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天津港口怎麼分流 2023-02-04 20:34:11

天津哪些廟供王爺

發布時間: 2022-11-28 18:45:51

A. 鐵檻寺與饅頭庵

《紅樓夢》第十五回的回目是「王熙鳳弄權鐵檻寺,秦鯨卿得趣饅頭庵」,鐵檻寺與饅頭庵,這兩個名字不由得讓想起范成大的詩句「縱有千年鐵門檻,終須一個土饅頭」。

富貴人家的氣派首先體現住宅上,門高,門檻也高。不僅門檻高,最有錢有勢的人家,門檻是要包鐵皮的,因為希望自己的鐵門檻可以存在一千年。但是范成大卻指出,就算你這個鐵門檻能夠存在一千年,你能活一千歲嗎?到頭來你能擋得住死亡的來臨嗎?最終不依然是埋在墳墓里邊,成為一個土饅頭嗎?

寺廟以「鐵檻」和「饅頭」命名,對人似乎有一種警醒的意味在裡面,勸人不要過分追逐功名利祿,不要過分沉迷聲色情慾,因為人生最終都不過是一個「土饅頭」而已。可是世人真的就因此而警醒了嗎?

01

第十五回所講述的故事依然是秦可卿的喪事,不過故事發生的場景不再是賈府,而是送葬的途中以及鐵檻寺、饅頭庵。秦可卿死後並不是入土為安,而是將靈柩停放在賈府的家廟鐵檻寺中。

這鐵檻寺是寧榮二公所修造,寧榮二公考慮得非常長遠,他們的祖籍並不在京城,而是在金陵,所以修建家廟,以備自己以及子孫們死後停靈之用。靈柩停放在鐵檻寺中,適當的時候將靈柩送回祖籍之地埋葬。

這鐵檻寺有陰陽兩宅,陰宅就是停放靈柩的地方,陽宅為僧人以及送靈人寄居。第十五回中寫到的為秦可卿送葬,就是將她的棺柩從賈府送到鐵檻寺中。

在送葬的途中,作者寫了兩個小插曲,一個是富貴至極的北靜王親自來送殯祭奠,並詳細寫了北靜王與寶玉的見面,以及這兩個才貌雙全、瀟灑風流的富貴公子的緣分。

另一個小插曲,則是寶玉與平民之女「二丫頭」緣分。送葬途中,王熙鳳帶著寶玉和秦鍾在一個庄戶人家中更衣休息。

寶玉見炕上有個紡車,便上來擰轉做耍,自為有趣。只見一個約有十七八歲的村莊丫頭跑了來亂嚷:"別動壞了!"這紡車大概是這丫頭的,她不忍心自己辛苦紡了半天的線被人胡亂攪壞了,所以跑過來制止。

但是,一個身份很低的村裡丫頭,卻沖著一個貴族公子亂嚷,大概也不合當時的禮法。因此眾小廝忙喝斷阻攔她。

寶玉作為一個貴族公子,他並沒有高高在上,頤指氣使,或者責備這丫頭的不禮貌。而是忙丟開了手,向著丫頭賠笑。在這個丫頭跟前,寶玉絲毫沒有覺得自己尊貴,而是對自己剛才的行為充滿歉意。並賠笑著解釋說:"我因為沒見過,所以試他一試。"

這丫頭在生人面前並不羞怯,不扭捏,而是帶著一種豪爽與大方。說道:"你們哪裡會弄這個,站開了,我紡與你瞧。"

寶玉對這個丫頭是充滿敬意的,她與賈府里的女孩子很不同,她質朴、健康、爽朗,和著這泥土的氣息,給寶玉一種截然不同的感受。可是這時秦鍾暗卻拉著寶玉笑道:" 此卿大有意趣。" 很明顯,這話里充滿了淺薄的調戲意味。這話也大大破壞了寶玉的心境,因此一把推開,道:"該死的,再胡說,我就打了。"

那丫頭紡起線來,寶玉正要說話時,只聽見那邊老婆子叫道:"二丫頭,快過來。"那丫頭丟下紡車,一徑去了,寶玉悵然無趣。

臨走時,村婦們來叩賞,寶玉留意去看,卻沒有二丫頭。上了車,出來走不多遠,只見二丫頭懷了抱著她的小兄弟,同幾個小女孩子說笑而來。寶玉恨不得下車跟了她去,料是眾人不依的,少不得以目相送。怎奈車輕馬快,一時展眼無蹤。

這一段寫得非常動人,寶玉的情深,不僅僅在於對與他緣分很深的黛玉,哪怕只是緣分很淺的一個村姑,寶玉也非常在意。二丫頭丟下紡車而去,他就悵然無趣。在叩賞的村婦里沒有找到二丫頭,他就失望至極。在車上看到了二丫頭就恨不得下車跟了她去。

佛家說,百年修得同船渡,那麼就算是一面之緣,這緣分也來得不簡單。寶玉對他生命中的這些緣分,無論深淺,也無論這人的富貴貧賤,他都非常珍惜。他有對世間諸多人的情深,後面他正是因情的破滅而悟空,最終歸入佛門的。

送葬路上,寶玉遇到的了兩個人,一個北靜王,一個二丫頭,一個是富貴至極的王爺,一個是平民之女二丫頭,無論富貴還是貧賤,都是他生命中的緣分。

寶玉與他們的相遇,都不像與黛玉那樣緣分深厚。作者似乎在提醒我們,其實生命中就是有這樣的緣分,可能只有一面之緣,可能只有簡單的交談,可是在生命中的某個瞬間,我們依然會回想起那次相遇。

02

接下來,送葬到鐵檻寺,族中人便在鐵檻寺下榻住下。但王熙鳳卻嫌鐵檻寺住著不方便,因而早遣人和饅頭庵的姑子凈虛說了,騰出兩間房子來作下處。

這饅頭庵離鐵檻寺不遠,王熙鳳就帶著寶玉和秦鍾來饅頭庵住宿,接下來就有了王熙鳳的「弄權」,也有了秦鍾的「得趣」。

關於饅頭庵名字的來歷,作者卻做了掩飾,這饅頭庵就是水月庵,因他廟里的饅頭做的好,就起了這個渾號。這是作者故意將本章的寓意隱去,將真事隱去,讀者不可被作者的障眼法所蒙蔽。

王熙鳳住在饅頭庵里,老尼凈虛卻趁機託付王熙鳳一件訴訟案子:

張財主有個女兒叫金哥,在廟里遇見了長安府太爺的小舅子李衙內,李衙內看上張金哥,一心要娶金哥,打發人來求親。不想金哥已受了守備家的聘定。張家想退親,又怕守備家不依,誰知守備家聽了此事,便來辱罵,說一個女兒許幾家,偏不許退定禮,就打官司告起狀來。張家著人上京來尋門路,賭氣偏要退定禮。

長安節度使雲老爺與賈府最契,凈虛老尼求王熙鳳讓太太與老爺說聲,打發一封書去,讓雲老爺與那守備說一聲,不怕那守備不退親。

這凈虛老尼作為一個出家人,竟然管起別人的訴訟案子,可見她既不凈也不虛,不是一個潛心修煉的出家人。她一個出家人有什麼資本接管別人的訴訟案子呢?這要從水月庵與賈府的關系說起。

從第七回的描寫來看,賈府不僅有家廟鐵檻寺,而且還供著幾個廟的月例香銀子,水月庵就是其中之一。水月庵的老尼凈虛就經常帶著徒弟智能出入賈府,領取月例銀子。這個凈虛不僅僅是去領取月例銀子這么簡單,她非常積極地結交權貴,而且不止賈府這一家。

第七回中周瑞家的問智能兒:

「你是什麼時候來的?你師父那禿歪拉哪裡去了?」智能兒道:「我們一早就來了,我師父見過太太,就往 於老爺 府里去了,叫我在這里等她呢。」

從周瑞家的對凈虛的稱呼「禿歪拉」來看,凈虛就不是什麼品性端正之人,一個出家人不好好清修向佛,卻積極地行走於各權貴之家。而且她對於各權貴之間的關系網也摸得門兒清,知道什麼事應該求什麼人。

這凈虛老尼也沒有什麼道德底線,拆散別人的親事,從古至今都不是什麼義舉,可是為了從中得到好處,她便不遺餘力地從中牽線謀劃。

王熙鳳本不想管這樣的事,「我不等銀子使,也不做這樣的事。」鳳姐之所以不想管這件事並不是因為這件事不合道義,而是因為她不等銀子使,沒有必要管。但另一層意思是,如果我要管,你一定得拿銀子來才行,我可不白給你管。

但是凈虛老尼姑一下子就抓住了王熙鳳的軟肋:「張家已知我來求府里,如今不管事,張家不知道沒工夫管這事,不稀罕他的謝禮,倒像府上連這點子手段也沒有的一般。」王熙鳳這樣的能人大概就怕別人說沒本事,所以立馬中了凈虛老尼姑的圈套。

說道:「你是素日知道我的,從來不信什麼是陰司地獄報應的,憑什麼事,我說要行就行。你叫他拿三千銀子來,我就替他出這口氣。」老尼姑激將法說王熙鳳沒本事干成這么一點小事,王熙鳳就逞強要把這件事做成。

「憑什麼事,我說要行就行」這就是權力啊!王熙鳳從協理寧國府到弄權鐵檻寺,她的心理也在悄然發生著變化。從最初接受任務時的謹小慎微,到管理初見成效時的自鳴得意,再到處罰下人時殺伐果決的痛快,把兩府的事情打理得井井有條進而得到上層的肯定後她的權力幾乎達到了頂峰,她的膽子也越來越大。

當然,王熙鳳包攬訴訟案子並從中獲得三千兩銀子的好處,並不是因為她的權力和能力有多大,而是因為賈府在外面的權力與聲勢很大,王熙鳳只需要借著賈府在外面的聲勢,託人修書一封帶給長安節度使雲光,這事情就辦成了。她輕松獲得三千兩銀子的好處,卻害得一對青年男女雙雙喪命。王熙鳳並不為此懊悔,而是膽識愈壯,以後有了這樣的事,便恣意妄為起來。

03

這水月庵真是藏污納垢之地,王熙鳳在前面與凈虛說著「弄權」之事,秦鍾就趁黑在後面房中與智能兒「得趣」,將佛家的清規戒律完全棄之不顧。

原本他們在水月庵住一夜就該離開了,可是王熙鳳帶寶玉和秦鍾又在水月庵多住了一晚。多住這一晚,他們各有各的目的,寶玉是覺得家裡拘束的很,好不容易出來一次哪裡肯回去。秦鍾戀著智能,更捨不得離開,挑唆著寶玉求鳳姐再住一天。

其實王熙鳳也想多住一天,她可趁此時機完了凈虛所託的案子,這樣的事情當然要瞞住所有人,在外面辦當然比在府里辦更方便。

她將心腹僕人旺兒叫來,說明白凈虛所託之事,旺兒進城找了主文相公,假託賈璉所囑,修書一封,連夜送往長安縣。雲光久見賈府之情,這點小事,豈有不允之理,給了回書讓旺兒帶回來。

多住這一天一夜,秦鍾與智能背地裡多少幽期密約,最後百般不忍分離,只得含恨而別。

秦鍾得趣饅頭庵,竟然成了秦鍾命喪黃泉的根由。

一個稟賦怯弱卻又按奈不住情慾沖動的少年,不顧佛門的清規戒律,在廟里與智能偷期繾眷,回來就病了。智能從水月庵里私自逃進城,找到秦鍾家裡看視秦鍾,不料被秦邦業知覺。將智能逐出,將秦鍾打了一頓,自己氣得老病發作,三五日光景嗚呼死了。秦鍾也悔恨交加中命喪黃泉。

大家注意到沒有?王熙鳳弄權其實是在饅頭庵,但作者卻把回目寫作「王熙鳳弄權鐵檻寺」,這是為什麼呢?難道僅僅是因為鐵檻寺離饅頭庵近?還是僅僅為了對仗工整、避免重復?我認為都不是。

鐵門檻象徵的是富貴與權力,土饅頭則象徵著死亡。王熙鳳的弄權正是在賈府富貴至極的時候,賈府在外面的聲勢很大,秦可卿的喪事也辦得聲勢很大,而王熙鳳的權力也達到巔峰之時,她一個人管理著寧榮兩個府的事,她的管理之才得到了極力展現,她的膽子也越來越大,因此才弄權包攬了訴訟案件,這對她是一個開端,也是她種下的因。

她不信什麼陰司地獄報應,但是因果運行並不會因她的不信而停止。第九十三回王熙鳳病中聽到平兒說饅頭庵出了事情,嚇得哇的一聲吐出一口血來。

王熙鳳帶著寶玉和秦鍾在饅頭庵住宿的這兩晚,一個弄權,一個得趣,看似他們都得到了好處,但實際上也為自己埋下了禍根。

秦鍾的報應來得更快一些,但誰能保證秦鍾的結局不是王熙鳳結局的預示呢?

王熙鳳在富貴至極時弄權謀利,指使一對青年男女無辜喪命,等待她的也必然是秦鍾那樣的結局。

生與死的距離有多遠?多行不義的話這個距離可能也就是鐵檻寺到饅頭庵那麼近。

B. 有誰知道伍府千歲!!!!

台灣民間信仰中,除了信仰天上聖母媽祖娘娘最為普遍之外,最大的就是王爺公信仰。差不多每七間廟宇中,就有一間是王爺廟。在台灣王爺信仰包括一府千歲、二府千歲、三府千歲、五府千歲、七府千歲、五年千歲等,其中五府千歲的王爺就有:蘇、王、梁、秦、蔡;李、吳、池、陳、伍;池、邢、金、何、馬;溫、白、紀、范、雷;朱、岳、韓、金、伍等不同組合。
五府千歲,又稱「五府王爺」,即高、金、萬、甘、伍五位王爺。高氏名武德,商朝初年福建泉州人氏,平生研讀道經,善用所學,為民排除萬難、怪症,廣結善緣。年值廿八歲,黃河流域發生天災,慈心拯救居民,不幸遇難,沈亡後,享善果,受九天娘娘渡化至四川九華山,傳授道法、得道,而後轉至泉州鳳凰山,得鳳凰靈氣,與金、萬、甘、伍姓結義。天命到將鳳凰山讓三百六十進士朱府千歲。玉帝降旨封「高武大帝」,職守北斗北星宮,掌管三世因果。後世祭此五人結義之靈,稱這五人為五府千歲或五府王爺。

C. 五顯廟供奉什麼神明

五顯廟供奉的神明是五顯大帝
五顯大帝又稱五聖大帝、五通大帝、華光菩薩等,姓馬,名靈耀,民間俗稱馬王爺、馬天君、馬靈官。
他是廣東,福建等地重要的中國民間信仰之一。在中國客家民俗中他是由神到人,又由人到神和神靈。傳說玉皇大帝封其為「玉封佛中上善王顯頭官大帝」,並永鎮中界,從此萬民景仰,求男生男,求女得女,經商者外出獲利,讀書者金榜題名,農耕者五穀豐登,有求必應。霞葛鎮五通宮,每年農歷九月二十八日五顯大帝生日這天要舉行隆重的廟會(演戲),為他祝壽,祈求風調雨順,田禾大熟。而閩西龍岩永定縣,五顯大帝是財神,特別博得煙商們的虔誠禮拜。每月初一、十五,煙商們都要到設在南門的「五顯廟」去焚香上供,每年正月十五至十八迎五顯大帝,東西南北四大城門各迎一天。五顯大帝回廟後,煙商仃又連忙挑了「五牲」(雞、鴨、魚、豬肉、牛肉)、香燭紙炮,趕到廟里去祭禮。寄託了中國勞動人民憧憬美好未來的理想和信念。

D. 馬王廟的簡介

榆次縣衙建築群西北角的院落是縣衙五廟之一的馬王廟。馬王廟是祭祀馬王爺的廟宇所在地,馬王廟面闊五間硬山頂,裡面正中塑馬王爺像。馬王爺的形象是三眼四臂,左右配牛王、水草,東為橋神,西為路神。這里同時也是明清時辦「馬證」的機關,又有相當於現在交通局的功能。檐柱通天掛落二龍戲珠的木浮雕,兩邊雀替由草龍及博古圖案構成,門楣上彩繪有30幅山水花鳥畫。
馬王廟匾額:馬王殿
楹聯:房駟騰輝周風駕;驊騮獻瑞驥空群。
楹聯意指馬的「房駟」是二十八宿之一即「天駟」。「驊騮」是古代名馬,「房駟騰輝」有萬馬奔騰之意。「驊騮獻瑞」是寶馬吉祥。「周風駕」暗用穆天子傳的典故。「冀空群」即所有名馬都來獻瑞,使冀方馬群中再無良馬。

E. 每個地方都有大王廟。大王廟裡面的神仙是誰。卻沒人知道。

來歷
大王廟得名於金龍四大王(大王爺),且主供大王爺。金龍四大王,原名謝緒,生於1250年,卒於1276年,祖籍浙江杭州錢塘縣。明朝朱元璋打天下,慣用神道之手段,利用各地民間信仰,詭稱受神靈佑護,從而取信於民也為常事。四大王之封,或始於明初?然謝生本投身子江,而明清祀為黃河、運河神,亦匪夷所思耳!明、清重漕運,便以四大王兼為運河神。所以當時無論官民,皆虔奉之。這金龍四大王,就是相傳大王中的一個,管轄運糧河,南起江淮,北到直隸通縣,南北二二千里,都在他的勢力范圍之內,兩岸多建廟宇,按時祭祀。
明清時期,湖北黃陂眾姓商人水運路過河口碼頭,不巧天公不作美,大船突然陷入漩渦之中,眼看情況不妙,商人立刻許願,若能度過此關,必將在南岸修建廟堂,供奉河神金龍四大王的金身。最終果真倖免於難,故修建金龍寺大王廟以祭之。我國凡江河碼頭地方,多有大王廟,所敬的河神,稱之為大王。據北方傳說,大王特別喜歡聽戲,所以凡有大王廟的地方多建有戲樓,按時唱戲給大王聽。若問大王是什麼神,大都回答日:乃是一條小長蟲,它能管住江河中風浪的事,凡行船,無不小心長蟲,並奉祀。

F. 鎮海宮十二位王爺的來歷

鎮海宮位於晉江市深滬鎮華峰村,古地名宮,遐邇蜚聲;現為福建省文物保護單位,屬合法宗教活動基地及旅遊聖地。
鎮海宮原名樹王公 宮,始建於元末明初,供奉樹王公,神像以紅杉木雕成。據傳,清順治二年(1645年),海濱漂來一船,村民登船視之,見船上供有十二位王爺神像,前設供 案、香爐、燭台,旁列肅靜、迴避諸儀仗,後置旌旂、涼傘、布匹等生活用品。有敕書一封,上載十二位王爺奉玉皇大帝玉旨代天巡狩民間,此十二位王爺受南明唐 王敕封為代天巡狩,監察民間善惡。村民當即敬備香案供品,虔誠迎奉於樹王公宮。越年,設壇恭送王船離境出巡。孰料風轉船返,馳回原處。村民咸感王爺欲永鎮 斯地,遂長奉於樹王公宮。此後,香火漸盛,廟宇擁擠。道光二十七年(1847年),十角寮長者緣首重建新宮,易其名為鎮海宮。1975年,「破舊立新」遭 拆毀。未及一年,鄉賢復修之。改革開放,政通人和,香客潮湧雲聚,廟宇人滿為患,耆賢乃議重建。海內外善信紛紛解囊共襄,集腋成裘,鳩資於甲戌年 (1994年)正月動土擴建,群策群力於翌年臘月告竣。歷時二載,耗資五百餘萬,遂成今日之規模。
鎮海宮為重檐歇山頂宮殿式建築。遠望之,崇 樓峻閣,巍峨壯觀,氣勢恢宏:近觀之,檐牙高啄,翠甍雕棟,金碧輝煌。游龍數對,曲頸弓身,揚頭舒爪,爭珠於脊頂;石獅兩尊,昂首挺身,耀武宣威,守衛於 廟前。廟宇規制為五開間三進雙護厝。前殿供奉玉皇大帝,主殿供奉代天巡狩阿爺公,兩邊配祀白無常、黑無常。左廂供奉樹王公、土地公,右廂供奉夫人媽、青王 公。左側護厝塑有十二位代天巡狩神像,或黑須長髯,或廣額方頤,或擐甲執兵,或秉笏披袍,無不彩繪艷飾,栩栩如生。後殿加蓋二層,中祀閻君公,左祀觀世音 菩薩、文昌公,右祀城隍公、什王公。廟宇兩邊,高樓聳立,是為護厝。廟前大石埕寬大開闊,對面築有戲台一座,為酬神演戲之用,埕北建有閣樓二層,供香客憩 息、坐螟。埕南有王船一艘,巨舸高桅,彩飾華麗。廟宇四周環以圍牆,紅磚綠瓦,流光絢彩。山門矗於路口,重檐翹脊,雄偉壯觀。廟內楹聯,闡釋道義,書寫美 觀。門匾「鎮海福地」,系原全國政協常委、全國道教協會會長黎遇航所書,筆致勁朗,頗為珍貴。

G. 天津庄王府是哪個王爺的

李純祠堂(今南開人民文化宮), 始建於1923 年前後, 系「中華民國北京政府」江西省督軍 李純為奠祖所建的家廟。李純在北京買下明朝宦官劉瑾的舊宅和清朝庄王府的宅第, 將兩處宅 第一並拆遷至津興建而成。坐落在今白堤路北部西側, 原佔地約6萬平方米, 建築面積約8000平方米。坐北朝南, 仿故宮布局, 正門兩側, 雄踞石獅一對, 面對正門有照壁、橫障, 兩側原有的 「翁仲」(即石人、石馬、石碑)已不復存, 但幾株翠柏仍肅立於門前。
進入正門, 玉石牌坊首當其沖, 牌坊後, 東西矗立「華表」一對, 前行有玉帶河, 跨河有玉石橋, 石雕精細。往北, 院分三進: 頭道院的迎面為前殿, 東西有配殿相稱, 規格略小。院內是祠堂的花園。園的東北角和西北角各有角門和二道院相通, 二道院是祠堂建築的主體, 中殿左右有配殿陪襯, 東西有廂殿相對。南面是戲台, 戲台頂部有「玉龍戲珠」的大浮雕。第三道院的布局與二道院相同。兩道院的四周, 皆有游廊環繞 , 兩道院之間, 有夾道通連。庭、堂、殿宇皆為古典形式的磚木結構。殿頂覆以彩色琉璃瓦, 重檐斗拱, 五脊六獸, 頂板描金, 方磚鋪地, 雕梁畫棟, 金碧輝煌。
傳說中,這個祠堂是按照故宮縮小建的,但如今你去只會感覺像圓明園。因為它是如此的破敗,也會感嘆為什麼沒有人來修繕它,但其中的一個偏殿被重新漆過了,那紅色實在是無法忍受的刺眼……很矛盾,都說修舊如舊,要求真的很高。

H. 大嶝五府王爺

王爺又稱「千歲爺」、「某府千歲」、「將軍」、「王公」、「大人」、「老爺」、「溫王」和「代天巡守」等。王爺是一般神靈的統稱,種類龐雜,至少包括:
(1)如石頭公樹王公等等的自然崇拜,
(2)如有應公義民爺的亡魂崇拜,
(3)如關公鄭成功的英靈崇拜,
(4)如瘟王的瘟神崇拜,
(5)其它神明的泛神崇拜。以台灣王爺信仰的現況,大體可以分為:戲神系統、家神系統、英靈系統、鄭王系統、瘟神系統。在生活中王爺有很多化身,多達20多種,其中以朱姓、池姓、李姓王爺最多。而許多廟觀往往將諸位王爺一起供奉,故有二王爺廟、三王爺廟及五王爺廟等。到1959年時台灣已有王爺廟613座,現在已超過700座。其中以嘉義縣北門鄉南鯤鯖代天府王爺總廟最具代表性。相傳南鯤鯖原為海邊沙洲,明末鄭成功到達台灣初期,一艘船在一天夜裡漂怕至南鯤鯖沙洲,船上載有「大王李府千歲」、「二王池府千歲」、「三王吳府千歲」、「四王朱府千歲」、「五王范府千歲」,及「中軍府」六尊神像,另有一支神木和「代天巡狩」的旌旗。於是附近漁民便立牌位奉祀他們,以期海上捕撈平安,滿載而歸,結吊十分靈驗。所以鄉民於康熙(1662-1723年)元年(1662年)集資修建「南鯤鯖廟」,奉祀王爺,是為開山廟。嘉慶(1796-1821年)二十二年(1817)又覓得一地重建王爺廟,道光(1821-1851年)三年(1822)建成,名曰「南鯤鯖代天府」,佔地19公頃,建築開曠雄偉,香火十分旺盛,以進香廟會為其重要括動,雜以陣頭表演等。目前台灣的王爺廟多分布在澎湖、台南、高雄、屏東等縣市的海邊,其中以台南最多達113座。

I. 配殿內供奉的神有哪些傳說

在天後宮配殿當中除了有崇拜范圍較廣的神靈外,還有供奉天津本地民間信仰的配殿,如王三奶奶殿、泰山娘娘殿等。

王三奶奶殿的主要神靈有王三奶奶、白老太太、挑水哥哥等。

關於王三奶奶,民間有著幾種不同的說法。有人說她是河北三河人,逃荒來到天津做傭人。自幼受到父親熏陶,經常利用拔罐、刮痧和推拿等一些土辦法為窮人治病,受到鄰居們的好評與稱贊。

還有人說,王三奶奶是天津津南人,從小敬神拜佛又精通巫術,長大後以頂仙、跳神為業。一次她來到天後宮燒香,自從入廟就再也沒有出去過,有人說在天後宮的藏經閣的佛龕內看到了王三奶奶,說她是成仙成佛了。

另外還有傳說,王三奶奶每年都要去往京西妙峰山進香,並在途中設立若干個「茶攤」供朝拜者解渴納涼。在一次登上妙峰山的途中,王三奶奶卻不幸跌入山崖,失去了性命。

王三奶奶在天津的信眾非常多,她樂於助人、扶危濟貧和樂善好施的良好品格更是讓津門百姓傳承百年。天津百姓有了疾病都來求她保佑,並傳著諺語:

摸摸王三奶奶的手,百病全沒有。

摸摸王三奶奶的腳,百病全都消。

天津有著這樣的歇後語:王三奶奶的匾,有求必應。通過這些俗語可見王三奶奶早已在天津深入人心了!

關於白老太太,有人說她是五大家仙之一的白仙。還有人說她曾是早年間天津民間的一位醫者,尤以治療眼病見長,深受百姓愛戴。

最後一個是挑水哥哥。傳說,挑水哥哥姓白,原本是早年間在天後宮附近挑擔送水的水夫。他不僅精通巫術,而且他挑來的水還能夠澆滅天花,確保孩子們能夠健康成長。

天花疾病具有傳染性強,傳播速度快的特點,患者輕則發熱起疹,重則危及生命。當時醫療水平有限,所以百姓們都會來到天後宮祈求挑水哥哥幫忙,澆滅天花,驅走疾病。

泰山娘娘殿的神靈有泰山娘娘、河伯、雷公、馬王爺、張仙爺、土地爺、文昌與魁星。

泰山娘娘,就是碧霞元君,俗稱侉娘娘。據說她是東岳大帝的女兒,掌管群山的安危,同時也肩負著保護山礦開采者生命安全的重任。

泰山娘娘的信仰最早可追溯到宋元時期,在明清兩代較為興盛。傳說,泰山娘娘有庇護眾生、扶危濟困,擁有消災祛疾、賜子佑嬰的神力。

每年農歷四月二十八泰山娘娘華誕,各地信眾都要舉行盛大的慶壽活動,以此來酬謝泰山娘娘的靈應九州島,恩澤四海。

水神和河神崇拜一直都深入人心,是最受百姓尊重的神明之一。據說河神長得很漂亮是個少見的美男子,人面魚身宛如西方美麗的美人魚。

河神又稱河伯,民間傳說確有其人。他原名馮夷,為人心直口快、性情剛直、樂於助人,平日靠打漁為生。但天有不測風雲,有一次他在下河救人的時候不幸身亡了。

因為他生前的做了很多好事,於是天庭將他封為了河神,治理河道,保佑人們安居樂業。

其實河神崇拜還有一個原因,就是在我國歷史上,百姓一直遭受到河水泛濫、改道等災難的侵害,所以希望通過奉祀河神獲得平安。

另外,我國是一個十分重視河道的國家,修建鄭國渠,開鑿京杭大運河等水利設施歷來就是國家頭等大事,以至於朝廷歷時幾代人去修繕。

並且水乃生命之源,與百姓生活息息相關,而河伯作為掌管河水的神,地位就尤顯重要。因此,奉祀河伯便成為了老百姓生活中的一部分,尤其是那些靠河捕撈為業的人們,對河伯更是充滿著敬畏和感激之情。

雷公也是天後宮配殿祭祀的神靈之一,自古以來專供雷公、電母的廟宇並不多見,他們一般都是借廟而居依祠而安。

對於雷公的崇拜最早可以追溯到戰國時期,在《山海經》、《大荒東經》中均對雷公有記載。據傳雷公是一位大力士,袒胸露懷後背長著一雙翅膀,一副威風八面的樣子。他能預知天氣變化,司職響雷,在民間神話中經常與電母成雙出現。

唐宋文人的筆記中,有很多大雷雨後,雷神從空而降、霹打不孝子和不法商人等故事。這些故事都反映出人們對雷神既存敬畏心理,又寄託主持正義的願望。

在配殿中供奉的還有馬王爺。相傳,馬王爺,全稱「靈官馬元帥」。本是如來佛身邊的侍從,後來玉皇大帝派遣他去掌管天宮中的馬匹。

民間傳說,馬王爺是一名三目四臂全副盔甲的武將,他經常駕馭天馬行走於天宮之中查看人間善惡,造福於眾生。

對於文昌與魁星,我國自古就有讀書人祈文昌求魁星之說,道教體系更是賦予二者助學業促前程的神力。文昌星俗稱文曲星,源於古代星辰崇拜。道家認為他是主宰文人墨客功名利祿之神,廣受民間推崇。

魁星的職能與文昌相似。奎是天文學中二十八星宿之一,道學認為奎主文章。而奎與魁諧音,魁又有魁首之意,預示學子們都能在考試中一舉奪魁。民間俗諺說:魁星點斗獨占鰲頭。

還有張仙爺,民間傳說,張仙爺本是五代後蜀皇帝孟昶。

孟昶由於兵敗宋太祖趙匡胤,不但把江山社稷拱手相讓,就連與他朝夕相處的妃子,花蕊夫人也被擄去獻給了宋太祖。

但是花蕊夫人不僅沒有貪圖皇宮內的富貴榮華,時刻不忘舊主,甚至請來宮中的畫匠根據自己的描述繪制了一幅孟昶的畫像懸於寢宮之內,表示對前朝君王的忠心。

後來不慎被趙匡胤發現,在情急之下她說此人是送子護幼的張仙爺,供奉他可以確保皇宮內人丁興旺、子嗣平安。後來,後宮嬪妃們便紛紛效仿,以至在民間盛行。

寺廟中供奉的張仙爺多為硬身像,面龐粉白,衣著華麗,左手持弓右手夾彈。做彎弓射箭狀,善用彈弓驅趕天狗及災星,威猛中不失慈祥。而彈與誕諧音,暗喻早生貴子,平安吉祥,深受世人的喜愛。

後來,人們又請他做小孩的保護神。於是,有的畫像中,張仙爺不僅身負彈弓,而且旁邊還有5個天真活潑的小孩,以喻「五子登科」之意。

昔日年關,主婦們在天後宮前請上一幅張仙爺的神像,回家後供在佛龕里。准備好香燭、蠟扦及酬神所用的鮮果糕點。

據說,是為了避免下界的天狗進入屋內嚇到熟睡中的孩童,從一個側面反映了長輩對子孫平安、家庭美滿的迫切願望。

對土地爺的供奉源於古代的「社神」,是管理一小塊地面的神。土地爺神位不高但法力非凡,他也是最貼近百姓生活的神之一,民間信眾頗多。

在一般民間的信仰中,神明多半會有明確的出身,但土地神的出處卻有很多。其中一個傳說,說在周朝一位官吏張福德,自小聰穎至孝,36歲時,官朝廷總稅官,為官廉正,勤政愛民,去世時102歲。

有一貧戶因為受到過張福德的幫助,所以用4塊大石圍成了一個石屋來奉祀他。不久之後,這個貧戶就由貧轉富了。

百姓認為是張福德保佑賜予了財富,就合資建廟並塑金身膜拜他,並取其名而尊為「福德正神」,後來生意人經常祭祀他,以求生意發展。

除此之外,土地爺還兼有安葬亡靈的職責。舊時有些地方,生下孩子的第一件事是提著酒到土地廟「報戶口」。死了人的第一件事是死者在下葬之前,家屬要到土地廟「報喪」。在民間傳說中,死去的鬼魂要由土地神送往城隍。

同時,在古代勞動人民心中,土地是他們賴以生存的地方,是土地生長出五穀,養育了他們,所以人民才會格外地祭祀土地。

土地神崇拜的興盛是由明代開始的。在明代,土地廟特別多,百姓們也格外尊重土地神,其實這與明太祖朱元璋有關系。

在明人筆記《琅訝漫抄》中記載說,朱元璋就是生於土地廟。因此,在明代,小小的土地廟備受崇敬。而天津在明代是政治經濟大動脈,所以天後宮里供奉土地神也是在情理之中的。

在天後宮配殿中比較有名的還有啟聖祠。啟聖祠是供奉天後娘娘父母的殿宇。媽祖林默有著顯赫的家世,家族中有9人先後在福建擔任刺史,故有九牧林氏之稱。

父親林願在福建任都巡檢,母親王氏整日禮佛極為虔誠,夫婦二人每日行善積德,從不計較個人得失,贏得了鄰里的好評。

古人雲:「百善孝為先」,尊崇孝道是中華民族的性,並且孝悌文化是中華思想道德體系的基礎,也是中華民族傳統美德中最為核心的價值取向,所以建造了啟聖祠。

J. 洺山廟是那位王爺神相

洺山廟是昭惠王王爺神相。洺山廟是洺山腳下的一座廟,這座廟建於昭惠王時期,並且他在當政期間,趙國由弱到強,躋身七雄的最為輝煌的時期,昭惠王在民間受到崇拜,被奉若神明,因此洺山廟用了昭惠王王爺的神像,世世代代享祭,成為地方安民賜福、趨吉避災的保佑神靈,這座廟宇也被傳為「昭惠王祠」。