為浙江溫州頭陀寺 迎請藏經，又為之助理一切，事畢師仍回法雨寺。師在此出家二十幾年的光景里，始終韜晦，不喜結交，不好名聞利養，惟有用功不止，精進念佛，以期克果。其後近十年間亦復如是。全身心地念佛修行，終得念偉三昧。
民國紀年，（1912）師年五十有二，高鶴年居士取大師文稿數篇，刊入上海《佛學叢報》，署名常慚。讀者雖不知為誰，而文章中所顯義理己足以引發見聞者生信念佛。延至民國六年1918），徐蔚如、周盂由諸居士得讀大師文稿，甚感希有難得。於是一再搜集印光大師的文稿，題為《印光法師文鈔》而刊行之。 徐蔚如居士於文鈔之跋中贊言：大法陵夷，於今為極，不圖當世尚有具正知正見如師者，續佛慧命，於是乎在！ 其後數年間，復為增廣大師文稿，由中華書局印行，名為《增廣印光法師文鈔》。 大師的文鈔，正如徐氏跋中所言： 無一語無來歷，深人顯出，妙契時機，誠末法中應病良葯。 不單是在佛理上精闢入理，，就是一般世俗道理，亦即兼而融會，凡是能使聞者改惡修善，生信 念佛者，不據一格為眾宣揚法要。義理深契眾機，且文法典雅，是以凡聞大師名者，人人必爭請奉讀師之文鈔。因此之故，大師 威名揚於環宇，渴望歸依大師門下之善信人等，日益增多。有登門造訪請求慈悲攝受者，有親寫書信乞賜法名者。一時間，做大師的歸依弟子蔚然成風。前後二十餘年來，皈依大師座下的信徒， 無法統計、進而言之，受大師之教，而依教奉行，吃素念佛，精修凈業，得以往生西方凈土者，亦難枚舉。由此可見大師身傳言教之功行實不可思議。
大師一生勤儉無私，信眾之供養，悉皆代為廣種福田，或用於流通經籍，或用以救濟飢貧。而其自奉，食唯充飢，不求適口； 衣取禦寒，厭棄華麗。有供養珍美衣食，推卻不過者，，轉手即送他人。大多數的普通物品，咸皆交至庫房，與大家共享，決不自用。大師先後在上海、蘇州創辦弘社。 二十餘年來；所印的佛書計有百十種之多，其數不下四、五百萬冊。佛像亦有百萬余幀 之多，教之內外，普受法益者甚眾。民國十一年，(1923)師六十二歲時，江蘇義務教育會成立， 議請省府下令徵用寺產作為學校，佛教界為之嘩然。大師為保教護寺故，不遺餘力地為之奔走呼籲，終得以扭轉危機。同年，應定海知事陶在東之請，物色講師，至監獄講道，乃推智德法師應 聘。並令其宣講《安士全書》等關於因果報應、信願念佛求生凈土之佛理。充分體現大師之無緣慈悲，普化眾生之本懷。後更自任江蘇監獄感化會 名譽會長。這種名譽是大師為利益苦難眾生樂意所得。基於此回，陶在東與會稽道尹黃涵之，將大師之道行事跡呈報政府，得以題賜悟徹圓明之匾額一方，資送普陀，香花供養，極盛一時，僧俗人等，深為欣羨。師則置若罔聞。人 虛空樓閣，自無盛德，慚愧不己，榮從何來？ 其後，數年間常往來江蘇、浙江、上海一帶，為眾開示念佛法要，因果事見聞者如潮，法緣盛極一時。
民國十九年(1931)二月師住蘇州，於報國寺掩關，課余則修訂四大名山山志。掩關期間，靈岩山妙真和尚叩關請示，將靈岩山寺立為十方專修凈業道場。師即為之定下有關規約章程。前後三、 四年來，大師傾心指導，以使靈岩凈土道場成就模樣。在大師之威德感召下，經以妙真和尚為首的靈岩諸師的努力結果，遂使靈岩道風日益振興，而後更發展成為僅次於紅螺山資福寺的凈土宗 著名專修道場。民國十六年冬（1938），師七十七歲，因時勢所逼，順應妙真和尚之請，移錫靈岩山寺安居。由於大師年事己高，上山方滿三年，卻台世歸西而去。
大師之示寂，於諸多跡象中證知其預知時至，民國二十九年（1941）春季之時，於言談書信中己流露出去意。延至十月，自知時日無多，召集大眾會談，任妙真為住持，並促令其擇日升座。 且開示說：凈土法門，別無奇特，但要懇切至誠，無不蒙佛接引，帶業往生。十一月初四早一時半，由床上起坐說;念佛見佛，決定生西。言訖，即大聲念佛，二時十五分，索水洗手畢， 起立自言：蒙阿彌陀佛接引，我要去了，大家要念佛，要發願，要生西方。說完，即移坐椅上，面西端身正坐，近五時，在大眾念佛聲中，安祥西逝。師生於清咸豐十二年（1861，寂於民 國二十九年（1941），世壽八十，僧臘六十。次年二月十五日，往生後一百日舉火茶毗，得五色舍利無數，奉靈骨塔於本山石鼓之東南，復於民國三十六年（ 948）九月十九日將師之舍利奉請入塔，後又興建塔院以供奉之。大師一生，一以凈土為歸，自行化他，信願念佛。言傳身教，為凈業學者之榜樣，弘傳凈土，作 世間之慈航。後人尊之為凈土宗第十三代祖師，盛名永彪凈土宗之史冊。
Ⅷ 何為舍利
[梵sarīra;Buddhist relics] 又作「舍利子」。意為屍體或身骨,佛教稱釋迦牟尼遺體火焚後結成的珠狀物。後來也指高僧火化剩下的骨燼舍利子的各種現象都表明不可能是結石,學醫的應該明白結石的外觀以及物理性能.結實主要成分是鈣質或金屬鹽沉積,形態和水垢相似,也很易碎,這些東西在高溫下都會變成粉末狀的的氧化物. 結石病人數以千萬,但只有修行者才會有舍利子. 大德的舌頭,心,等沒有骨質的軟組織也可火化不壞形成舍利子.連念佛鸚鵡的舌頭也能成舍利. 何況體內結石數量及其小,否則會危及生命,但是有時候出現舍利子的數量及其驚人,而且色彩和形態各異.有的舍利子硬度極高，用鐵錘敲打都錘砧俱陷，而絲毫無損.並不是常年吃齋和尚才會有.僅僅皈依一年往生的在家居士,焚化後遺骨上也出現了舍利子.
何為舍利子?有人說舍利子是膽結石，但結石怎能夠那麼多彩多姿，甚至呈現透明狀?蒙古章嘉活佛肉身出萬余顆舍利子，一個人的體內怎麼能夠有那麼多的結石?佛的指骨，牙骨結成舍利依然是指骨牙的形狀，誰見過指骨，牙狀的結石呢？所以，純就科學觀點來解釋，結石說並不能成立。
對佛教徒而言，舍利子具有頗不平凡的意義，它不僅是高僧大德修行的成績單，五藏真火蒸煉出來的功德結晶，請回供奉也具有無上的消災解厄妙用，更有不可思議的是，舍利子經過虔誠長期的供養，較大的舍利子還會生出若干小舍利子!舍利謎是當今世界上的眾多謎之一!所以，玲瓏剔透金剛寶——舍利子，不僅成為佛教徒最關注之謎，也是全人類難以解釋的眾謎之一。
「舍利」是梵語，也稱作「設利羅」或「馱都」，中譯為「遺身」、「靈骨」；簡稱說，就是屍身火化後留下來的結晶品。這種結晶品一般屍體是燒不出來的，根據歷史記載，多為佛陀和他的弟子以及後世的大修行者才有。相傳佛滅度火指戚化之後；得碎身舍利八解四斗，引起當時印度八王覬覦而出兵爭奪。處胎經說：「爾時八大國王、熾盛兵馬王、頂生王、惡生王、阿閣世王、最豪兵馬王、容顏兵馬王、優填王、金剛兵馬王，此八大國王共爭舍利，各領兵眾列前往—面，各言佛舍利我應獨得，大臣優波吉諫言：「諸主王莫爭，舍利應分，普皆供養」 結果，八王依優波吉所諫，分得舍利後，各還本國起塔供養。時至今日，據到過尼泊爾瑞蔭葯山五佛塔禮拜塔中供養的佛舍利的人說，塔上仍會有舍利落下。佛陀舍利差點引發一場印度大內戰，這是許多人沒有聽說過的。
可惜，十年浩劫中西藏無數古剎慘遭摧毀，千古名剎白教重鎮——祖普寺也不例外。近年來，隨著藏傳佛教廣傳於世界各地，散居五大洲的信眾人數不斷增加，飲水思源，重建寺院的建議一時湧起，因而成立了「祖普基金會」在歐、美、亞都已成立了分會，而這座古寺在十方信眾的功德金濟助下，也已修復三分之一。在募集功德金的活動中，有一項辦法是碰前贈送舍利子給贊助者。例如，贊助一萬伍干元以上的可獲贈舍利四粒，珍貴黑寶丸一粒。去年(指1993年)內蒙古一位喇嘛圓寂，火化後燒得幾千顆舍利，其中有一顆罕見的半透明舍利，寺院信眾興奮得將它分供各方寺院。前幾年，旅居美國的馮居士，將他珍藏的佛陀舍利送給慈濟功德會義賣，開價數百萬元。
從上述這些事例看來，舍利顯然是非常珍貴的，到底，舍利是什麼東西?它有何珍貴之處?它有多少種?有人說它是救命仙丹，真是如此嗎?讓我們來探索一下這個奇異的舍利世界。
在觀察舍利時，可以發現紅、蘭兩色最多，據曾去尼泊爾迎請佛舍利回辦供養的靈鷲山主持心道法師說，紅舍利為血肉所化，蘭舍利為肝膽所化，白舍利為骨所化，而發舍利則是黑色。從形狀去看，舍利多呈花狀、刺米狀、米狀、圓粒狀。心道法師說，花狀是較初期的舍利。一般視渾圓白舍利為極品，而半透明、琉璃狀的白舍利，更為極品中的極品，國內存有一顆虛雲大師的半透明白舍利，即為最極品中的一例。
若從大小來看，能有一顆小米粒那麼大，已經是很大的舍利子了，像虛雲老和尚那樣在寧波阿育王寺拜舍利，拜到看見舍利子大如綠豆，後來更大如黃豆那樣，算是極為稀罕。
世尊，釋迎牟尼佛的真身舍利。據佛教史記載，佛陀入滅後，用他自己的三味真火(由正定力產生的火)來燒自己的身體，火化後燒出多達八斛四斗的舍利子。當時，共有八個國家的國王爭供舍利而出兵，佛陀涅磐地——拘屍城，當時的八國，也就是今日的印度、尼泊爾、斯里蘭卡等國。到了阿育王時，他為佛陀舍利修了四萬四千座塔供奉舍利。後來到了明朝，一位印度高僧從印度請了一顆佛陀笑逗清舍利，到中國浙江寧波的天童寺，使該寺此後成為中國的名剎之一。從數量看，佛陀的舍利無疑是歷史上最多的。除了一般舍利外，佛陀入滅以後還留下四顆佛牙舍利。其中，一顆供奉於北京佛牙塔，一顆供於斯里蘭卡康提佛牙寺，第三顆、第四顆據說供於忉利天及龍宮，目前尚未在人間出現。另外，幾年前在中國陝西法門寺發現的佛指舍利也曾轟動一時。
佛陀舍利是分散型的，稱為「碎身舍利」；有些修行者以「全身舍利」的形式留給後人，稱為
「肉身菩薩」。目前，中國最著名的肉身菩薩道場，首推廣東曲江南華寺，是禪宗六祖惠能大師的道場，供有六祖惠能大師、丹田和尚(唐朝)、憨山大師(明代國師)等三尊肉身菩薩。此外，安徽九華山供有地藏王菩薩化身的「肉身菩薩」，香港大佛寺則供奉近代澄道的月溪禪師(肉身不壞)；在台灣，則有汐止慈航堂慈航菩薩、新店碧潭寺清嚴菩薩、北投安國寺瀛妙老和尚等三尊。
此外，歷代高僧留下的較奇妙舍利，有東晉譯經大師鳩摩羅什大師火化後的舌根舍利，鳩摩羅什大師生前曾發願說，如我譯的經文沒有誤解如來所說義，則死後當生舌舍利，結果果如所願。供奉於甘肅武威羅什塔內。及近代佛教改革泰斗太虛大師的心舍利等等。太虛大師畢生致力佛教改革，民國三十七年於上海玉佛寺圓寂火化後，整個心臟燒不壞，心臟外圍滿包著舍利，真是不可思議。此外，民國初年凈土宗十三祖，持戒非常嚴格、專教人念佛的印光大師圓寂火化後，除火化出數千顆五彩舍利外，三十二顆牙齒更全部沒有燒壞，可見其修行境界之高。足見大師的教導，苦口婆心，絕非虛言，是金口玉言啊！還有，活到一百二十歲、度化百萬人的一代禪宗祖師虛雲老和尚，火化後也留下大似拇指頭的透明舍利。
曾被加封為「護國凈覺輔教大師」的蒙古活佛章嘉大師，據說是近代燒出舍利子最多的—人，多達一萬多顆，而且大如米粒、黃豆的不在少數。
不過，這些舍利中最特別的，是「金剛寶」和「六字輪」。金剛寶看來像是透明的玉石，形狀像珊瑚，水火不侵，斧斤不傷；六字輪則像是調味用的八角茴香，有六隻角。更妙的是，大師的舍利好象果子—樣長在樹上，一副「舍利樹結舍利果」的模樣。 西康活佛諾那上師的舍利子也很奇妙，上師於1936年在西康甘孜圓寂後，遺蛻縮成只有三尺；運到江西廬山火化時，天空出現五色虹光，足足持續了幾個小時才退散，遺骨呈紅、白、藍三色，心臟火焚不壞，中空而外觀忿怒金剛相，連發眉都一清二楚。
從堅硬度來比較舍利，則有些十分松軟，捏都可以捏碎；但佛舍利則非常堅硬，非但榔頭敲不壞，連世界將壞、劫火燒盡時也無法摧毀它，真是名副其實的「金剛不壞」。事實上，舍利也有「堅固子」之稱。
舍利的物質成分，對舍利進行化學分析，這種想法由來已久，許多科學家肯定作過實驗，但始終沒有提出或發表正式醫學化驗報告，只在具有現代人體生化知識的佛教徒間，以血、肉、骨、內分泌等的結晶品之說流傳著。
以上事實表明，膽結石之說是無法成立的，試想、佛陀的舍利子數量之多，明明是整個膽都結石也遠遠不夠，更何況，膽結石也沒有某些舍利展現的五色光芒。據佛經記載，舍利則是「無量戒定慧所熏馥，甚難可得，最上福田」。或說是由「如是甚深般若波羅密多功德所熏修，故為一切世間天人供養恭敬、尊重贊欣。」所謂「般若波羅密多」中文簡譯作「智慧」但這種「智慧」，實在不是一套二十四史加上一套西洋哲學史，再加上一套世界宗教史就能打發的，更何況，這種智慧還得有戒和定為基礎，不單是「知識」所能概括的。說戒，佛陀在家弟子要受五戒，不殺，不盜，不淫，不妄語，不飲酒，深入一點受八關齋戒，再深入受沙彌十戒；乃至出家比丘二百餘戒；說定，禪宗開悟的祖師一坐幾十年。這些都說明，花這么大功夫修行得的舍利，說珍貴實在是應該的，受到凡夫禮敬也是應該的。
至於說供奉舍利能致富救命，也是有道理的。由上述可知，舍利是高尚高超之精神，純潔行為的長期實踐的成果，禮拜它的人，自然能得到那位修行者的照顧。佛經中曾記載有一頭象，因馱運舍利的功德，而在下一生得人身並獲得阿羅漢果位，由此可見舍利確為大福田。
佛教是講究「實相」「真相」而徹底反對迷信的，比如佛教主張六道輪回學說，凡是尚未覺悟的眾生都還在生死苦海中輪回不止。當然有些人要反問：「你又怎麼知道的?如何去證明呢?」回答這個問題，首先要請諸位看下面的一段對話：
甲：「請問有沒有風?」
乙：「當然有風。」
甲：「那麼請用顏色、形狀，來指出這個風給我看好不好?」
乙：「這是不可能的事。」
甲：「你既然不能指出這個風給我看，那麼意思就是沒有風這樣的東西了。」
乙：「不，風雖是用手抓不住，摸不到，但風還是有的，只是我不能把風指出來給你看罷了。」
在宇宙中有許許多多的事實雖然我們不能指出直接有力的證據來證明，但我們並不能否定它的存在?今天的科學限於本身的成就，尚不能解答的宇宙現象更是不計其數。而森羅萬象、錯綜復雜的宇宙人生，難道又是一般人所能輕易了解的嗎?釋迦牟尼早就看穿了這一層道理，所以他能被了解、被解釋的部分，剩下的就只有暫時相信佛所說的了，他對弟子說：「我是真語者，實語者，不妄語者。」他希望弟子盡量去研究探索，尋找到真諦。
因為有些道理不是用語言、文字所能解釋清楚的。所以佛典上才說「如人飲水，冷暖自知」的話。能夠正確而清楚地了解過去世界的情形，在佛法上叫做「宿命通」，這種能力(神通)是要經過努力修行才能得到的。對一個瞎子說這世界是多麼桃紅柳綠，他懂嗎?對一個白痴說某某人就是他父親兄弟的兒子——也就是他的堂兄弟，他能夠了解嗎?
什麼是舍利子?舍利子就是舍利子：它是神異莫測的!您不妨去追究探討幾個問題：
一、有人說舍利子是膽結石，但我們所知道的腎結石或膽結石，幾乎都是過多的碳酸鈣結晶；其經過火化，在500度的高溫下，即會化為灰燼。而舍利子剛好相反，是人體在1000—2000度高溫下的「結晶」，一種骨、肉、血的結晶應該與「結石」無關。
二、可以到火葬場實地觀察，看一般人死後火化有無此物出現，據我們實地了解一般人死後火化僅有骨灰而已。
三、為什麼凡有艱苦修行大德以及高僧火化後有舍利子，而一般人不修行的卻沒有?
四、也不是說凡修行就有，既修行又要諸多原因的和合才有舍利子，所以難得又為修證。筆者認為有些基本觀念如：唯物論與唯心論、現代科學與陰陽學說，人心的作用除了生命不息跳動不止之外，它還有更深意義的諸多內涵等等。把人類的思想與認識鑒別能力自我限制，所以人總以「小人之心度君子之腹」，或以「君子之腹度小人之心」。其實這兩者都是錯誤的，由於自心的迷障，使我們看不見事實與真理，看不見實質和其真實屬性。
人類至今還未揭開癌症與艾滋病之謎，何況干古舍利子之謎乎?以上所述只是舍利故事中的一部分，所謂「眾生皆有佛性」，更多的舍利故事，猶值今人去努力修行，在苦修與大德的基礎之上，才能開出舍利之花，結出舍利子。
Ⅸ 每年什麼時候能受五戒
當然是初一，十五了，還有祭祖的時候，
Ⅹ 我今天皈依佛教了，請問我什麼時候可以去佛寺受持五戒。
沒有時間的限制。我自己是皈依和五戒同時受的。不過一般一批一批統一受持的。