❶ 北京白雲觀可以玩多久
白雲觀的建議遊玩時間一般是2小時，當然季節不同，天氣不同，時間長短也褲弊會稍有不同胡姿族，合理安排時間，才能玩的開心。
拓展信息
地址冊散：北京市西城區白雲觀街9號。
電話：010-63463531。
簡介：
白雲觀是北京市著名的道教廟宇，也是道教全真派的祖庭。來到這里，可以參觀古色古香的道教建築，敬香參拜，還能體驗獨特的摸石猴、打錢眼等活動，為自己和親人祈福。每年正月，白雲觀還會舉辦傳統廟會，十分熱鬧。
白雲觀是一座由眾多建築構成的道教院落，整個道觀院子的縱深有三百多米，寬也有兩百多米，進入後步行一一參觀建築、體驗活動、敬香參拜即可，一般遊玩時間約2個小時左右。
白雲觀始建於唐朝，歷史上相當輝煌，元朝時長春真人丘處機道長曾在此修道，並主持天下道教。道觀千年來幾經易名和廢建，如今的建築主要是建於清朝時期。觀內建築基本按照中國傳統的中軸線對稱布局，在中軸線上，依次分布著照壁、牌樓、山門、窩風橋、財神殿、玉皇殿、邱祖殿和三清四御殿等十幾座殿宇，可以由外到內一一參觀。這里的建築都古色古香，裡面供奉著三清、丘道長等道教的神祗和著名人物，可以敬香參拜。
在中軸線游覽時，山門旁是需要停留一下的地方，這里的牆壁上有一隻小石猴，傳說摸摸小石猴便可以帶來好運氣，好多遊客都會在這里停駐祈福。窩風橋處也有觀內著名的活動-打錢眼，橋下有一面巨大的銅錢，遊客購買小銅錢投入大錢的錢眼之中，如果投中便有好財運，購買小銅錢大約10元50枚，可以在此試試手氣。
除了中軸線上的建築之外，還有西院、東院和後花園三處可以游覽。西院內供奉有八仙、呂祖等大家熟知的道教神仙，另外院中還有一座馬的雕像，傳說摸摸馬身上的某個部位，再立刻摸一下自己身上的對應部位，便可以除去該部位的病痛，可以一試。東院內則有羅公塔、三星殿、慈航殿、真武殿等一些古老的殿宇，其中三星殿供奉的是福祿壽三君，也是遊客參拜的重點。逛完東西兩院之後可以去後花園看看，後花園內綠植優雅，還有亭台樓閣，環境非常精密清幽，可以好好遊玩一下。
每年春節期間，白雲觀內會舉辦廟會活動。屆時會有很多傳統藝術的表演節目，還能夠買到老北京味道的小物件和小吃，十分熱鬧，可以來這里逛逛。
❷ 北京的著名道觀都有哪些
北京著名的道觀有：北京白雲觀、北京東岳廟、呂祖宮、火德真君廟、北京桃源觀、聖蓮山真武廟、北京葯王廟、北京城隍廟、上英水真武廟、
北京興隆觀。
❸ 北京比較有名的道觀有哪些，可以進去拜拜燒香的
北京比較有名的道觀，白雲觀最有名。 還有鼓樓大街後門橋旁的火神廟，可以燒香。
白雲觀
地址：西城區白雲觀街9號
❹ 北京的著名道觀都有哪些
1、北京白雲觀
白雲觀位於北京西城區西便門外白雲觀街道。
始建於唐，為唐玄宗奉祀老子之聖地，名天長觀。
金世宗時，引大加擴建，更名十方大天長觀，金末重建為太極宮。
2、北京東岳廟
全國重點文物保護單位。
位於北京市區東部朝陽區朝陽門外神路街。
佔地約6萬平方米，是道教正一派在華北地區最大的廟宇。
始建於元延六年 (1319)，由玄教大宗師張留孫和其弟子吳全節募資興建。
至治三年(1323)完工，賜名東岳仁聖宮，主祀泰山神東岳大帝。
3、金融街呂祖宮
呂祖宮（Lv Zu Palace）是道教廟宇，位於北京市西城區復興門北順城街15號。
是道教全真龍門派著名宮觀。
相傳呂祖宮的火神很靈驗，因此從清到民國末年，這里的香火一直特別旺盛。
4、地安門火神廟
火神廟，全稱敕建火德真君廟，又俗稱什剎海火神廟，位於北京市西城區地安門外大街萬寧橋西北側，什剎海東岸，是一座道教正一派宮觀。
火神廟主要供奉南方火德真君（火神）。
在北京眾多火神廟中規模最大、歷史最悠久。
火神廟原是道教全真派祖庭白雲觀的下院，21世紀初修復重開後直屬中國道教協會管轄。
5、鳳凰嶺桃源觀
桃源觀是北京市海淀區鳳凰嶺內的一所道觀，屬於道教全真道。
主持黃信陽道長。
始建於明代萬曆年間，至今有五百年的歷史。
當前它是北京地區第一所道教活動場所。
6、聖蓮山真武廟
聖蓮山真武廟位於房山區，民國一十五年（西元1926），主持蔡義仙道長洎十方善信募化起之。
2004年真武廟恢復重建，佔地面積約3000多平方米。
是聖蓮山規模最大，最宏偉的一組道教宮觀，真武廟的中軸線建築為三殿二進院。
7、丫髻山紫霄宮
丫髻山紫霄宮三進院落；從前向後共有九道門檻，人稱九龍口。
是專為皇帝及王公大臣朝丫髻山臨時休息用的行宮。
紫霄宮院落是清初大規模修建丫髻山時最後建設的一組建築，當地上年歲的老人稱此處為「新房子」。
8、妙峰山靈感宮
靈感宮為妙峰山娘娘廟正殿，供奉天仙聖母碧霞元君、送生、眼光、斑疹、送子五位娘娘。
門柱楹聯：雲行雨 施不崇朝而遍天下；理大物博祖陽氣之發東方。
正殿即靈感宮。
9、平谷葯王廟
平谷葯王廟始建於唐朝，位於北京市平谷區金海湖西畔。
坐落於鳳凰山上。
每年農歷五月初一為葯王廟廟會，從古到今香火從未間斷過。
2008年底，批復為合法的道教活動場所。
是北京地區唯一供奉葯王為主的合法宗教活動場所。
10、居庸關都城隍廟
居庸關都城隍廟是在中國城隍廟中地位較高的城隍廟，建於公元1368至1398年。
是目前居庸關長城內規模最大的一座廟宇，也是唯一開放的道教活動場所。
❺ 坐火車好象到河北的時候看到三個高大佛像,好象有壽星和財神,請問那地方叫什麼名那三尊大佛像是干什麼的
北京東燕郊經濟開發區102國道邊，在百米外（北緯39°57'10.02"東經116°52'1.62")空曠處矗立著高大的彩塑「福祿壽」三星像，乍一看沒有什麼特別。然而，實際上，這個建築是一座名為「天子大酒店」的酒店建築。
天子大酒店位於燕郊開發區的天子庄園項目內，外形為傳統的「福祿壽」三慎核洞星彩塑，高41.6米，早在2001年就以「最大象氏凳形建築」登上了世界吉尼斯紀錄並獲得了吉尼斯最佳項目獎，是當時世界同類以雕塑形寬枯式出現的建築物中規模最大的。如此的象形建築，只讓人認為是巨大的彩色雕塑，很難讓人想到它是一座能住人的「酒店」。
❻ 誰知道福 祿 壽 三位神仙是誰還有財神是誰
福星
福星-- 民間傳說之神。起源甚早，據說唐代道州出侏儒，歷年選送朝廷為玩物。唐德宗時道州刺史陽城上任後，即廢此例，並拒絕皇帝征選侏儒的要求，州人感其恩德，逐祀為福神。宋代民間普遍奉祀。到元、明時，陽城又被傳說為漢武帝時人楊成。以後更多異說，或尊天官為福神，或尊懷抱嬰兒之「送子張仙」為福神。
福」的含義十分廣泛，包容了世俗生活中一切美好的願望與目標。中國人所謂「吉祥」，多指福而言；因此，吉祥又可以釋為福：《字林》說：「禎祥也，福也。」《風角占》說：「福先見曰祥。」這樣看來，福是中國吉祥文化中的一個十分重要的概念。
古人曾根據所處時代的風尚，將福的重要內容概括為五個方面，稱五福。不同時代，五福所指又略有不同。《尚書·洪範》所說五福為：「一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。」漢朝桓譚《新論》則說：「壽、富、貴、安樂、子孫眾多。」後世又有「福、祿、壽、財、喜」的說法。五福只是人生追求的大目標，百姓日常生活中的福要豐富得多。
福有很多的含義，人們創造的福神也就有了多種多樣的神職。福神由此而獲得了兼容眾多吉祥神神職的功能，但同時也就失去了鮮明的特徵，其形象與功能變得模糊不清，以至於人們在祈求某一具體的好運時，往往要供祀專司某職的吉祥神，福神只是在人們祈求的目標比較空泛的時候，才成為人們供祀的對象。每逢新年伊始。正是祈求來年萬事如意的時候，人人要在門上貼福字，福雖是文字元號，卻是人們心目中福神的象徵，包含人們對福神賜福、
降臨福運的祈求。福字往往要倒著貼，取其諧音「福到了」，潛含福神臨門的意思。
福神與許多神靈一樣，也經歷了由自然神靈到人物神靈的演化歷程。最初的福神為星辰，稱「福星」。福星即木星，也叫歲星，可以說人們是把木星當作了賜福的福神。福神人格化後，又附會上了多種說法。
祿星
祿星是掌管文運利祿的神靈。古代封建社會以科舉取士。士人一旦通過科舉考試，便可以做官發財。祿，即官吏的俸祿。高官厚祿是士人一心嚮往的，於是便產生了祿神崇拜。由於古代的科舉考試主要是做文章，祿神崇拜便也包含對文運的祈求，所以祿神又不僅僅是士人的主宰神，也是一般崇拜文化、崇拜文才的百姓所喜愛的吉祥神，或可稱文神。
祿神原是星神，稱「文昌」、「文曲星」、「祿星」。在北斗星之上有六顆星，合起來稱為文昌宮。其中的第六顆星即是人們崇拜的祿星。《史記·天官書》說：「曰文昌宮：一曰是將，二曰次將，三曰貴相，四曰司命，五曰司中，六曰司祿。」司祿，即職司功名利祿的祿星。隋唐科舉制度產生之後，祿星遂成為士人命運的主宰神，天下士人莫不對之頂禮膜拜。
祿星後由星神盯虧演化為人神。最有影響的祿神人神是在宋朝附會上的梓潼神張亞子，稱「文昌帝君」。
梓潼神張亞子本為地方神，是由歷史人物演化而成的神靈。張亞子本是蜀人張育與亞子兩位人物合並而成的神靈。東晉寧康二年(374年)，凱祥神蜀人張育自稱蜀王，起義抗擊前秦符堅，英勇戰死。蜀人在梓潼郡七曲山建張育祠，尊奉他為雷澤龍神。當時，梓潼七曲山另有梓
潼神亞子祠。後人遂將兩祠神名合稱張亞子，張亞子便成為梓潼神。民間又逐漸形成了有關張亞子的傳說，這些傳說是在蜀人張育事跡的基礎上演繹而成的。
傳說，張亞子，又名張堊子，或張惡子。《華陽國志》記載梓潼縣有宴碧一座廟叫「善板祠」，所供之神即為張亞子。《太平寰宇記》又記有張亞子顯靈的神異故事。張亞子曾經在長安見到姚萇，張亞子對他說：「動後九年，君當入蜀，若至梓潼七曲山，幸當見尋」。《十六國春秋輯補·後秦錄》則補充說，姚萇在前秦建元二年果然來到梓潼七曲山，見到一神人。神人說：「君早還秦，秦無主，其在君乎?」姚萇請問那神人的姓名，神人說他叫張惡子，說罷就不見了。姚萇回到秦地後果然稱帝，於是就在秦地立張相公廟來祭祀張亞子。
唐安史之亂時，張亞子名聲大噪。唐玄宗逃到蜀地，途經七曲山，舉行隆重祭祀，追封張亞子為左丞相。據說，唐玄宗宿七曲山，曾夢見張亞子顯靈，說玄宗不久將做太上皇。現七曲山尚有唐玄宗「應夢仙台」遺跡。唐廣明二年(881年)，僖宗避黃巢起義到蜀地，經過七曲山，也親自祭祀梓潼神，追封張亞子為濟順王，並將自己的佩劍解下來贈給神。由於唐朝帝王的推崇，張亞子的影響迅速擴大，逐漸由地方神演變為全國性的大神。
宋朝，張亞子廟宇已遍見各地，其顯靈之事越傳越神。陸游《老學庵筆記》說，李知幾少時，祈夢於梓潼神。是夕，夢至成都天寧觀，有道士指織女支機石曰：「以是為名字，則即第矣!」李遂改名石，字知幾，後來果然省試及第。
宋朝蔡〓《鐵圍山叢談》則說，長安西去蜀道有梓潼神祠，向來號稱靈異。士大夫經過梓潼祠，如果有風雨相送，必官至宰相；進士經過梓潼祠，得風雨相送，必中狀元。相傳自古以來沒有一個不靈驗的。這些傳說，使得梓潼成為主宰功名利祿的神靈。從此，梓潼神成為士人所崇拜。南宋吳自牧《夢梁錄》說：「梓潼帝君，在吳山承天觀，此蜀中神，專掌祿籍，凡四方士子求名赴選者悉禱之，封王爵曰惠文忠武李德仁聖王。」從宋至清，梓潼文昌神屢染染受封，香火旺盛。
士人渴望功名利祿，祭祀梓潼文昌神尤為虔誠。每年農歷正月初三文昌帝君誕辰，士人必到當地文昌宮拜祭文昌帝君，秉燭焚香，獻上祭品，祈求文昌帝君保佑科舉應試順利，賜給功名利祿。祭祀祿神還演變成民俗活動，喜慶節日正式演出戲曲之前，往往有一種「跳加官」的表演，以祝願主人家和賓客鴻運高照，陞官發財。由一人扮演祿神，身穿大紅官袍，
頭戴白色面具，面具作笑容可掬狀，手捧巨大的朝笏，上書「當朝一品」，上場繞幾周，便下場。然後抱一道具小孩再出場，同樣繞場幾周後下場。最後出場則手拿一紅色條幅，不斷向台下展示條幅上的字樣：「加官進祿」，也是繞場幾周後下場。跳加官含有祈願祿神賜給官運的意義。
閩東等地舊時在農歷七月初七拜祭祿神，拜祭完畢，還要玩一種叫「取功名」的游戲，以祈祿神賜給好運。士人以桂圓、榛子、花生三種乾果代表狀元、榜眼、探花三鼎甲。一人手握三種乾果各一顆，往桌上投擲，某種乾果滾到某人跟前，即預示某人中該乾果後代表的狀元、榜眼或探花。游戲直玩到每個人都有功名為止。該游戲含有向祿神占卜功名的性質。
祭祀祿神的民俗化，更多地體現在新年貼祿神年畫的習俗中。祿神年畫有兩種。一種祿神年畫繪文昌帝君，亦即梓潼神。無非是著官帽官袍之類的形象。有趣的是，在文昌帝君兩側 ，常繪兩位童子像，俗稱「天聾」、「地啞」，為一聾一啞的侍童。為什麼要在祿神旁繪聾啞人作為侍童呢?《歷代神仙通鑒》說：
(梓潼真君)道號六陽，每出駕白騾，隨二童，曰天聾、地啞。真君為文章之司命，貴賤所系，故用聾啞於側，使其知者不能言，言者不能知，天機弗泄也。
傳說科舉考試的試題是由梓潼神定的，所以梓潼神決定著士人的命運。安排聾啞人為侍童，是要保證試題得以保密。
另一種祿神民俗年畫，則採用諧音借代的方法，用鹿來代替祿神，其吉祥色彩則更為濃厚。鹿本來就是一種可愛的動物，身上有奇妙的斑紋，頭上有美麗的枝角，其作為吉祥物由來已久。鹿最早被認為是一種仁獸。傳說當君王施行仁政、天下太平之時，就會有瑤光生成的散發著五色光輝的鹿出現，這種鹿稱為天鹿，包含天降祥的意思。還有一種世所罕見的白鹿，則是長壽的象徵。偉說白鹿能活到千歲以上，白鹿是由普通鹿變化而來的，五百歲的鹿便開始變白。科舉考試產生後，鹿又農漸具有功名利祿的象徵意義，成為祿神的象徵。科舉制度消亡後，鹿仍以其活潑美麗的形象受到人們的喜愛，仍然是人們心目中能帶來富貴的瑞獸。
新搜神記·三星高照之壽星
關於大腦門的來歷，有多種猜測，有人認為大腦門來自返老還童現象，老人和小孩有諸多體貌特徵上的相似。比如初生嬰兒頭發稀少，老年人也是一樣。而頭發少自然額頭就顯得很大。
壽星的大腦門，也與古代養生術所營造的長壽意象緊密相關。比如丹頂鶴頭部就高高隆起。再如壽桃，是王母娘娘的蟠桃會上特供的長壽仙果，傳說是三千年一開花三千年一結果，食用後立刻成仙長生不老。或許就是因為這種種長壽意象融合疊加，最終造就了壽星的大腦門。
壽星的手杖的變化則顯示他政治教化功能的削弱。原來象徵特權的雕有斑鳩的王杖，換成一柄桃木的手杖。據說桃木能祛病強身，延年益壽。
民間傳說在大地的東北方是惡鬼居住的地方，有一道大門，稱為萬鬼之門，將惡鬼拒之門外。據說這道大門就是天帝用桃木做的。為了保險起見，在門前還栽種兩棵桃樹，來鎮鬼驅邪。有趣的是，現代科學研究發現，桃樹的汁液的確含有某種抑制細菌生長的特殊成分。在過去中葯里桃樹枝也是一味葯，並且人們相信朝向東北，也就是朝向鬼門方向的桃枝---葯力最佳。過去象徵特權的王杖，現在成了壽星手中祛病強身的長壽吉祥物。
湖南長沙，壽星街，因這里曾有一座規模很大的壽星祠而得名。據地方誌記載時，早在唐朝這里就建有壽星祠，一直持續到民國。據說當年香火旺盛，很多人專程到這里燒香祈求壽星保佑。
再向南一百多里，就能到達真正的長壽福地---南嶽衡山，也就是對聯里經常講到的壽比南山的南山。唐宋時期，山上建有大小壽星廟不下十座，現存這座壽星亭，是宋朝的遺物。
但是古代南嶽衡山供奉的主神卻不是壽星，而是南極長生大帝。這座始建於唐朝的南嶽大廟就是專為他建造的。東南西北中五嶽之神，都是由自然的山神崇拜演進而來的。所謂南極長生的長壽意味，可能也來自古人對南方氣候的想像。而壽星在天空的位置也恰好位於正南方向，人們認為這里離壽星最近，燒香發願、表達虔誠也自然容易被壽星聽到。
在後世的民間傳說中還常將南極長生大帝和南極老人星混同為一，也許就是因為他們名字中都有南極，和長生長壽概念接近的緣故。在道教神仙譜系中，這兩位神的地位都遠比彭祖為高。彭祖雖然長壽有道，但畢竟是歷史人物，比不得南極大帝和南極老人星天神一般尊貴。
所以說起壽星，還是以南極老人星或南極仙翁身份最為出名。
元明以來，道教神仙隊伍不斷壯大，而保佑長壽已是神仙的必做功課。如南極大帝，南斗北斗，十二生肖保命真君，三十六天罡，六十本命甲子神等等，都具有保佑長壽的職能。不加節制的造神，其結果就是導致權力分散，大大削弱了壽星的神性。
明朝政府下令取消自秦漢以來沿襲的國家祭祀壽星制度。壽星完全去除了政治色彩，從此大跨步進入民間，成為中國古代最具世俗品格的神仙。
舊時彭山縣民眾給老人祝壽過生日，都會張掛一幅壽星畫像。雖然請神下凡往往流於形式，但生日宴會能博得老人高興卻是實實在在的。家人齊聚，子孫滿堂，品嘗美酒佳餚，享受天倫之樂。這樣的場面是表達孝心和親情的家庭儀式，壽星畫像則是必不可少的吉祥符號。
過生日祝壽的風俗起初並不盛行，這或許源於一種質朴的觀念：因為人們認為自己的降生日實際上是母親的受難日。緬懷父母之恩與為自己祝壽的喜慶氣氛很不相合。到明清以後，給老人過生日的風俗才逐漸興起。康乾盛世幾次規模空前的盛會，使民間祝壽風俗得以興盛。歷史上最奢華的一次生日宴會，是乾隆皇帝舉辦的千叟宴。這一年乾隆74歲，又喜得五世玄孫，自稱是古稀天子，十全老人。他頒詔請天下六十歲以上的老人代表共計六千餘人，來紫禁城赴宴，慶祝自己的生日。
這張名為《萬壽盛典》的圖畫描繪了當時的盛況。老人們在家人的攙扶下應邀赴宴，布滿京城大街小巷。
上行下效，從清朝以來，給老人做壽過生日蔚然成風。並逐漸形成繁雜的禮儀排場，有些老規矩還一直沿襲到今天。
比如過生日的年歲原則，一般是過整數壽，即四十，五十，六十。但七十以後，又增加很多說法。77又稱喜壽，因為喜字的簡寫連筆拆開看就是77，88又稱作米壽，這也是拆字的說法。
這是因為年過七十古來稀，多一種說法也就多了一次闔家團圓讓老人高興的機會。百歲以後，更是年年都要辦，而且要大辦特辦。這樣做是兒女表達孝心，希望藉此帶給老人更多幸福感。重視家庭、親情，敬老愛老是中國傳統道德的重要組成部分。祝壽典禮則是這種美德的外化形式。
雖然壽星不再具有威嚴的神性，卻因為民間倫理生活的需求而代代相傳。
在祿神民俗年畫中，鹿有時是著官袍祿神的坐騎，或者是一官人模樣的人所撫摸的對象，以突出「進祿」及官運通達的主題；有時，鹿與福神、壽神同出一畫中，鹿象徵利祿，代表祿神。
主管功名利祿的神靈，除了祿星及由其演變而成的文昌帝君梓潼神而外，還有魁星及魁星人神。魁星的影響遠沒有文昌星君那麼大，但也有一定的名聲。魁星本是北斗星斗部四星的總稱。魁為第一的意思，士人科試都想得第一，因而崇拜魁星，以魁星為賜科試第一名的神靈，同時，也以魁星為主管考試的星官。士人拜祭魁星，都含有祈望高中的意思。但科舉考試不可能人人都考第一，故而魁星的適用范圍沒有文昌星君那麼大，影響也就小得多。魁星的形象是據魁字字形想像出來的。一個如鬼的神靈用腳踢一隻斗、或抱一隻斗，就是畫中常出現的魁星形象。另外還有一種魁星圖則畫一鬼立於鰲頭之上，舉足起斗，反顧以筆點之，稱為「魁星點斗，獨占鰲頭」。魁星又稱奎星。顧炎武《日知錄》說：「今人所奉魁星不知始自何年，以
奎為文章之府，故立廟祀之，仍不能象奎，而奎為魁。又不能象魁，而取字之形，為鬼舉足而起斗。」魁星為北斗星之斗部四星，四星附近的六星為文昌宮，故有魁星點斗的說法。
壽星
中國神話中的長壽之神。為福祿壽三星之一，又稱南極老人星。秦始皇統一天下後，在長安附近杜縣建壽星祠。後壽星演變成仙人名稱。明代小說《西遊記》寫壽星「手捧靈芝」，長頭大耳短身軀。《警世通言》有「福祿壽三星度世」的神話故事。畫像中壽星為白須老翁，持杖，額部隆起。常襯以鹿、鶴、仙桃等，象徵長壽。
壽星也是一個星宿.又叫老人星,南極老人.十二星次之一.是天空中亮度僅次於天狼星的恆星,也是南極星座最亮的星.當14000年織女星成為北極星的時候,壽星也將成為南極星.壽星在夜空中能持續不斷地發光,應了人壽長久的意願,因此,倍受人們的歡迎.李隱:"壽星,蓋南極老人星也.見則天下理安,故祠之以祈福也."
財神
道教俗神。中國民間供奉的招財進寶之神。相傳姓趙名公明，又稱趙公元帥、趙玄壇。在《真誥》中趙公明為五方諸神之一，即陰間之神。但唐宋及其以前諸書如干寶《搜神記》《真誥》《太上洞淵神咒經》等，皆以為五瘟之一（見本卷《瘟神》）。直至元代成書明代略有增纂的《道藏·搜神記》和《三教搜神大全》始稱之為財神。《三教搜神大全》卷三雲："趙元帥，姓趙諱公明，鍾（終）南山人也。自秦時避世山中，精修至道。後在道教神話中成為張陵修煉仙丹的守護神，玉皇授以正一玄壇元帥之稱，並成為掌賞罰訴訟、保病禳災之神，買賣求財，使之宜利。故被民間視為財神。其像黑面濃須，頭戴鐵冠，手執鐵鞭，身跨黑虎，故又稱黑虎玄壇。
民間傳說正月初五是財神的生日，所以過了年初一，接下來最重要的活動就是接財神一一一在財神生日到來的前一天晚上，各家置辦酒席，為財神賀辰。 關於財神，民間有諸多傳說：
初五接財神，趙玄壇最受尊拜。許多商店、住宅都供奉他的木版印刷神像：玄壇面似鍋底，手執鋼鞭，身騎黑虎，極其威武。
除了趙玄壇被尊為"正財神"外，民間還有"偏財神"五顯財神、"文財神"財帛星君和"武財神"關聖帝君的說法。 五顯財神信仰流行於江西德興婪源一帶。兄弟五人封號首字皆為"顯"，故稱"五顯財神"。生前劫富濟貧，死後仍懲惡揚善，保佑窮苦百姓。北京安定門外有五顯財神廟。
"文財神"財帛星君，也稱"增福財神"，他的繪像經常與"福"、"祿"、"壽"三星和喜神列在一起，合起來為福、祿、壽、財、喜。財帛星君臉白發長，手捧一個寶盆，"招財進寶"四字由此而來。一般人家春節必懸掛此圖於正廳，祈求財運、福運。
也有人稱殷代忠臣比干為文財神，比干成為財神，並非本人是個頭號財主。民間流傳著 這種說法:比干怒視紂王，自己將心摘下，扔於地上，走出王宮，來到民間，廣散財寶。他雖然沒了心，但因吃了姜子牙(曾化裝成老翁）送給他的靈丹妙葯，並不曾死去。因為沒了心，也就無偏無向，辦事公道，所以深受人們愛戴、稱贊。當時，在比干手下作買賣者，都沒有"心眼兒"，大家公 平交易，誰也不會坑騙誰。自古道"無面不好"把比干這位 老幼都無欺的君子立為財神，人人敬服。
"武財神"關聖帝君即關羽關雲長。傳說關雲長管過兵馬站，長於算數，發明日清薄，而且講信用、重義氣，故為商家所崇祀，一般商家以關公為他們的守護神，關公同時被視為招財進寶的財神爺。 正月初五，各商店開市，一大早就金鑼爆竹、牲醴畢陳，以迎接財神。清人顧鐵卿《清嘉錄》中引了一首蔡雲的竹枝詞，描繪了蘇州人初五迎財神的情形："五日財源五日求，一年心願一時酬；提防別處迎神早，隔夜匆匆抱路頭"。"抱路頭"亦即"迎財神"。信奉關帝聖君的商家，在正月初五要為關公供上牲醴，鳴放爆竹，燒金紙膜拜，求關聖帝君保佑一年財運亨通。