A. 天津的家鄉文化有哪些
天津歷史文化
天津是北方地區媽祖文化的中心，故有「南有湄洲媽祖廟，北有天津天後宮」之說。媽祖文化是天津歷史文化的重要淵源之一。「先有娘娘廟，後有天津衛」的民間諺語，充分說明媽祖文化在天津文明發展史上的重要地位。以天後宮為中心的古文化街已經成為享譽中外的觀光勝地和展示城市形象的重要「窗口」。以文化街和海河為依託，舉辦首屆天津媽祖文化旅遊節，有利於保護和挖掘天津的歷史遺存，發揚中華民族的傳統美德；有利於增強同全世界華人，特別是港、澳、合同胞的感情交流，加強海峽兩岸的友好往來與合作；有利於提高城市的文化品位和影響力，帶動文化、旅遊事業和地區經濟的加快發展。天津市人民政府將舉辦天津媽祖文化旅遊節列入今年市政府20件實事，得到了社會各界的廣泛支持和海內外的積極響應。經初步接洽，台灣、香港、澳門和福建地區的民間組織和旅遊部門將組織近千人來津赴會，共襄盛舉。
天津歷史文化漫步。
（1）古代天津，據發掘出土文物的考證，早在戰國時期已形成若干先民的聚落點。然而，在西漢時發生過一次大范圍的海浸，濱海平原淹沒，汪洋一片，荒無人煙。爾後，隨著海河水系的形成，聚落始繁。有文字可考的最早的村落名曰「直沽」，位於海河匯流源頭的三岔口，故又名「三汊沽」。後人曾形象地稱海河為「母親河」，稱三岔口為「天津的搖籃」。比喻生動親切，深入人心。
（2）直沽依河生息，先民除農耕外多以捕魚為業，故史書稱「初僅一漁堡耳」。早期人文心態如何，文字記載闕如。直沽地處北陲，遠離中原文化，發展滯後。先民無法解釋許多自然現象而產生一種恐懼心理，遂以敬神驅鬼、祈福消災的迷信活動作為精神支柱。這一點，從許多墓葬中隨葬的神佑與避邪的祭物，可略見其端倪。
（3）隋唐時期佛教文化已傳布北疆。唐貞觀年間李世民率師遠征遼東，奏捷回朝途經直沽，駐蹕於海河岸邊的慶國寺，同行的鄂國公尉遲敬德在廟中掛甲，李世民遂敕賜更名為「掛甲寺」。這一掌故未見正史記載，屬口碑史料，縣志對此有所記述，足以憑信。由此可知，至遲在唐朝初年佛教已傳布直沽，寺廟當不止慶國寺一處。據史書記載，元至正年間，有天竺（印度）僧人海會結庵於城西北海會寺，說明直沽當時的佛教已形成一定氣候。明清時期，佛寺香火日熾，城廂內外寺廟多如繁星，《津門保甲圖說》中有圖為證。清康熙年間，天津有兩位詩僧：一是大悲院的世高，一是海光寺的成衡，結交名士，吟詩作畫，傳為禪林佳話。近代又出現兩位高僧：一是弘一（李叔同），一是倓虛（王福廷），修持謹嚴，造詣厚重，前者被尊為「南山律宗第十一世祖」，後者被列為「天台宗第四十四世法嗣」，聲名遠播海內外。因此，天津的佛教文化淵源不容忽略。
（4）元朝定都於大都（今北京），糧食、布帛皆仰給於江南，為此開辟了海上運輸線，漕運文化、媽祖文化伴隨而來。直沽是漕運的終點碼頭，為祝禱航行安全，在大、小直沽先後建造了兩座天妃宮（天宮後），每當漕船抵達，官員隆重舉行酬神祭典，成為直沽社會生活的一大盛事，從而活躍了天妃宮周邊的商家生意。天妃宮的建立，可視為天津城市發展的歷史坐標，故古諺有雲：「先有天後宮，後有天津城。」天妃即媽祖，傳說中的護航「女神」，在「落戶」直沽以後，又演化為兼司護佑婦嬰包括生兒育女的「子孫娘娘」，成為津沽婦女至尊至愛的膜拜偶像；後來又被頌為「三津福主」，儼然天津城的保護神了。至康熙年間，又推出「天後出巡散福」盛會（皇會），屆期全城載歌載舞，萬人空巷，猶如西方的「狂歡節」。媽祖文化滲透民俗民風領域，構成直沽文化的一大特色。
（5）明朝永樂二年（1404）天津命名，設衛築城，奠定了城市發展的基石，再過兩年，就迎來建城600周年。天津設衛，成為拱衛京師的屏障，軍旅常駐，商販雲集，流動人口激增，顯現出移民城市的特徵，文化上亦然。
《天津衛志》載稱：「天津近東海，故荒石蘆荻處，永樂初始辟而居之，雜以閩、廣、吳、楚、齊、梁之民。」也就是說，天津接納了戍邊、漕運、經商、逃荒的大批移民，伴隨而來的是軍旅文化、運河文化、江淮文化、閩粵文化、伊斯蘭文化，尤應提出的是語言文化。據語言學家考察，別具特色的天津話，母語源於江淮，人口構成的變化鑄造了天津方言。伊斯蘭文化是隨同回民遷徙而傳入的，設衛之初落戶津北天齊廟、穆莊子（後合並稱天穆村），建造了清真寺，清真菜餚也逐漸推廣開來，成為天津飲食文化的重要組成部分。
四方雜處，風情各異，移民文化豐富了天津歷史文化的內涵。
（6）清雍正二年（1725）天津改衛為州，旋又升州為府，強化了天津的城市地位。天津「地當九河要津，路通七省舟車」，有利於商旅往來與物產集散，是北方重要的水陸碼頭。咸豐十年（1860）開埠以後，內外貿易迅速增長，碼頭經濟更趨活躍。經濟發展擴大了文化發展空間。
自清代中葉以來，碼頭周邊陸續出現了許多茶館、書場、戲園，外地伶人紛至沓來，名曰「跑碼頭」。原來農村的野檯子戲班走進城市舞台，評戲、河北梆子等地方戲紮根天津，唱遍北方，因此視天津為「發祥地」。具有濃郁地方特色的各種鼓曲走俏津門，名角輩出，為此贏得「曲藝之鄉」美譽。獨具地方風格的社火（民間集體游藝活動）由來已久，代代相傳，活躍於鄉里。民間習武之風始終不衰，武林高手霍元甲、曹金藻被稱為「回漢雙俠」，聞名遐邇。民間工藝精美無比，楊柳青年畫早在清初就已經遠銷「三北」地區；張明山家族的泥塑，雅俗共賞，譽滿三津；磚雕、木雕、風箏、絨花、剪紙的製作，都有獨到之處。凡此種種，無不具有碼頭文化的魅力。尤應提及的是，民國以後，武俠、言情、警世、評書之類的通俗小說，覆蓋文化市場，並造就出一批通俗小說作者，其中名家如劉雲若、還珠樓主、鄭證因、宮白羽等人的作品，膾炙人口，暢銷一時，天津因此被稱為「通俗小說北方創作中心」。碼頭文化具有平民性與親和力，擁有廣泛的群眾基礎，又稱市井文化。
碼頭文化屬於俗文化范疇。曾有這樣一種說法：具有俚俗特色的天津文化可稱之為「衛派」文化，與「京派」文化、「海派」文化形成鼎足之勢。
（7）天津歷史文化沿著兩個層面發展，既有「下里巴人」，又有「陽春白雪」，即儒雅文化。
在「康乾盛世」時代，天津文壇欣欣向榮，一派生機，這與富有鹽商對文化的投入有直接關系。其時，鹽商與縉紳熱衷於築造私家園林，不下二三十處，著名的如張霖的問津園、龍震的老夫村、查日乾的水西庄、安尚義的沽水草堂的艷雪樓；這些園林不僅花木蔥翠，亭榭玲瓏，令人賞心悅目，而且是人文薈萃之所。庄園主人廣為接納文士賓客，詩酒酬唱，揮毫潑墨，切磋學問，賞玩珍品，極盡風流雅興。其中尤以佔地百畝的水西庄為最，與揚州小玲瓏山館、杭州小山堂並稱為運河三大私家名園，或曰運河文化的三顆燦爛明珠。這種人文薈萃之風一直保持了數十年而不衰，許多馳譽南北的文宗、名流蒞臨津門，有的過境小住，有的落戶久居，推動了天津文壇的勃興。道光年間，詩人梅成棟編成《津門詩鈔》一書，內收元、明、清以來四百多位詩人、三千多首詩作，毓秀鍾靈，蔚為大觀，堪稱天津文壇的詩品總匯。鄉邦學人查為仁、金玉岡、康堯衢、崔旭、樊彬、華長卿、楊光儀等皆飽學之士，有文集傳世。在書畫藝術方面，天津也是人才濟濟，名家輩出。
文人結社之風在天津一直延續到上個世紀30年代，雖不免曲高和寡，但始終獨領風騷。
（8）1860年天津開埠，列強佔地開辟租界，清朝統治集團興辦「洋務」也以天津為基地，從而西方文化次第湧入，諸如基督教文化、近代科技文化、西方教育模式、西方建築文化、競技文化、音樂美術、娛樂文化等等，天津得領風氣之先。當時國家處於政治動盪的歷史時期，思想觀念的變化，有助於對封建社會制度的批判，也有利於向城市近代化的過渡。19世紀末被稱為資產階級啟蒙思想家的嚴復，在天津譯書著文，宣傳資產階級「西學」，大聲疾呼「變法」、「救亡」、「競存」、「自強」，振聾發聵，喚醒國人，影響了整整一個時代的青年知識分子。
晚清統治危機四伏，列強侵略得寸進尺，妄圖變中國為殖民地，在天津曾三次掀起聲勢浩大的反帝風暴，即火燒望海樓教堂、義和團運動與老西開事件，驚天動地，可歌可泣!這是侵略與反侵略的政治斗爭，但可巧都是因為外國傳教士的狂妄不軌而造成的導火索，也可說是中西方文化猛烈碰撞。雖然不排除其中帶有某種程度的「排外」色彩，但斗爭矛頭直指列強侵略，敢於斗爭，無所畏懼，發揚了天津人民的愛國愛鄉精神。
綜上所述，天津歷史文化源遠流長，紮根民間，兼容並收，異彩紛呈。過去曾有「天津是文化沙漠」的說法，顯然不切合歷史實際。
「吃的講究，穿的時髦」，希望天津什麼都比外地好。在當時已成為天津人的追求。
老天津風俗畫，當時的天津已展現出令人稱羨的近代文明。
天津人文歷史
天津地區從新石器時代始歷經商周、春秋戰國、秦漢、隋唐直至遼宋數千年的不斷開發，在原始聚落的基礎上逐步發展了早期文明。直金朝，天津地區因地利而成為戍守要塞－直沽寨；元朝又因海漕輸轉形成河港，在此建立海津鎮；明朝設衛築稱之後，隨著封建商品經濟的發展，使天津漸漸發展成為一座新興的商業城市；到清代中葉以前，天津得河槽、海運和蘆鹽之利，已迅速發展成為北方的商業集散中心、拱衛京師的畿輔重鎮。從咸豐十年（1860〕被迫開埠至民國時期，是天津崎型發展階段，一方面，作為工業大城市不斷向近代化發展，另一方面社會的半封建半殖民地化日益加深。直到 1949年1月15日城市解放，天津才揭開了歷史的嶄新篇章。在距今約5000年前，新石器時代的先民便已開始在此聚居和勞動生息了。薊縣城東五里發掘的圍坊遺址，即為原始社會至商、周時期的文化遺存。殷商時期，天津北部山區分布著戌狄等少數民族的一些小國。西周及春秋時期，這一地區是召公姬百及其宗支的封地。戰國時期，今海河南北大致分屬趙、燕兩國，為燕、趙、齊爭雄角逐之地。
秦代天津地區屬上谷郡。西漢時，天津地區南部屬渤海郡的章武、東平舒、文安縣；北部屬漁陽郡的泉州、雍奴和右北平的無終縣。泉州城遺址在今武清縣的城上村，遺址范圍內文物遺存豐富，有鬲、豆、陶釜、瓦當和印有「泉州」戳記的陶盆殘片。在其東南11公里的雙口鎮也發現有「泉州」戳記的陶罐、陶缽等器物。東平村稱遺址在靜海西釣台村，遺址上散布著許多戰國和西漢時期的文物。
天津地區瀕臨渤海，具有得天獨厚的鹽業生產條件，西漢王朝在全國公設鹽官38處，條件地區就有泉州、章武兩處，可見這里的制鹽業在當時已佔有一定的地位。天津枕河瀕海，水運歷史悠久。東漢末年，曹操破袁紹後北征烏恆，出於軍事運輸的需要，自建安十一年 (206)始，先後開鑿了平虜渠、泉州渠和新河渠三條運渠，這是天津地區歷史上最早的人工河流，也就自那時起奠定了華北平原上 300餘條大小河道匯流至今天天津地區,循當時稱作派河尾的今海河注入渤海的區域水文形勢，同時還為這里後來發展成河海交通咽喉准備了條件。曹魏時處於派河口的漂榆邑（約今東麗區軍糧城一帶〕，無疑是這種有利條件形成之後不久出現的第一個原始河口港，輸轉、儲存軍需物資是它的首要職能。大業四年 (608)，隨煬帝為東征高麗，命令開鑿永濟渠，「自洛口開渠，達於涿州郡，以通漕運」，貫通南北的大運河從此形成。大運河把黃河、淮河長江和在派尾河入海的華北平原諸河匯成的水系（即今河海水系〕，聯成水道交通網，遂使地近運河北端、兼有河海航運之便的派河尾的地位更趨重要。金元時期是天津城市形成的早期階段。元代在大都（北京〕附近屯田，直沽成為軍屯的重要地區。
"天津"這個名字出現於永樂初年，為朱棣所賜，意為天子渡河的地方。永樂二年(1404)，天津作為畿輔要地正式設衛〔衛所是明朝的軍事建置），故有「天津衛」之稱。後增設天津左衛、天津右衛。天津三衛直隸於後軍都督府，共有官兵1.6萬餘人(1493-1494)間，天津兵備道劉福將衛城用磚包砌，建四座城門，分別題額為「鎮東」、「定南」、「安西」、「拱北」城中心建鼓樓，鼓樓下起空心方城，從此天津城初具規模。此後天津成了離京都既近且大的漕糧儲囤所。
天津的集市和商業區正式出現於明宣德年間（1426－1435〕分布於城中心和四門，附近到弘治年間1488－1505，以增設五集一市，集市大大活躍了天津市場，這時的天津已成為中國北方的商品集散地，人口也比往昔大增。明中葉以後，渤海灣西岸鹽場逐漸採用曬鹽技術，從此天津地區的鹽產量大大增加，且質優價廉。為清代蘆鹽產銷中心轉移到天津創造了條件。明崇貞十七年三月十九日，李自成率義軍攻陷北京，建號大順，次日，天津也成為大順的轄區。 公元1644年清潮王朝入關後，隨著統治地位的穩固和經濟發展，天津衛作為京師門戶的地位日益重要。雍正九年升為天津府，轄天津、青縣、靜海、南皮、鹽山、慶雲和滄州等6縣1州。從此天津已成為畿輔首邑。清康熙年間，隨著河海航運的發展，南北各地商品大量吞吐，使天津商業空前繁榮。18世紀初，由於埠際間商業的發展，天津出現了匯兌業務的錢庄，此後，南北商人竟相效尤。商業、金融業的發展使天津進一步發展成為中國北方的商貿中心。
第二次鴉片戰爭間，天津作為拱衛京師的軍事重地，其作用更加突出。在三次大沽口之戰中，列強均直取天津，以圖威脅清政府，迫其簽訂城下之盟。根據1860年10月簽訂的中英、中法《北京條約》，天津被迫開為商埠。隨著天津的開埠，外商開始進入天津並設立洋行，天津也由一個內向的封建性商業城市逐步演變為以華北、東北乃至西北為腹地外向貿易中心。1870年廷任命李鴻章為直隸總督兼北洋通商大臣，李任此職二十餘年間極力興辦洋務運動，通過創辦天津機械局及開創近代礦業、交通、郵電事業，天津成為中國洋務運動的中心1895年，馬關條約簽訂後，帝國主義列強掀起瓜分中國的狂潮。在華北，天津成為爭奪的目標，通過劃分租界，設立銀行，天津的半殖民地化隨之加深。辛亥革命後，天津改為天津縣，直隸省省會設於天津。1928年6月28日,直隸省改稱河北省，省會仍設天津，以天津城及附近地區設置天津特別市，是為天津市之始。民國時期，天津的文化教育事業繼續有所發展。1919年10月17日，張伯苓創辦南開中學大學部，兩年後，正式改稱南開大學。
天津古代歷史
古代天津，據發掘出土文物的考證，早在戰國時期已形成若干先民的聚落點。然而，在西漢時期發生過一次大范圍的海浸，濱海平原淹沒，汪洋一片，荒無人煙。爾後，隨著海河水系的形成，聚落始繁。有文字可考的最早的村落名曰「直沽」，位於海河匯流源頭的三岔口，故又名「三汊沽」。後人曾形象地稱海河為「母親河」，稱三岔口為「天津的搖籃」。比喻生動親切，深入人心。直沽依河生息，先民除農耕外多以捕魚為業，故史書稱「初僅一漁堡耳」。早期人文心態如何，文字記載闕如。直沽地處北陲，遠離中原文化，發展滯後。先民無法解釋許多自然現象而產生一種恐懼心理，遂以敬神驅鬼、祈福消災的迷信活動作為精神支柱。這一點，從許多墓葬中隨葬的神佑與避邪的祭物，可略見其端倪。
隋唐時期佛教文化已傳布北疆。唐貞觀年間李世民率師遠征遼東，奏捷回朝途經直沽，駐蹕於海河岸邊的慶國寺，同行的鄂國公尉遲敬德在廟中掛甲，李世民遂敕賜更名為「掛甲寺」。這一掌故未見正史記載，屬口碑史料，縣志對此有所記述，足以憑信。由此可知，至遲在唐朝初年佛教已傳布直沽，寺廟當不止慶國寺一處。據史書記載，元至正年間，有天竺（印度）僧人海會結庵於城西北海會寺，說明直沽當時的佛教已形成一定氣候。明清時期，佛寺香火日熾，城廂內外寺廟多如繁星，《津門保甲圖說》中有圖為證。
清康熙年間，天津有兩位詩僧：一是大悲院的世高，一是海光寺的成衡，結交名士，吟詩作畫，傳為禪林佳話。近代又出現兩位高僧：一是弘一（李叔同），一是倓虛（王福廷），修持謹嚴，造詣厚重，前者被尊為「南山律宗第十一世祖」，後者被列為「天台宗第四十四世法嗣」，聲名遠播海內外。因此，天津的佛教文化淵源不容忽略。
元朝定都於大都（今北京），糧食、布帛皆仰給於江南，為此開辟了海上運輸線，漕運文化、媽祖文化伴隨而來。直沽是漕運的終點碼頭，為祝禱航行安全，在大、小直沽先後建造了兩座天妃宮（天宮後），每當漕船抵達，官員隆重舉行酬神祭典，成為直沽社會生活的一大盛事，從而活躍了天妃宮周邊的商家生意。天妃宮的建立，可視為天津城市發展的歷史坐標，故古諺有雲：「先有天後宮，後有天津城。」天妃即媽祖，傳說中的護航「女神」，在「落戶」直沽以後，又演化為兼司護佑婦嬰包括生兒育女的「子孫娘娘」，成為津沽婦女至尊至愛的膜拜偶像；後來又被頌為「三津福主」，儼然天津城的保護神了。至康熙年間，又推出「天後出巡散福」盛會（皇會），屆期全城載歌載舞，萬人空巷，猶如西方的「狂歡節」。媽祖文化滲透民俗民風領域，構成直沽文化的一大特色。
明朝永樂二年（1404）天津命名，設衛築城，奠定了城市發展的基石，再過兩年，就迎來建城600周年。天津設衛，成為拱衛京師的屏障，軍旅常駐，商販雲集，流動人口激增，顯現出移民城市的特徵，文化上亦然。
《天津衛志》載稱：「天津近東海，故荒石蘆荻處，永樂初始辟而居之，雜以閩、廣、吳、楚、齊、梁之民。」也就是說，天津接納了戍邊、漕運、經商、逃荒的大批移民，伴隨而來的是軍旅文化、運河文化、江淮文化、閩粵文化、伊斯蘭文化，尤應提出的是語言文化。據語言學家考察，別具特色的天津話，母語源於江淮，人口構成的變化鑄造了天津方言。伊斯蘭文化是隨同回民遷徙而傳入的，設衛之初落戶津北天齊廟、穆莊子（後合並稱天穆村），建造了清真寺，清真菜餚也逐漸推廣開來，成為天津飲食文化的重要組成部分。
四方雜處，風情各異，移民文化豐富了天津歷史文化的內涵。
B. 天津八百戸為么窮
哪裡都有窮人也有富人，不能以概偏全。天津的土著低調的前行，錢多少是多無盡無休，一輩子也掙不完，舒服開心家庭安逸，閑時釣釣魚，享受清風的涼爽，朋友聚聚樂呵樂呵，暢談買賣和人生，這就是天津土著人的特色。真正的天津人沒有特別窮的，最多也就是生活不富裕罷了，四些年來，我先後三次買新房，換住過不同檔次的小區，我從沒見過一個穿的破衣爛衫在垃圾扒拾破爛的
C. 天津春節的風俗有哪些
天津春節的風俗有如下：
1、掃塵：天津春節，新年前夕有「臘月二十四，掃塵(亦稱掃屋)的習俗 。民諺稱「二十四，掃房子」。民間稱做「掃塵日」。掃塵就是年終大掃除， 每家每戶都要打掃干凈自己家裡，清洗各種器具，拆洗被褥窗簾，灑掃六閭庭院，撣拂塵垢蛛網，疏浚明渠暗溝。
2、貼春聯：春聯也叫門對、春貼、對聯、對子、桃符等，它以工整、對偶、簡潔、精巧的文字描繪時代背景，抒發美好願望，是我國特有的文學形式。每逢春節，家家戶戶都會貼上對聯，慶祝新年的到來。
3、辦年貨：天津春節備年貨，置辦年貨，包括吃的、穿的、戴的、用的、貼的(年紅)、送的(拜年)禮物等等，統名曰之「年貨」，而把采購年貨的過程稱之為「辦年貨」。
4、祭祖：天津春節新年最重要的一件事就是祭祖，也是中國人的傳統習俗。由於每個地方存在文化上面的差別，每個地方祭祖的形式也不同，有的是去野外掃墓，有的是祠堂叩拜，不管形式如何，這都是紀念祖先。
5、游神：又稱營神、游老爺，即是將神像從廟里請出來在社區里巡視，具有凈土驅邪、保境平安、祈求豐登的民俗意義。每年春節期間，按時間順序，各村鎮輪流舉行民間游神活動，場面熱鬧非凡，祈禱來年國泰民安、風調雨順，壓邪攘災，萬事吉祥。
D. 天津有哪些民俗
天津有哪些特別的民俗呢，請看下文介紹。
1.嫁娶：
(1)天津市城區里的人結婚在下午，下午2點左右接新娘，4點30分典禮，5點開席。但距離幾十公里的天津郊區就是上午結婚。
(2)天津結婚男方家門前貼雙喜(囍)，女方家門前貼單喜。
(3)天津結婚女方送親隊伍不能有姨，男方迎親隊伍中不能有姑。所謂姨不送，姑不接。
(4)天津結婚送親女人頭上必插戴紅喜字。
(5)天津結婚女方中午要在家裡請親友們吃“四碟撈面”，也叫喜面，其實就是打鹵面。意味著長長久久。所謂四碟菜碼(拌面用的菜)就是糖醋麵筋一盤，清炒蝦仁一盤，炒雞蛋一盤，菠菜絲和胡蘿卜絲和豆芽菜等蔬菜絲拼成的一盤。
2.生日：
(1)天津人過生日都是過虛歲，還有句話說生日趕前不趕後，意思是只有提前過生日，不能後補生日。
(2)生日當天要請大家吃長壽面，生日前一天要吃餃子，這叫“催生”
(3)在天津66歲生日算是個大日子，“六十六大壽、得吃姑娘的一刀肉”，女兒要買肉，剁66刀坐門口吃，來祈福父母健康。
3.正月過年
(1)正月不剃頭，剃頭死舅舅。
(2)正月十五為外甥祈福，舅舅送燈。“講究送‘鴨子’形的燈，取其諧音‘押子’之意，為外甥祈福。也有預祝外甥長命百歲之意。”至今此俗不衰，而且燈的種類日趨繁多，金魚燈、蒺藜燈等取富裕有餘和吉利的寓意。
(3)正月十六，走百病。這一天媳婦們要回娘家，可以消災祛病。
E. 民生實事包括哪些內容
2018年全國郵政管理工作會議8日在北京召開。會議上，國家郵政局作出2018年工作安排，並公布2018年郵政業更貼近民生的七件實事。
這七件民生實事包括：推進建制村直接通郵，2018年新增直接通郵建制村1萬個以上，全國建制村直接通郵率提高到98%；改善末端投遞服務，繼續深入推動「快遞入區」「快遞下鄉」，進一步規范快遞三輪車使用管理；服務「鄉村振興」戰略，打造一批年業務量超千萬的「快遞+」金牌工程，進一步提升行業服務「三農」能力。
實施「放心消費工程」，繼續組織「不著地、不拋件、不擺地攤」專項治理；打造「安全用郵」環境，年底基本實現實名收寄信息化全覆蓋，同時加大消費者信息安全保護力度；提高行業綠色發展水平，大力促進包裝減量化、綠色化和可循環，著力推進行業節能減排；加強快遞員（投遞員）權益保護，推進快遞員關愛工程，遏制「以罰代管」行為。十九大報告明確提出，中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾。如何針對發展的「不平衡」「不充分」補齊民生短板，讓改革發展成果更多、更公平惠及全體人民?十九大報告透露的民生新舉措，引發代表和百姓關注。
【拓展資料】
擴大中等收入群體
十九大報告提出，擴大中等收入群體。近幾年，群眾的錢袋子鼓起來的速度超過了GDP增長速度，中等收入群體的規模持續擴大。「擴中」是形成「橄欖型」分配結構的關鍵，關系全面建成小康社會。
中國勞動學會副會長蘇海南表示，要切實保證經濟持續穩定增長，夯實「擴中」的經濟基礎。要以經濟結構、產業結構、行業結構、職業崗位結構調整優化為重要依託，以人力資源素質結構的改善提升為重要途徑，以相關收入財產分配製度完善為直接手段，多管齊下，帶動越來越多的低收入群體進入中等收入群體。促進農民工多渠道就業
就業是最大的民生。十九大報告提出促進農民工多渠道就業創業。
近幾年，農村勞動力轉移就業形勢平穩增長，全國農民工總量從2012年末的2.63億人增加到2016年末的2.82億人。新生代農民工佔到了近五成。
中鐵電氣化局集團工程師巨曉林代表表示，對農民工群體就業問題的關注，體現了促進共同富裕的指向。目前，農民工對就業的關注焦點不僅僅要「找工作」，還有如何在城市紮根，享有更好的教育、醫療條件，甚至一些有文化、有技術的農民工走上了創業之路。
盡快實現養老保險全國統籌
數據顯示，截至2015年底，我國60周歲以上老年人口已達2.22億，約占總人口的16.1%。「銀發潮」襲來，對養老保險基金收支平衡影響很大。十九大報告提出，盡快實現養老保險全國統籌。
中央財經大學社會保障研究中心主任褚福靈說，實行全國統籌以後，可以在全國范圍內調劑餘缺、分散風險。基本養老保險全國統籌是一項系統工程，要實現基金統籌、制度規范、管理健全，技術規范的統一。
全面取消以葯養醫
十九大報告提出，全面取消以葯養醫，健全葯品供應保障制度。
目前，實行60多年的葯品加成政策已經取消，居民個人衛生支出占衛生總費用的比重下降到30%以下。
在湖北洪湖漁場行醫20多年的醫生謝愛娥代表說，現在，她所在的漁場600多名漁民都已全部參加新農合，加上基本葯物的普及，基層醫生收入不再依靠賣葯了。過去基層看病難、看病貴的情況正在改變。
同時，多位醫療專家表示，在取消葯品加成後，有的醫院可能會從試劑、耗材等方面牟取利益。取消以葯養醫政策真正落到實處，還有多道坎要邁。
使絕大多數城鄉新增勞動力接受高中階段教育
十九大報告提出，使絕大多數城鄉新增勞動力接受高中階段教育、更多接受高等教育。
目前，我國新增勞動力平均受教育年限已超過13.3年，相當於大學一年級水平，但全國發展水平不平衡，特別是中西部貧困地區因教育資源短缺，高中階段教育普及程度低。
中國教育科學院研究員儲朝暉等專家認為，十九大報告對城鄉新增勞動力教育問題的關注，體現黨中央進一步推進教育公平的決心。建設學習型社會、提高國民素質需要補上短板、抓住重點，這也表明要繼續深化教育領域綜合改革，讓更多人享受更優質的教育。
確保2020年貧困人口和地區脫真貧、真脫貧
十九大報告提出，重點攻克深度貧困地區脫貧任務，確保到二_二_年我國現行標准下農村貧困人口實現脫貧，貧困縣全部摘帽，解決區域性整體貧困，做到脫真貧、真脫貧。
距離全面建成小康社會還有3年時間，深度貧困地區的脫貧任務還十分艱巨。
蘭考縣委書記蔡松濤代表說，一個地區的貧困除了自然條件、社會因素制約外，還和當地發展內生動力不足等有關。脫貧不能停留在指標上，滿足於「摘帽子」，更要防止「假脫貧」和「數字脫貧」，激發出幹部群眾脫貧致富、奔向更加美好生活的動力。
著力解決空氣、水、土壤等突出環境問題
十九大報告提出，著力解決突出環境問題，包括「持續實施大氣污染防治行動，打贏藍天保衛戰」「加快水污染防治」「強化土壤污染管控和修復」。
從2013年起，我國實施大氣、水、土壤污染防治三大行動計劃。據統計，2016年，京津冀、長三角、珠三角三個區域細顆粒物(PM2.5)，平均濃度與2013年相比都下降了30%以上。地表水國控斷面Ⅰ-Ⅲ類水體比例增加到67.8%。與此同時，一些地方秋冬季空氣質量改善效果不明顯，完成水質目標難度大。
「解決環保問題需要持之以恆。」北京市環保監測中心大氣室主任李雲婷代表表示，十九大報告提出「提高污染排放標准」「強化排污者責任」「嚴懲重罰」等措施，讓老百姓深切感受到打贏環境治理攻堅戰的決心和希望。
加快建立多主體供給、多渠道保障、租購並舉的住房制度
十九大報告提出，堅持房子是用來住的、不是用來炒的定位，加快建立多主體供給、多渠道保障、租購並舉的住房制度，讓全體人民住有所居。
目前，房地產調控因城施策，一線城市和熱點二線城市從需求和供給兩端採取措施控制房價過快上漲，三四線城市去庫存成效明顯。多地開展住房租賃試點。
清華大學房地產研究所所長劉洪玉認為，「多主體供給、多渠道保障、租購並舉」，從供應體系、保障體系、租賃市場三個方面對住房制度進行了完整的表述，使「讓全體人民住有所居」的目標有了更加明確的方向和實現路徑。
實施食品安全戰略
舌尖上的安全直接關系13億多人的民生。十九大報告提出，實施食品安全戰略，讓人民吃得放心。
近兩年的抽檢結果顯示，我國食品安全形勢總體平穩，樣品抽檢合格率穩中有升。與此同時，在一些領域仍然存在食品安全風險隱患，農獸葯殘留超標、非法添加濫用食品添加劑等問題不容忽視。
一直關注食品安全的河南科技學院教授茹振鋼代表說，目前，群眾的訴求已從吃得飽轉向吃得好、吃得放心。確保食品安全，一方面要嚴管，制定最嚴格的標准，強化最嚴厲的監管，啟動最嚴格的問責，建立起一套科學完善的食品安全治理體系;另一方面，要加強農業生產的源頭把控，盡最大可能降低污染。
健全留守兒童和婦女、老年人的關愛服務體系
農村「三留守」群體一直是社會關注的焦點問題。十九大報告提出，健全農村留守兒童和婦女、老年人關愛服務體系。
河南省濮陽縣慶祖鎮西辛庄村黨支部書記李連成代表說，這些年，農村勞動力向城市流動加快，農村留守兒童、婦女和老人明顯增多，他們致富、創業、甚至自我保護的能力比較弱。小康路上一個也不能少，關愛留守兒童、婦女和老人等特殊群體，應加大投入，確保他們基本生活得到照料、公共服務得到保障，實現「幼有所育」「弱有所扶」